Qadimgi tamil mamlakatining huquqiy tizimi - Legal system of ancient Tamil country

Qadimgi huquqiy tizimlar Tamilakam davlat tomonidan tashkil etilgan. U tamil tamoyillari bilan boshqarilardi: Aram, Maram, Paji va Nan. Agar monarx aram ishida muvaffaqiyatsizlikka uchragan bo'lsa, demak, bu o'z sub'ektlaridan abadiy aybni keltirib chiqaradi. Agar ular murom qilishda muvaffaqiyatsizlikka uchragan bo'lsalar, bu ular uchun uyat (nan) bo'ladi.

Chekura, Chola va Pandyas poytaxtlarida Aramkuru Avaiamlar bo'lgan.^[1]

Monarx

Qirol apellyatsiya sudining so'nggi sudi edi.^[2] Pandiya shohi, odil sudlovga vijdonsiz odamni tayinlaganligi uchun uni qaynoq suvga solib qo'yish kerakligini aytadi. Podshohning ushbu bayonotidan podshohlarning Qozilarni tayinlaganligi haqida xulosa chiqarish mumkin.^[3] Aytishlaricha, ma'lum bir podshoh cho'milish paytida ham adolatni amalga oshirgan.^[4]

Fazilat va jasorat

Garchi Aram odatda fazilat deb tarjima qilingan va sanskrit tiliga tenglashtirilgan Dharmava ular orasidagi o'zaro ta'sir tufayli ular orasidagi farqni ajratib bo'lmaydi.^[5] Aram Maramning boshqa kontseptsiyasi bilan birga yashagan; ara fazilat, adolat, kontekst va urf-odatlarni hisobga olgan holda qilingan xatti-harakatlarga nisbatan ishlatiladi; maram, aksincha, jasorat, jasorat, g'azab, nafrat, o'ldirish va kuchni bildiradi.^[6] Demak, bu kontseptsiyadan ancha farq qilgan Dharma.^[7] Vaqt o'tishi bilan Maram jasoratdan noo'rinlikka aylandi.^[8]

Shunday qilib, Aram va Maramdagi farq dinamik tizimning bir qismi edi. Bu o'rtasidagi farq bilan taqqoslanishi mumkin jangovar fazilatlar va falsafiy fazilatlar Xitoyda.

Adolat sifatida Aram

Ushbu ilohiy ishda qonunning asosiy printsipi odillik yoki aramdir. Sangam davrida odil sudlovni amalga oshirgan shaxslar, aram so'zida aks ettirilgan tenglik printsiplari bilan boshqarilgan.^[9] Aram juda katta ma'no kengligiga ega. Yuqorida ko'rsatilgandek, unga sakkiz ma'no berilgan.^[10]

Nomlangan bobda Chengonmai ning Tirukkural, Tiruvalluvar tushunchalar:

Hukumat hech kimga yaxshilik ko'rsatmaslik uchun sodir etilishi mumkin bo'lgan jinoyatlarni ko'rib chiqishi va oqilona hal qilinishi mumkin bo'lgan jazoni tayinlashi kerak. Kural 541^[11]

Sud sudlari

Sudlar turli xil nomlarga ega edilar: Aram Vazhangum Manram (Adolatni himoya qiluvchi kengash), Ulaka aravai (Jahon adolat o'rni)^[12] va Aramkurum avaiyam (Adolatni gapiradigan majlis). Ism sanskritlangan edi Dharmasanam Sangam davridan keyin (Dharma joyi).^{[iqtibos kerak ]}

Hakamlar hay'ati tomonidan o'tkaziladigan sud jarayonlari

Monarx barcha fuqarolik va jinoyat ishlari bo'yicha oliy hakam bo'lganiga qaramay, Adolatni boshqarish sudyalarga topshirildi. Har bir sudda raislik qilayotgan sudya o'ziga xos bosh kiyim kiyib, uni sudning boshqa xodimlaridan ajratib turardi. Adolat sudlovchilarga bepul berildi; ammo jazolari juda qattiq bo'lgan va shu sababli jinoyatlar kamdan-kam uchragan.^[13]

Hakamlar hay'ati a'zolari hech qachon odob-axloq qoidalaridan adashmaganlar. Ular o'zlaridan oldin sodir bo'lgan ishlarning tafsilotlarini ko'rib chiqdilar, ularni yaxshilab o'rganib chiqdilar va haqiqatni angladilar. Hakamlar hay'ati bo'lib ishlaganlar yoqtirmaydigan va yoqtirmaydigan, qo'rqmasdan va ko'nglini tortadigan manfaatdor odamlar edilar. Ular tenglikni saqlab qolishdi. Ular halollik va halollik bilan mashhur edilar.^[14]

Qiyin sinovlar

Ba'zan ishlarni hal qilishda o'ziga xos usullardan foydalanilgan. Qiyinchilik bilan sudning o'ziga xos usuli bu da'vogarni qo'lini kobra bo'lgan qozonga tiqishga chaqirish edi. Agar kobra uni tishlagan bo'lsa, u aybdor edi va unga hukm qilindi: agar kobra uni tishlamagan bo'lsa, u aybsiz deb topildi.^[15]

Guvohlar

Sudga ma'lum bir ish taqdim etilganda, surishtiruv usullaridan biri guvohlarni so'roq qilish edi, o'sha paytda hozirgi kabi yolg'on va haqiqiy guvohlar bo'lgan. Sirupankamulam haqiqatni tan olmagan guvohni qoralaydi. Soxta guvoh davlatning oltita huquqbuzaridan biri sifatida tilga olinadi. Qolgan besh kishi - soxta Sannyasinlar, axloqsiz, uy bekalari, xiyonatkor vazirlar, zinokorlar va ertaklar. Silappathikaramning turli joylarida yolg'on guvoh sifatida o'ldirish katta jinoyat sifatida qabul qilinadi. Shunday qilib, biz odil sudlovning qanchalik ehtiyotkorlik bilan amalga oshirilganini va qonun va tartibning qadr-qimmatini saqlab qolganini ko'ramiz.^[16]

Huquqiy kod

Bu erda havolalar mavjud kitob tamil qonun kodi borligini nazarda tutgan, ammo bunday hujjat hali topilmagan. Garchi, ba'zi tarixchilar buni shunday deb taxmin qilishadi Tirukkural; ammo bu munozarali.^[17]

Muayyan holatlar

Qiziqarli misol - bu ayolning sevgisini qozongan, ammo ota-onasining roziligini olmagan yosh sevgilisi. Oshiq bu ishni Aramkuru Avaiamga topshirishni o'ylaydi. Agar sevgilisi unga yoqqanidan keyin uni tark etsa va unga uylanishdan bosh tortsa, qiz bu masalani avayga etkazishi mumkin edi va haqiqatni aniqlash va jinoyatchini jazolash avayning vazifasi edi.^[18] Dostonda Cilapatikaram, Kovalan Pandyan Qirolligi tomonidan sudsiz o'ldirilgan.^{[iqtibos kerak ]}

Adabiyotlar

^ Bxarati Tamil Sangham (1968). Sangham asri: Sangham yoshidagi tanlangan she'rlarning ingliz tilidagi tarjimalari bilan bir qatorda dastlabki Tamil adabiyoti bo'yicha insholar. Bharati Tamil Sangham. p. 68.
^ Palamāpāḷ, Ve (1998). Sangam davri tarixidagi tadqiqotlar. Kalinga nashrlari. ISBN 978-81-8516-387-1.
^ Ca. Vē Cuppiramaṇiyan̲, Ka. Ta Tirunovukkaracu (1963). Tamillarning tarixiy merosi. Xalqaro tamilshunoslik instituti.
^ N. Subramanian (1976). Tamilnad tarixi: milodiy 1565 yilgacha. Koodal Publishers. p. 314.
^ Ishlar - Hindiston tarixi Kongressi. Hindiston tarixi Kongressi. 1984. p. 91.
^ Chattopadhyaya, Brajadulal (2009). Dastlabki Hindistonning ijtimoiy tarixi. Pearson Education India. ISBN 978-81-317-1958-9.
^ Rajasingham, C. (1987). Thirukkural, psixikaning kunduzgi yorug'ligi. Xalqaro tamilshunoslik instituti.
^ Ishlar - Hindiston tarixi Kongressi. Hindiston tarixi Kongressi. 1984 yil.
^ Ca. Vē Cuppiramaṇiyan̲, Ka. Ta Tirunovukkaracu (1983). Tamillarning tarixiy merosi. Xalqaro tamilshunoslik instituti.
^ Kamaliah, K. C. (1973). Kuṛaḷdagi muqaddima: Ku theaḷning birinchi qirq juftligini taqqoslab o'rganish. M. Seshachalam.
^ Ronel, Natti (2008). Viktimologiyaning tendentsiyalari va muammolari. p. 114. ISBN 978-1-4438-0069-3.
^ Devi, Leela (1986). Kerala tarixi. Vidyarthi Mithram Press & Book ombori.
^ Kanakasabxay, V. (1989). O'n sakkiz yuz yil oldin tamilliklar. Osiyo ta'lim xizmatlari. p. 111. ISBN 978-81-206-0150-5.
^ Kiruṭṭin̲an̲, A. (2000). Tamil madaniyati: din, madaniyat va adabiyot. Bharatiya Kala Prakashan. ISBN 978-81-86050-52-1.
^ Subramanium, N. (1980). Ṅaṅgam siyosati: Tamaṅgam tamillarining ma'muriyati va ijtimoiy hayoti. Ennes nashrlari. p. 198.
^ Triveni, 61-jild. Triveni Publishers. 1992 yil.
^ K. Kailasapathy, Kan̲akacāpapati Kailācapati (1968). Tamil qahramonlik she'riyati. Klarendon P.
^ Palamāpāḷ, Ve (1998). Sangam davri tarixidagi tadqiqotlar. Kalinga nashrlari. ISBN 978-81-8516-387-1.

[1] Bxarati Tamil Sangham (1968). Sangham asri: Sangham yoshidagi tanlangan she'rlarning ingliz tilidagi tarjimalari bilan bir qatorda dastlabki Tamil adabiyoti bo'yicha insholar. Bharati Tamil Sangham. p. 68.

[2] Palamāpāḷ, Ve (1998). Sangam davri tarixidagi tadqiqotlar. Kalinga nashrlari. ISBN 978-81-8516-387-1.

[3] Ca. Vē Cuppiramaṇiyan̲, Ka. Ta Tirunovukkaracu (1963). Tamillarning tarixiy merosi. Xalqaro tamilshunoslik instituti.

[4] N. Subramanian (1976). Tamilnad tarixi: milodiy 1565 yilgacha. Koodal Publishers. p. 314.

[5] Ishlar - Hindiston tarixi Kongressi. Hindiston tarixi Kongressi. 1984. p. 91.

[6] Chattopadhyaya, Brajadulal (2009). Dastlabki Hindistonning ijtimoiy tarixi. Pearson Education India. ISBN 978-81-317-1958-9.

[7] Rajasingham, C. (1987). Thirukkural, psixikaning kunduzgi yorug'ligi. Xalqaro tamilshunoslik instituti.

[8] Ishlar - Hindiston tarixi Kongressi. Hindiston tarixi Kongressi. 1984 yil.

[9] Ca. Vē Cuppiramaṇiyan̲, Ka. Ta Tirunovukkaracu (1983). Tamillarning tarixiy merosi. Xalqaro tamilshunoslik instituti.

[10] Kamaliah, K. C. (1973). Kuṛaḷdagi muqaddima: Ku theaḷning birinchi qirq juftligini taqqoslab o'rganish. M. Seshachalam.

[11] Ronel, Natti (2008). Viktimologiyaning tendentsiyalari va muammolari. p. 114. ISBN 978-1-4438-0069-3.

[12] Devi, Leela (1986). Kerala tarixi. Vidyarthi Mithram Press & Book ombori.

[13] Kanakasabxay, V. (1989). O'n sakkiz yuz yil oldin tamilliklar. Osiyo ta'lim xizmatlari. p. 111. ISBN 978-81-206-0150-5.

[14] Kiruṭṭin̲an̲, A. (2000). Tamil madaniyati: din, madaniyat va adabiyot. Bharatiya Kala Prakashan. ISBN 978-81-86050-52-1.

[15] Subramanium, N. (1980). Ṅaṅgam siyosati: Tamaṅgam tamillarining ma'muriyati va ijtimoiy hayoti. Ennes nashrlari. p. 198.

[16] Triveni, 61-jild. Triveni Publishers. 1992 yil.

[17] K. Kailasapathy, Kan̲akacāpapati Kailācapati (1968). Tamil qahramonlik she'riyati. Klarendon P.

[18] Palamāpāḷ, Ve (1998). Sangam davri tarixidagi tadqiqotlar. Kalinga nashrlari. ISBN 978-81-8516-387-1.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]