Yahudiy qonunlarida chekish - Smoking in Jewish law

Halaxa (Yahudiy qonun) tegishli bir qator mavzularni ko'rib chiqadi tamaki va sigaret chekish. Bularga chekishning sog'liqqa ta'siri; bayramlarda va ro'za kunlarida chekishning joizligi va ikkinchi darajali tutunning boshqa odamlarga ta'siri.

Qismi bir qator kuni
Yahudiylik
Dovudning yulduzi  O'n amr  Menora
  • David.svg yulduzi Yahudiylik portali
Kosher tamaki do'koni Cheb, Chex Respublikasi

Tarixiy ma'lumot

20-asrning oxiriga qadar tamaki chekish uchun va undan foydalanish snuff yahudiylar orasida keng tarqalgan edi. Yahudiy ismli deb taxmin qilishmoqda Luis de Torres, kim hamrohlik qildi Xristofor Kolumb 1492 yilda ekspeditsiyasida joylashdi Kuba, tamakidan foydalanishni o'rganib, uni Evropaga olib kirdi. Shu vaqtdan boshlab yahudiylar tamaki savdosi bilan bog'liq edi.[1][2]

Marosim tashvishlari

XVII asrdayoq ravvinlar har xil bahslashar edilar halak tamaki iste'mol qilish bilan bog'liq muammolar, xususan uning joizligi Shabbat, bayramlar, tez kunlar va a baraka ishlatishdan oldin o'qilishi kerak. Dastlabki manbalar orasida Keneset ha-Gedola muallifi R ' Chaim Benveniste (1603-73) va Magen Avraham tomonidan Avraam Gombiner (1635–83).

Gombiner "ichish tobak [tamaki] orqali quvur tutunni og'ziga tortib va ​​uni bo'shatish orqali "degan savolga javob berdi va chekuvchi birinchi bo'lib a qilish kerakligi to'g'risida qaror qabul qilmadi baraka tetiklikning bir turi sifatida chekish.[3] Tamaki ichiga singib ketganiga ishonish pivo - bir xil xametz - u taqiqlangan paytida chekish Fisih bayrami.[4]

Benveniste o'zini chekishga qarshi juda zo'rlik bilan ifoda etdi tutun (tamaki) yoqilgan Tisha BeAv va xabarlarga ko'ra quvib chiqarilgan o'sha tantanali tez kunda chekkan yahudiy.[5] Benveniste ta'tilda chekishni "zarurat", "hayotni ta'minlash vositasi" bo'lgani uchun chekishga ruxsat beradigan va tez kunlarda tutunga o'xshash "modda" yo'qligiga yo'l qo'yadigan rasmiylarning nomuvofiqligini ta'kidladi. ovqat.[2] Benvenistening fikriga ko'ra bayramlarda chekish taqiqlangan; u Rabbining so'zlarini keltirdi Jozef Escapa Bu fikrga mos keladigan bo'lsa-da, u umumiy qabul qilingan qonunni bajarishni aqlsiz deb hisoblagan.[2]

Yozish kurka, an Islomiy mamlakat, Benveniste bundan tashqari tez kunlarda chekish degan fikrni ilgari surdi Chillul Xashim (tuhmat qilish Xudo nomi), chunki Musulmonlar tez kunlarda chekishni taqiqlash yahudiylarning o'zlarida chekayotganlarini ko'radi.[6] Bunday tashvishlarga qaramay, ba'zi yahudiylar chekishgan Shabbat foydalanish kalxalar Shabbatdan oldin tayyorlangan yoki musulmon qo'shnilarning uylarida tutundan lazzatlanish uchun tashrif buyurgan. Rabbin hokimiyat ushbu amaliyotni shu asosda taqiqlagan G'ayriyahudiylar o'ylab ko'radi Yahudiylik kabi kulgili.[7]

Turk nargile, unda tutun suvdan o'tadi, erta mashhur bo'ldi; Benveniste "tumbak" (tamaki keki, nargilning narigi uchiga yonayotgan ko'mir qo'yiladi) yong'inni o'chiradi, bayram kunlari ham shabbat paytida ham man etiladi. Gombiner tumbakni taqiqlaydi, chunki u Talmudda aytib o'tilgan "mugmar" (kuyish uchun ziravor) ga o'xshaydi, xuddi shunday taqiqlangan. Biroq, bu R. tomonidan bahslashmoqda. Mordechay haLevi [u ][8] bayramlardan nargildan foydalanishga kim ruxsat beradi.[9] Nihoyat, tortishuvlar bayramlarda va ro'za kunlarida tamakidan foydalanishga ruxsat bergan ravvinlarning g'alabasi bilan yakunlandi, faqat Yom Kippurdan tashqari, shanba kuni; hali ham ba'zi yahudiylar Tisha BeAv-da chekishdan saqlanishadi.

Chekishdan farqli o'laroq, foydalanish snuff shanba kuni, ta'til kunlari, ro'za kunlari va Yom Kippur.[10] Jeykob Hagiz (1620-74) a so'zlarini keltiradi reaksiya ning Ishayo Pinto dam olish kunida shifobaxsh foydalanishga ruxsat berish katar; har kimga, hattoki sog'lom odamlarga ham xushbo'y hiddan foydalaniladi, shuning uchun uni dori deb hisoblash mumkin emas.[11]

Axloqiy tashvishlar

The Chofetz Chaim (1838-1933) amaliyotchilarni chekishdan qaytarishga intildi. U buni vaqtni behuda sarflash deb bildi va odamlarning bir-birlaridan sigareta qarz olishlarini odatlarini axloqiy jihatdan shubhali deb bildi.[12]

R ' Moshe Faynshteyn boshqa odamlarni topadigan har qanday joyda, ularning qayg'usiga olib kelishi sababli (hatto sog'liqqa ta'sirini hisobga olmasdan) chekishni taqiqlaydi.[13]

Dastlabki zamonaviy javob adabiyot o'quvchilarida chekish haqidagi savolga javob beradi batei midrash va ibodatxonalar. Ba'zi ravvinlar chekishni va chekishni chekishni taqiqlashni taqiqlashdi ibodat joylari[14] va o'quv zallari uchun e'lonlarni joylashtirdi.[15] Ko'pchilik etakchi akaronim chekish taqiqlangan batei midrash ibodatxonalar va chekish bu joylarning muqaddasligiga hurmat ko'rsatmaydigan beparvolikdir, deb.[16]

Sog'liqni saqlash muammolari

20-asr tibbiyoti chekishni sog'liqqa salbiy ta'sirini aniqlaganida, chekish har qanday holatda ham taqiqlanganmi degan savol tug'ildi. Shunga ko'ra chekishni qabul qilish mumkinligi haqida bahs halacha asosan inson tanasiga zarar etkazishi yoki o'limiga olib kelishi taqiqlanishi atrofida joylashgan.[17]

Chekishga qarshi bo'lganlar, chekish va saraton o'rtasida aniq bog'liqlik mavjud ekan, chekishni taqiqlash kerak, deb ta'kidlaydilar. Biroq, Rabvin Muso Faynshteyn javob berib, chekishni allaqachon boshlangan kishi uchun mumkin emasligi to'g'risida yozgan. Faynshteynning ta'kidlashicha, chekish sababli kasallik yoki o'lim xavfi kichik deb hisoblanadi va bu keng tarqalgan amaliyotdir, shuning uchun unga ravvinlik printsipi asosida yo'l qo'yiladi: "Rabbimiz oddiylarni himoya qiladi. "Ammo chekish chekishni taqiqlash huquqbuzarligi sababli taqiqlanadi v'lo sasuru.[18] Talabalarning so'zlariga ko'ra, chekish zarari haqida xabar berganda, Rabvin Aaron Kotler chekishni Bibliyadagi qonunbuzarlik deb qaror qildi.[19] Ko'pchilik Haredi ravvinlar odamlarni chekmaslikka chaqirgan va chekishni "yomon odat" deb atagan. Ushbu ravvinlarga Rabvin kiradi Yosef Sholom Eliashiv, Rabbi Aharon Leyb Shteinman, Rabbi Moshe Shmuel Shapiro, Rabbi Mishel Yuda Lefkovits, Rabbi Nissim Karelits va Rabbi Shmuel Ouerbax. Rabbim Shmuel HaLevi Vosner odamlarni chekishni taqiqladi va chekuvchilar to'xtatish uchun qo'llaridan kelgan barcha ishni qilishlari shartligini aytdi. Bu ravvinlarning hammasi, jamoat joyida chekish taqiqlanishi mumkin, bu erda boshqalarni bezovta qilishi mumkin edi.[20]

Muhim Sephardi Haredi ravvinlari orasida Ravvin Ben Tszion Abba Shoul va Rabbi Moshe Tsadka yoshlarni chekishni boshlamaslikka chaqirdi.[21]

Chekishni aniq ta'qiqlagan boshqa Ashkenazi ravvinlari orasida ravvin ham bor Eliezer Valdenberg, Rabbi Moshe Stern va Rabbi Chaim Pinchas Sheinberg.

Chekish maxsus taqiqlangan Sulaymon Freehof, boshqa Islohot ravvinlar, shuningdek Konservativ AQSh va Isroilda harakatlanish.[iqtibos kerak ]

Bugungi kunda Xasidich va haredi kuyovlari o'z do'stlariga bepul sigaret tarqatadigan o'zlarining xonadonlarida odatlanib qolgan. girdob (nishon). So'nggi paytlarda buyuk ravvinlar tomonidan chekishga qarshi chiqarilgan qarorlar bu an'anani to'xtatmaganga o'xshaydi.[iqtibos kerak ] Dastlab Hasidiklar harakati Baal Shem Tov tamaki chekish diniy sadoqat sifatida ishlatilishi va hatto Masihiy davrni olib kelishiga yordam berishi mumkinligini o'rgatdi. Rabbim Berditchevdan Levi Yitschok "yahudiy ish kunlari chekadi va shanba kuni tamaki hidlaydi" degan so'zlarni keltiradi. Rabbi Dovid Lelov shanbadan keyin shanba kuni kechqurun chekishni yaxshi diniy amaliyot deb o'rgatgan va bu amaliyotni Rebbes Lelov va Skulen Biroq, Skulenning hozirgi Rebbi chekishga qarshi bo'lgan hozirgi qarashlar nuqtai nazaridan odamlarni uning o'rnagiga ergashishga xalaqit bermoqda va o'zi keyin faqat bir nechta qisqa sigareta puflamasini oladi Xavdalax. Ko'plab Hasidiy yahudiylar chekishadi va doimiy ravishda chekmaydiganlarning ko'pchiligi bayramda chekishadi Purim, agar ular buni yilning boshqa biron bir davrida qilmasalar ham, ba'zilari buni qadimiy Ma'baddagi qurbongoh tutuniga o'xshash ruhiy amaliyot deb bilishadi. Biroq, ko'plab Hasidik ravvinlari chekishga qarshi.

2006 yilda, Vaad Halacha (Yahudiy qonun qo'mitasi), homiysi Amerika Rabbinlar Kengashi, yahudiylarga tamakidan foydalanish taqiqlangan degan qarorni qabul qildi va qo'mita chekishga ruxsat bergan pretsedentlarni maxsus keltirib o'tdi.[22]

Adabiyotlar

  1. ^ M. J. Kohler, yilda Publ. Am. Yahudiy. Tarix. Soc. x. 52
  2. ^ a b v Yahudiy Entsiklopediyasi: Tamaki. 1906. Olingan 1 yanvar 2016 yil.
  3. ^ Magen Avraham, Orach Hayyim 210: 9
  4. ^ Magen Avraham, Orach Hayyim 467: 10
  5. ^ Keneset ha-Gedola, Orach Chayimga, 551: 21
  6. ^ Keneset ha-Gedola, ib. 567 [tahrir. Konstantinopol, 1729, 101-bet va boshq.]
  7. ^ Alkalai, "Zekor le-Ibrohim", ya'ni. 142-143, Salonika, 1798
  8. ^ Darchei No'am № 9, Venetsiya, 1698 yil
  9. ^ Qarang Beer Heitev, Shulchan Aruchga, Orach Chayyimga 514: 1
  10. ^ Leket ha-Kemah, p. 51b, Amsterdam, 1707
  11. ^ "Halaxot ketannot", № 101
  12. ^ ץשחץ מה שהם מזמזקק קגג ככעע, עעע גגממ םםזקזקללהזקההההההההההההההההההההההההההההההההה Zה Z Z Z Z Z Z Z Z Z Z (Zachor laMiryam, 23); CP. Stone (296f., 299) va Eliezer Waldenberg
  13. ^ Igrot Moshe, Xoshen Mishpat 2:18
  14. ^ Paxad Yitsxak, 9, p. 62a
  15. ^ Xa-Maggid, 1859, 3:16
  16. ^ Aruch haShulchan Orach Chaim 151: 5; Paxad Yitschak 3 s.v. "Tabak"; Mishnah Brurah 151:6, Beur Halacha s.v. Ziהמ"ד, Kaf haChaim 151: 14
  17. ^ Beyt Yitschak 20, סקסקrה מקמקפה בנושא העישון בהלכה, Daniel Stone (1988); 296-bet
  18. ^ Igros Moshe, Choshen Mishpat 2; 76
  19. ^ uning yaqin shogirdi Rabbi Yechiel Perrning maktubi, Far Rokavay shahridagi hozirgi Yeshivaning Rosh Yeshivasi "Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2011-06-14. Olingan 2011-08-26.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)
  20. ^ "Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2008-07-04 da. Olingan 2008-08-18.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola); "Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2008-07-04 da. Olingan 2008-08-18.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola); "Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2008-07-04 da. Olingan 2008-08-18.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)
  21. ^ "Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2008-09-07 da. Olingan 2008-08-18.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)
  22. ^ "Halaçada chekishni taqiqlash" (PDF).

Ushbu maqola hozirda nashrdagi matnni o'z ichiga oladi jamoat mulki: Jozef Jeykobs, Yahudo Devid Eyzenshteyn (1901–1906). "Tamaki". Yilda Xonanda, Isidor; va boshq. (tahr.). Yahudiy Entsiklopediyasi. Nyu-York: Funk va Wagnalls.CS1 maint: mualliflar parametridan foydalanadi (havola) Uning bibliografiyasi:

    • Xa-Maggid, viii., № 37; Ha-Zefira, ya'ni., № 8
    • Keneset ha-Gedola, iii., oxiri
    • A. K. Kaufman, Räuchert un Shikkert, Varshava, 1900 yil
    • Lyov, Lebensalter, p. 351
    • Ibrohimlar, O'rta asrlarda yahudiylarning hayoti, p. 139
    • Shtaynshnayder, yilda Diebora (1894), jild xl., № 1.
  • Bleich, J. D. "Chekish". 16-an'ana, yo'q. 4 (1977).
———. [Tahririyatga xat] An'ana 17 yo'q. 3 (1978).
———. "So'nggi halaxlik adabiyotini o'rganish: chekish." 23-an'ana, yo'q. 2 (1983).
  • Etinger, Dov. Sefer Pe'er Tahat Efer: Ha-`Ishun Bi-Yeme Xol Uve-Yamim Tovim Le-yoki Xa-Halaxax. Yerushalayim: D. Etinger, 1988. Bir necha muhim pravoslav ravvinlari pravoslav dekorativlarining fikrlarini o'z ichiga oladi.
  • Faynshteyn, Muso. Sefer Igrot Moshe.
  • RCA davra suhbati. (Progressiv pravoslav ruhoniylari Saul Berman, Reuven Bulka, Daniel Landes va Jeffri Vulfning bayonoti.) "Chekish bo'yicha taklif" (nashr qilinmagan) 1991 yil iyul. [1][doimiy o'lik havola ]
  • Rozner, Fred. "Yahudiy qonunida sigaret chekish" Halacha va zamonaviy jamiyat jurnali 4 (1982): 33-45
———. Zamonaviy tibbiyot va yahudiy axloqi. Hoboken, NJ Nyu-York: Ktav Pub. Uy; Yeshiva universiteti matbuoti, 1986 y.
  • Tosh, Doniyor. "Halaxaxda chekish" [ibroniycha] Beyt Yitsxak 20 (1988)
  • Valdenberg, Eliezer. Tsits Eliezer. Qarang: Schussheim, Eli va Eliezer Waldenberg. "Yahudiy qonunlari chekishni taqiqlashi kerakmi?" B'Or ha'Torah 8 (1993)