Charxaning kulti - The Cult of the Charkha

Charxaning kulti tomonidan yozilgan inshodir Rabindranat Tagor birinchi bo'lib 1925 yil sentyabrda paydo bo'lgan Zamonaviy sharh. Tagor inshoda tanqidni taklif qildi Gandi axloqi "charx "Spinning" faoliyati davomida hind massasini yoshartirishi mumkin bo'lgan faoliyat sifatida Hindiston mustaqilligi harakati.

Kontekst

Gandi va Tagor 1940 yilda

Rabindranat Tagor va Mohandas Karamchand Gandi inglizlarning mustamlakachilik hukmronligiga qarshi mustaqillik harakati davomida eng nufuzli ikki hind siymosi qatoriga kirgan. Tagor 1913 yilda adabiyot bo'yicha Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan birinchi evropalik bo'lmagan va benqal adabiyoti va musiqasini qayta shakllantirishda muhim rol o'ynagan. U keng miqyosda hind ziyolilarining kolosi sifatida qaraldi. Boshqa tomondan, Gandi Hindistonning taniqli siyosiy va mafkuraviy rahbari sifatida paydo bo'ldi Hindiston mustaqilligi harakati. U ko'pchilikni safarbar etgan va butun Hindistonda "Maxatma ”(Yoki Buyuk Ruh). Aytgancha, Tagor ushbu nomni Gandi uchun bergan va ommalashtirgan. Ikki kishi bir-biriga katta hurmat bilan qarashgan, ammo ba'zi masalalarda ko'pincha bir-biridan farq qilar edilar.

Bunday masalalardan biri Gandining chorxani yigirishga chaqirishi edi Shvedshiy va Hamkorlikdan tashqari harakat. Tagor buni foydali mashq deb hisoblamadi va unga qarshi tanqid sifatida "Charxa kulti" inshoini yozdi.

Hindiston sharoitida ushbu matn juda katta ahamiyatga ega, chunki u mashinasozlikning o'rni, mehnatning tabiati va uning millatning intellektual hayotini yoshartirishdagi o'rni to'g'risida suhbatni taklif etadi.

Takrorlash muammosi

Tagor Hindiston jamiyatida kast tizimi asrlar davomida ommaning "tekislashi" bo'lgan.

Har bir kastaning har bir o'ziga xos vazifasi unga gipnoz qilingan havasi bilan bir qatorda, chunki u birinchi ajdodi tomonidan qabul qilingan ilohiy topshiriq bilan bog'liq bo'lganligi sababli, unga yordam izlash gunohkor bo'ladi. . Chumolilar hayotining ijtimoiy sxemasiga taqlid qilish oddiy odatiy vazifalarni bajarishni juda osonlashtiradi, lekin erkaklar mulkiga erishishni ayniqsa qiyinlashtiradi. Bu zo'rlik bilan mehnat qiladigan odamning oyoq-qo'llariga mahorat beradi; lekin bu ijod qiladigan, ishi yaratilish bo'lgan odamning ongini o'ldiradi. Shunday qilib, Hindistonda, o'tmishdagi uzoq asrlar davomida, biz ilgari o'tganlarni takrorlash tomoshasiga ega bo'ldik.

-Rabindranat Tagor, "Charxa kulti"[1]

U takrorlanishning bu muammosini inson ruhining ruhini kesishini da'vo qiladi va Xudoning ishiga ziddir, bu mustaqil va erkin bo'lgan inson "aqli" ning quyilishi bilan tasdiqlangan. O'tmishda ustalar ommaviylikni qullikka bo'ysundirishning yagona usuli - bu ongni qo'rquv yoki ochko'zlik bilan zaharlash yoki "gipnoz matnlari". Tagorning ta'kidlashicha, gandiyalik charx-yigiruv axloqi shunchaki inson ongini mustamlaka hukumatiga qarshi turtki berish uchun yana bir vosita va Gandi da'vo qilganidek har qanday haqiqiy intellektual yoki ma'naviy yoshartirish uchun asos emas.

Inson tabiati o'zining egiluvchanligiga ega; va shoshilinchlik nomi bilan uni odatdagi va foydali chegaralaridan ancha uzoqroqqa yo'naltirishga majbur qilish mumkin. Ammo qayta tiklanish albatta amalga oshadi va natijada tushkunlik orqada ruhiy tushkunlik izini qoldiradi ... ... Men chorxada, mamlakatda juda katta miqyosda ko'r-ko'rona e'tiqoddan qo'rqaman. axloqiy g'ayrat bilan shubhalanmasligi mumkin bo'lgan shaxs tomonidan ko'rsatilganda, qisqartirish jozibasiga berilishga majburdir.-Rabindranat Tagor, "Charxa kulti"[1]

Mehnatning tabiati

Tagor ko'pincha tashqi mehnatning ongga ta'siri bo'lgan charxa diniga ergashgan yana bir dalilni ko'rib chiqadi. Tagor qo'l mehnati bilan shug'ullanadigan odamning ongini yoshartirishda ta'sirini tanqid qiladi. U o'ziga jalb qilingan mehnatning mohiyatini shubha ostiga qo'yadi. Innovatsion va yangi ishlanmalarsiz takroriy qo'l mehnati tartibi aqlga ijobiy ta'sir ko'rsatishi ehtimoldan yiroq emas. Tagor ushbu fikrni quyidagi misol bilan aks ettiradi:

Kundan kunga xuddi shu narsani qilish orqali mexanik mahoratga ega bo'lish mumkin; ammo tegirmonga aylanadigan buqa singari aql tor doiradagi odatlar atrofida aylanib yuraveradi. Shuning uchun har bir mamlakatda odam bunday mexanik takrorlashni o'z ichiga olgan ishlarga past nazar bilan qaragan.-Rabindranat Tagor, "Charka kulti"

U qo'l mehnati qadr-qimmatiga oid har qanday fikrni, odamning tirik qolish instinkti uning intellektual ehtiyojlarini bostirishga imkon berishi mumkinligini aytib, hisoblaydi, ammo shu narsaning qadr-qimmatida tasalli borligini ta'kidlab, uni haddan tashqari oshirib yuboradi. Shunday qilib, Tagor charxni aylanayotganda qo'l mehnati bilan ishlaydigan soatlar odamga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan ijobiy ta'sirni inkor etadi.

Charx ramz sifatida

Gandi yigirmoq yigirmanchi asrning 20-yillari oxirida

Tagor ko'rib chiqadigan yana bir dalil - bu hatto omma yoshlarini intellektual jihatdan yoshartirishda charkha katta rol o'ynamasa ham, hech bo'lmaganda ichki darajadagi konstruktiv iqtisodiy faoliyatni ta'minlaydi. Tagor bu dalilga qarshi emas, balki faqat shaxsiy sohada bir nechta bunday aralashuvlar bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi, bu erda kundalik odatlarda ozgina o'zgarishlarni kiritish orqali konstruktiv hissa qo'shishi mumkin. Shuning uchun u bahs yuritadi, charxning aylanishi o'z-o'zidan foydali faoliyat deb qaralsa-da, uning haqiqiy zarari boshqa barcha aralashuvlarning ramzi sifatida keraksiz ahamiyat kasb etadi.

Bundan tashqari, Tagor shaxsning shaxsiy makoniga tajovuz qilish g'oyasini yoqtirmaydi, bu erda uning bo'sh vaqt g'oyasi konstruktivlik va mahsuldorlik matritsalari bo'yicha o'lchanishi kerak. Bu erda Tagor yakuniy shudra (past kasta) aslida mashinadir, deb da'vo qilib, diniy fikrni ta'kidlaydi, chunki bu odam mehnatining qulayligini engillashtirish shudraning vazifasidir. Mashinaga inson koinotining markazi sifatida imtiyoz berish g'oyasi Tagorga unchalik yoqmaydi.

Maxatma bilan munosabatlar

Tagor Gandiga esse oxirida hurmat bilan murojaat qilib, uni "buyuk axloqiy shaxs" va uning timsoli sifatida e'lon qildi. shakti (ilohiy energiya) Hindiston xalqiga ta'minotning o'zi tomonidan taqdim etilgan. Biroq, u kamtarlik bilan charx mavzusida Gandi bilan farq qilishni tanlaydi.

Shunday qilib, Tagorning o'zi inshoni chorxa siyosati va mafkurasini tanqid qilish deb bilar edi, ammo hech qanday tarzda Gandiga hind ommasining etakchisi sifatida hujum sifatida qaraydi. Tagor insoni shaxsiy hujjat sifatida taklif qiladi, nega u charxning gandlik etikasini qo'llab-quvvatlamaydi, balki kattaroq narsaga ishonishini aniqlaydi. axloqiy hokimiyat Maxatmadan va faqat hind ommasi o'zi belgilagan me'yorlarga mos kelishi uchun ibodat qiladi.

Adabiyotlar

  1. ^ a b Charxaning kulti (onlayn matn)