Kolumbiyadagi ijtimoiy sinf - Social class in Colombia - Wikipedia

Bog'otadagi kambag'al-o'rta sinf mahallada otli aravada kambag'al odamlar axlat yig'ishmoqda

Har doim farq qilingan ijtimoiy sinf Kolumbiyada, yigirmanchi asrning iqtisodiy rivojlanishi oshgan bo'lsa-da ijtimoiy harakatchanlik ma'lum darajada. Farqlanish boylikka asoslangan, ijtimoiy holat va irq (odamlarni turkumlash). Norasmiy tarmoqlar (roskalar) hokimiyat mavqeiga ega bo'lgan odamga yo'naltirilganligi yuqori sinf hukmronligining bir omilidir. Asosan uy-joy xususiyatlariga asoslangan rasmiy demografik toifalar aholining ijtimoiy-iqtisodiy tarkibiga bir muncha oydinlik kiritmoqda.

Tarix

XVI asrdan boshlab, Kolumbiya jamiyati juda tabaqalashgan, bilan ijtimoiy sinflar odatda irqiy yoki boylik farqiga bog'liq va vertikal harakatchanlik cheklangan. Nisbati oq ajdodlar mustamlaka davridan beri aralash guruhlar uchun muhim maqom o'lchovi bo'lib kelgan. O'n to'qqizinchi asrda Kolumbiyaning notekis relyefi va transport tizimining etarli emasligi ijtimoiy va geografik masofani kuchaytirib, son jihatdan ustun, ammo birlashmagan massalarni parchalangan va kuchsiz tutgan. Yangi tug'ilgan o'rta sinf kollektiv ongga ega emas edi, ular bilan individual ravishda tanib olishni afzal ko'rdilar yuqori sinf. Shaharning ayrim holatlari bundan mustasno hunarmandlar va ba'zilari Amerikalik jamoalar, elita maqsadlarni aniqlab olish va ularni jamiyatning qolgan qismiga ma'lum qilish uchun etarli darajada birdamlikka ega bo'lgan yagona ijtimoiy guruh edi. Yigirmanchi asrda jamiyatda qadriyatlar yoki yo'nalish jihatidan emas, iqtisodiy asoslarni kengaytirish va ijtimoiy tabaqalarning kengayishidan tashqari, o'zgarishlar yuz bera boshladi. Transport, aloqa va ta'lim sohalaridagi yaxshilanishlar sanoatlashtirish va shaharlarning tez o'sishi - iqtisodiy imkoniyatlarni kengaytirish orqali ma'lum darajada Kolumbiya jamiyati ochildi. Ushbu yutuqlar, garchi aralash bo'lsa-da, hozirgi asrning birinchi o'n yilligida davom etdi.[1]

Kolumbiyaning butun tarixi davomida sinf tarkibi jamiyatda muhim rol o'ynagan. Iqtisodiyot, siyosat va ijtimoiy parametrlar bo'yicha sinf etakchi omil bo'lib kelgan. Mustamlakachilik davrida barpo etilgan ijtimoiy tuzilmalar 1851 yilda katel qulligi qulaganidan keyin ham Kolumbiya jamiyatini shakllantirishda davom etadigan ierarxiyani qoldirdi.[2] Quldorlik institutining rivojlanishi uchun mavjud bo'lishi kerak bo'lgan ijtimoiy-iqtisodiy dinamika tufayli, ko'p yillar davomida mustahkam o'rnashib qolgan madaniy me'yorlarni to'liq o'zgartirish og'ir yukdir. Hokimiyat egalari nazorati kam yoki umuman yo'q bo'lganlar bilan qanday munosabatda bo'lishida muayyan xatti-harakatlar bilan birga rivojlanadigan naqshlar mavjud. Kolumbiyada bu degani oq tanlilar (16-asrdan beri hokimiyatni qo'lida ushlab turganlar) mahalliy aholi hamda Afrikadan keltirilganlar ustidan nazoratni amalga oshirgan. Shunday qilib, qullik amaliyoti tugagandan so'ng, oq tanlilarning munosabati hali ham iqtisodiyot va siyosat ustidan nazoratni saqlab qolish, shu bilan ular davlatning kuch tuzilishining yuqori qismida qolishini ta'minlash edi.[3] Bu Atlantika qul savdosi katta ta'sir ko'rsatgan aksariyat joylarga tegishli.

Ijtimoiy sinflarni belgilovchi omillari

Hali ham ishlatilayotgan rangga oid ko'plab atamalar ushbu mustamlakachilik naqshining qat'iyatliligini va kolumbiyaliklarning bir-birini rang va ijtimoiy guruhga qarab tasniflash istagini aks ettiradi. Ushbu atamalar, shuningdek, bir darajadagi shaxslar o'zlarini boshqa darajadagi kishilarga irqiy o'xshash deb aniqlashlari uchun sinf chiziqlarini kesib o'tishadi. Tasniflashdagi chalkashliklar aksariyat kolumbiyaliklarga ta'sir ko'rsatdi, chunki ularning aksariyati o'zlarini oq tanli deb bilishmaydi, qora, yoki amerikaliklar, ular bir-biridan ajralib turadigan va bir-birini istisno qiladigan guruhlardir, ammo aralash toifalardan biriga mansub. Irqiy va boylik omillaridan tashqari, Kolumbiyaning sinflari ma'lumoti, oilasi, turmush tarzi, mashg'uloti, qudrati va geografik yashash joyi bilan ajralib turadi.[1] Kolumbiyada Evropa, Afrika va mahalliy meros meroslari qat'iy ravishda aralashgan. Bu irqiy identifikatsiyadan ko'ra ko'proq ijtimoiy sinfga ko'proq e'tibor qaratdi, garchi irq Kolumbiya madaniyatida ba'zi omillarni o'ynasa ham. Kolumbiya aholisining aksariyati irqiy jihatdan "mestizo" (evropaliklar va mahalliy merosning aralashmasi) yoki afro-kolumbiyalik (afrikaliklar va yo evropaliklar yoki tub kelib chiqishi) deb nomlanadi. Kolumbiyaliklarning taxminan etmish besh foizi aralash merosga ega ekanliklarini da'vo qiladilar, oq tanlilar esa taxminan yigirma foizni tashkil qiladi, qolgan makiyaj esa to'rt foiz sof afrikalik va bir foiz mahalliy hisoblanadi.[4]

Aholining aralash qonli (metizo yoki afro-kolumbiyalik) ekanligini aniqlaydigan katta qismi tufayli Kolumbiyada irq masalasi emasligi keng tarqalgan. Bu dizayn bo'yicha edi, chunki Kolumbiya hukumati mestizaje yordamida irqiy o'lchovlardan voz kechishga intildi; Bu afrikaliklar va mahalliy aholini oq irqlar bilan yangi irqni yaratishga qaratilgan aralashuvi edi.[5] Bu to'liq samarali emas edi, chunki Kolumbiyaning elita, o'rta va quyi toifasi o'rtasida bo'linish irqiy tushunchalar bilan bevosita bog'liqdir. Darhaqiqat, qoraygan teri (Afro va Native) ijtimoiy darajasining pastligi bilan bog'liq; holat zanjirini yuqoriga ko'tarish "oqlik" yanada aniqroq bo'lishini anglatadi.[6] Afrikaning har qanday qoni darhol uni ijtimoiy va iqtisodiy oziq-ovqat zanjirining pastki qismiga joylashtirgan AQSh kabi joyda dinamik bo'lmagan bo'lsa-da, irqiy bo'linish hali ham Kolumbiyada kundalik hayotning bir qismidir. Kolumbiya bilan farq shundan iboratki, jamiyatni AQShning Jim Krou tizimi singari irqiy yo'nalish bo'yicha taqsimlash uchun hech qachon biron bir qonuniy belgi qo'yilmagan edi Kolumbiyada, bo'linish madaniyatga singib ketgan, ayniqsa iqtisodiy imkoniyatlar va ta'lim.[7] Kolumbiyadagi "oqlik" 19-asrning o'rtalaridan boshlab, mahalliy yoki metizo o'rniga Evropa madaniyatini aniqlash tendentsiyalari ommalashgan paytdan boshlab jamiyatning maqsadi bo'lib kelgan. Bunga mahalliy yoki metizo qonlarini kiyinish, mashg'ulot va odob-axloq jihatidan ko'proq evropalik bo'lish orqali ijtimoiy zinapoyaga chiqishga intilishni rag'batlantirish kiradi. Aslini olganda, rangdorlar oq yoki Evropa madaniyati bilan uyg'unlashmoqchi bo'lganlari sayin, ham iqtisodiy, ham ijtimoiy rivojlanishga ko'proq imkoniyatlar yaratildi.[8] Har bir sinfda ko'plab nozik darajadagi maqomlar mavjud. Kolumbiyaliklar o'ta maqomga ega bo'lishadi va sinfning o'ziga xosligi ijtimoiy hayotning muhim yo'nalishi hisoblanadi, chunki u guruhlar va shaxslarning o'zaro ta'sirini tartibga soladi. Ijtimoiy tabaqa chegaralari shaharda qishloqqa qaraganda ancha moslashuvchan, ammo mavqe va onglilikning ongi butun Kolumbiyada ijtimoiy hayotga singib ketishda davom etmoqda.[1]

Kolumbiyadagi ayollarning roli ham Kolumbiya jamiyatida murakkablik manbai bo'lib kelgan. Ayollar aksariyat hollarda erkaklar ostidadirlar deb qaralishi sababli, ayollar Kolumbiya jamiyatida bolalar tashuvchisi bo'lishdan boshqa rol o'ynash uchun kurashishlari kerak edi. Lotin Amerikasining aksariyat qismi erkaklar hokimiyatni boshqaradigan va ayollar bo'ysunuvchi bo'lgan mexanizm jamiyati sifatida ko'rilganligi sababli, ayollar asosiy huquqlarga ega bo'lish va erkaklar kubogi o'rniga shaxs bo'lish uchun o'zlarini tasdiqlashlari kerak edi. 19-asr davomida Liberalizm Lotin Amerikasini mafkura qamrab oldi, ayollarning o'rni qanday qilib miyasi yo'q qo'g'irchoqlardan ko'ra ayollarning jamiyatning qimmatli a'zosi bo'lishi mumkinligini tushunish vositasi sifatida muhokama qilindi. Liberalizm individual erkinlik, tenglik va individualizmni ta'kidlaganligi sababli, u inqilobning tayanchiga aylanganda uni faqat Lotin Amerikasi erkaklari foydalanishi mumkin bo'lgan joyga joylashtirib bo'lmadi; ayollar liberalizmning afzalliklaridan ham bahramand bo'lishni xohladilar.[9] Konservativ fraksiyalar 1885 yilda Kolumbiya siyosati ustidan nazoratni qayta qo'lga kiritib, ayollarning ijtimoiy jihatdan erishgan yutuqlarini (masalan, ajralish huquqi kabi) samarali ravishda yo'q qildilar. Bu ayollarni yana bir bor an'anaviy va jamiyatning ko'rinmas a'zolari sifatida an'anaviy rollarga qaytarilishiga olib keldi, bu ayollar huquqlarining o'sishini cheklab qo'ydi va ularni inqilobgacha erkaklar mutlaqo nazorat qiladigan gender rollariga qaytarishdi.[10] Ayollar uchun to'g'ri ta'lim, uy bekasi va ona bo'lish ayollari uchun an'anaviy rollarni kuchaytirdi. Shu nuqtai nazardan, ta'lim ayollarni ko'tarish va ularga jamiyat tuzilmalarida hokimiyatni egallashiga yordam berish uchun vosita emas, aksincha, ayollar erkaklar uchun qo'llab-quvvatlash mexanizmi bo'lishi kerakligini ta'kidlash uchun ishlatilgan. Ayollarning taraqqiyotiga bo'lgan munosabat ayollarni uydan tashqarida etakchilar bo'lishini ko'rish uchun emas, balki ular hokimiyat tepasidagi erkaklar tomonidan hokimiyatni egallab olishlari uchun emas, balki qutida saqlashga qaratilgan edi.[11]

Sinf xususiyatlari

Yuqori sinf eksklyuzivlikni saqlab qolish va norasmiy qaror qabul qilish guruhlari tizimi orqali o'zgarishlarni nazorat qilishda juda muvaffaqiyatli roskalar - o'ralgan pishiriq nomi. Bunday guruhlar turli darajalarda va turli sohalarda mavjud bo'lib, shaxsiy munosabatlar bilan ierarxik bog'langan. Ularning tarkibi har xil darajaga qarab o'zgaradi - shahar, idora yoki milliy - lekin har bir guruh har bir sohadan kamida bitta qudratli odamni jalb qilishga harakat qiladi. Roska ham ijtimoiy, ham siyosiy kontekstda hayotiy muhim tizimdir, chunki aynan shu o'zaro ta'sir darajasida aksariyat siyosiy qarorlar qabul qilinadi va martaba belgilanadi. Faqatgina bunday guruhning a'zosi sifatida shaxsni yuqori-o'rta yoki yuqori sinf a'zosi deb hisoblash mumkin. Darhaqiqat, o'tmishdagi prezidentlarning sanab o'tilgan ismlari hokimiyat meritokratiya o'rniga oz sonli elita oilalarining maqsadi bo'lib qolganligini aks ettiradi.[1]

Kolumbiyada jamiyatning o'rta sinfiga mansub va tirik qolish zarurati bilan farzandlariga yaxshi ta'lim berish istagi o'rtasida kurashayotgan oilalar ko'p. O'rta sinfning asosiy qismini tashkil etuvchi quyi-o'rta sinf asosan quyi sinfning yuqoriga qarab harakatlanadigan a'zolaridan iborat. Ko'p sonli xodimlar yoki kichik do'konlar. Ko'pchilik o'rta sinf maqomini faqat xavfli tutadi va o'rta sinf turmush tarzini saqlab qolish uchun etarli pul ishlab topishdan ko'ra, yuqori sinf madaniyati va xulq-atvoriga taqlid qilish bilan kamroq shug'ullanadi. Bunday oilalar bolalariga ta'lim berish masalasida yuqori darajadagi oilalar singari tashvishlanadilar. Ko'pchilik, moliyaviy yukidan qat'i nazar, hech bo'lmaganda bitta farzandini universitet orqali o'qishga yuborishga umid qilmoqda.[1]

Rasmiy qatlam bo'linmalari

Rasmiy qatlamlar bo'linmasi ijtimoiy sinflarga yana bir qarashni ta'minlaydi. 1994 yildagi qonun "munitsipalitetga yoki tumanga o'z aholisini alohida ijtimoiy va iqtisodiy xususiyatlarga ega bo'lgan alohida guruhlar yoki qatlamlar bo'yicha tasniflash imkonini beradigan vosita" ni taqdim etadi. Qonun quyi qatlamdagilarga kommunal xizmatlar uchun to'lovlarni to'lashga yordam beradigan sinflararo subsidiyalarni belgilashga qaratilgan edi. Uy-joy xususiyatlari, masalan, garaj, hovli va mahalla sifati, asosiy mezon hisoblanadi. Uy-joylarning xilma-xilligi va sifatiga qarab, oltita qatlam bo'lishi mumkin: birinchi daraja past-past, ikkitasi past, uchtasi past-past, to'rttasi o'rta, beshtasi o'rta va oltitasi baland. Aksariyat shaharlarning oltitasi bor, ammo uchta shaharlari bor shaharchalar bor. Ushbu milliy tasnif ijtimoiy-iqtisodiy xususiyatlariga o'xshash guruhlarni aniqlaydi. Qatlamlar ijtimoiy sinfning bevosita aksi bo'lmasa-da, ular daromad o'lchovidan tashqari foydali ma'lumotlarni taqdim etadi.[1]

Aholining katta qismi (89 foiz) bir, ikki va uch qavatda yashaydi va shu asosda, hatto boshqa mezonlarga ko'ra bo'lmasa ham, kambag'al hisoblanadi. To'rtinchi, beshinchi va oltinchi qatlamlar faqat 6,5 foiz, 1,9 foiz va 1,5 foiz aholidan iborat. Boshqacha qilib aytganda, aholining atigi 10 foizigina yaxshi qurilgan va yaxshi kommunal xizmatlardan foydalanish imkoniyatiga ega bo'lgan obod mahallalarda joylashgan turar joylarda yashaydi.[1]

Ushbu rasmiy qatlamlar va ijtimoiy tabaqa o'rtasidagi to'qnashuv mukammal emas. Uch qavatli qatlamda yashovchi juda kam daromadli odamlarni va pastki qatlamlarga kuchli yaqinlik ko'rsatadigan ba'zi oltita qatlam aholisini topish mumkin. Birgalikda mavjud bo'lgan bu tafovutlarning bir nechta sabablari bor, ularning asosiysi, ehtimol, yo'l qo'ygan kuchli yuqoriga harakatlanishdir noqonuniy giyohvand moddalar sanoati o'z-o'zini anglashning o'zgarishiga olib kelmaydigan boylik. Ushbu guruh narkotrafik vositalarining yashash xarajatlari juda katta, ammo ular quyi sinflarning ba'zi madaniy o'ziga xosligini, ma'lumotlarini va o'zlarini anglashlarini saqlab qolishadi.[1]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b v d e f g h Bushnell, Devid va Reks A. Gadson. "Ijtimoiy qatlamlar bo'linishi". Yilda Kolumbiya: mamlakatni o'rganish (Reks A. Gadson, ed.), 101-103 betlar. Kongress kutubxonasi Federal tadqiqot bo'limi (2010). Ushbu maqola ushbu manbadagi matnni o'z ichiga oladi jamoat mulki.
  2. ^ Urrutiya, Luis Gilberto Murillo (2015 yil iyul). "El Choco: Kolumbiyaning Afrika yuragi". Pan Afrika tadqiqotlari jurnali. 8 (2): 257.
  3. ^ Farnsworth-Alvear, Ann (2017). Kolumbiya o'quvchisi: tarix, madaniyat, siyosat. Durham, Shimoliy Karolina: Dyuk universiteti matbuoti. p. 243-244.
  4. ^ Diks, Robert (1967). Kolumbiya: o'zgarishlarning siyosiy o'lchamlari. Nyu-Xeyven: Yel universiteti matbuoti. p. 36-37.
  5. ^ Urrutiya, p. 258.
  6. ^ Diks, p. 37.
  7. ^ Galbrayt, AQSh (1966). Kolumbiya: umumiy so'rov. London: Oksford universiteti matbuoti. p. 30.
  8. ^ Stenfild, Micheal (2013). Hayvonlar va go'zallik: Kolumbiyadagi jins, irq va shaxsiyat. Ostin: Texas universiteti matbuoti. p. 36.
  9. ^ Stenfild, p. 36.
  10. ^ Stenfild, p. 36.
  11. ^ Stenfild, p. 46.