Satyagraha - Satyagraha

Gandi mashhur 1930 yilni boshqaradi Tuz mart, satyagraxaning ajoyib namunasi
Hindcha yangiliklar veb-sayti uchun qarang Satyagrah (veb-sayt). 2013 yilgi hind filmi uchun qarang Satyagraha (film). Opera uchun qarang Satyagraha (opera).

Satyagraha (Sanskritcha: Isbotlash; satya: "haqiqat", agraha:"qat'iylik"yoki"mahkam ushlab turish") yoki haqiqatni ushlab turish,[1] yoki haqiqat kuchi, ma'lum bir shaklidir zo'ravonliksiz qarshilik yoki fuqarolik qarshiligi. Satyagraha bilan shug'ullanadigan kishi a satyagrahi.

Atama satyagraha tomonidan ishlab chiqilgan va ishlab chiqilgan Maxatma Gandi (1869–1948).[2] U satyagraha-ni joylashtirdi Hindiston mustaqilligi harakati va undan oldingi kurashlari paytida ham Janubiy Afrika hindlarning huquqlari uchun. Satyagraha nazariyasi ta'sir ko'rsatdi Martin Lyuter King kichik va Jeyms Bevel davomida kampaniyalar Fuqarolik huquqlari harakati Qo'shma Shtatlarda, shuningdek Nelson Mandela qarshi kurash aparteid yilda Janubiy Afrika va boshqa ko'plab ijtimoiy adolat va shunga o'xshash harakatlar.[3][4]

Ismning kelib chiqishi va ma'nosi

Shartlar yangiliklar varaqasidagi tanlovda paydo bo'ldi Hindiston fikri yilda Janubiy Afrika 1906 yilda.[2] Janob. Maganlal Gandi, Maxatma Gandi amakisining nabirasi "Sadagraha" so'zini o'ylab topdi va sovrinni qo'lga kiritdi. Keyinchalik, aniqroq qilish uchun Gandi uni Satyagraha-ga o'zgartirdi. "Satyagraha" bu a tatpuruṣa birikma Sanskritcha so'zlardan satya ("haqiqat" ma'nosini anglatadi) va agraha ("xushmuomalalik bilan turib olish" yoki "mahkam ushlab turish"). Satya "bor" degan ma'noni anglatuvchi "sat" so'zidan kelib chiqqan. Haqiqatdan boshqa hech narsa yo'q yoki mavjud emas. Shuning uchun Satyagraha kontekstida Haqiqat a) yolg'ondan farqli o'laroq, nutqdagi haqiqatni, b) mavjud bo'lgan (asat) dan farqli o'laroq, haqiqatni va v) yomonlikdan yoki yaxshilikdan farqli o'laroq haqiqatni o'z ichiga oladi. Bu Gandining zo'ravonlikni tushunishi va unga bo'lgan ishonchi uchun juda muhim edi: "Dunyo satya yoki haqiqat zaminida yotadi. Asatya, yolg'on degan ma'noni anglatadi, shuningdek, mavjud emas degan ma'noni anglatadi, shuningdek, satya yoki haqiqat ham shuni anglatadi. Agar haqiqat unchalik katta bo'lmasa bor, uning g'alabasi haqida gap bo'lishi mumkin emas va haqiqatni hech qachon yo'q qilish mumkin emas. Bu qisqacha satyagraha ta'limotidir. "[5]Gandi uchun satyagraha shunchaki "passiv qarshilik" dan tashqariga chiqdi va zo'ravonliksiz usullarni qo'llashda kuchga ega bo'ldi.[6] Uning so'zlari bilan:

Haqiqat (satya) muhabbatni anglatadi va qat'iylik (agraha) kuchayadi va shuning uchun kuch sinonimi bo'lib xizmat qiladi. Shunday qilib, men hindistonlik harakatni Satyagraha, ya'ni Haqiqat va Sevgidan kelib chiqadigan kuch yoki zo'ravonlik deb atay boshladim va shu bilan bog'liq holda "passiv qarshilik" iborasidan voz kechdim. ingliz yozuvida ham biz undan qochib, uning o'rniga "satyagraha" so'zining o'zi yoki unga teng keladigan inglizcha iborani ishlatganmiz.[7]

1935 yil sentyabrda Gandi Hindiston Jamiyatining xizmatchilari P. K. Raoga yo'llagan maktubida uning g'oyasi haqidagi taklifga qarshi chiqdi. fuqarolik itoatsizligi ning yozuvlaridan moslashtirildi Genri Devid Toro, ayniqsa, insho Fuqarolik itoatsizligi 1849 yilda nashr etilgan.

Fuqarolik itoatsizligi haqidagi fikrimni Toroning asarlaridan kelib chiqqanim haqidagi gaplar noto'g'ri. Janubiy Afrikada hokimiyatga qarshilik men Toroning fuqarolik itoatsizligi haqidagi insholarini olishimdan oldin rivojlangan edi. Ammo bu harakat keyinchalik passiv qarshilik sifatida tanilgan. Tugallanmaganligi sababli, men gujarotlik o'quvchilar uchun satyagraha so'zini taklif qilgan edim. Toroning ajoyib inshosi sarlavhasini ko'rganimda, bizning kurashimizni ingliz o'quvchilariga tushuntirish uchun uning iborasidan foydalanishni boshladim. Ammo men hatto fuqarolik itoatsizligi ham kurashning to'liq ma'nosini etkaza olmasligini aniqladim. Shuning uchun men fuqarolik qarshiligi iborasini qabul qildim. Zo'ravonlik har doim bizning kurashimizning ajralmas qismi bo'lgan. "[8]

Gandi buni quyidagicha ta'rifladi:

Uning asosiy ma'nosi haqiqatni ushlab turishdir, demak haqiqat kuchidir. Men buni muhabbat yoki ruhiy kuch deb ham atadim. Satyagraxani qo'llashda men haqiqatni ta'qib qilish raqibiga zo'ravonlik qilinganligini tan olmasligini, balki uni sabr-toqat va rahm-shafqat bilan xatolardan xalos qilish kerakligini birinchi bosqichlarda angladim. Chunki biriga haqiqat bo'lib ko'ringan narsa boshqasiga xatoga o'xshab ko'rinishi mumkin. Va sabr-toqat o'z-o'zini azoblashni anglatadi. Demak, ta'limot raqibga emas, balki o'ziga azob berish orqali haqiqatni tasdiqlashni anglatadi.[9]

"Passiv qarshilik" dan farqli o'laroq

Gandi quyidagi maktubda satyagraha va passiv qarshilikni ajratib ko'rsatdi:

G'arbda va satyagraxada tushunilgan va amal qilgan passiv qarshilik o'rtasidagi farqni men ikkinchisining ta'limotini to'liq mantiqiy va ma'naviy darajada rivojlantirmasdan oldin aniqladim. Men ko'pincha "passiv qarshilik" va "satyagraha" ni sinonim atamalar sifatida ishlatardim: ammo satyagraha doktrinasi rivojlanib borgan sari "passiv qarshilik" iborasi hatto sinonim bo'lishni ham to'xtatadi, chunki passiv qarshilik zo'ravonlikni tan olgan holda bo'lgani kabi sufragetlar va zaiflarning quroli ekanligi hamma tomonidan tan olingan. Bundan tashqari, passiv qarshilik har qanday sharoitda haqiqatga to'liq rioya qilishni o'z ichiga olmaydi. Shuning uchun u uchta asosiy narsa bilan satyagraxdan farq qiladi: Satyagraha kuchlilarning qurolidir; har qanday vaziyatda hech qanday zo'ravonlik yo'qligini tan oladi; va u har doim haqiqatni talab qiladi.[10]

Aximsa va satyagraha

O'rtasida aloqa mavjud ahinsa va satyagraha. Satyagraha ba'zan zo'ravonlik tamoyiliga murojaat qilish uchun ishlatiladi, bu erda u mohimsa bilan bir xil, ba'zan esa "belgilangan" ma'noda maxsus murojaat qilish uchun ishlatiladi to'g'ridan-to'g'ri harakat bu asosan obstruktiv, masalan, fuqarolik itoatsizligi shaklida.

Gandi shunday deydi:

Ehtimol, yuqorida aytib o'tilganlardan ko'rinib turibdiki, ahimsasiz Haqiqatni izlash va topish mumkin emas. Aximsa va Haqiqat shu qadar bir-biriga bog'langanki, ularni ajratish va ajratish deyarli mumkin emas. Ular tanganing ikki tomoniga, aniqrog'i silliq shtamplanmagan metall diskka o'xshaydi. Shunga qaramay, ahimsa vositadir; Haqiqat bu oxir. Demak, vositalar har doim bizning qo'limizda bo'lishi kerak, shuning uchun ahimsa bizning oliy burchimizdir.[11]

Muvaffaqiyatni aniqlash

Gandining satyagraha g'oyalarini Hindiston mustaqilligi uchun kurashda qanchalik muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatsiz bo'lganligini baholash murakkab vazifadir. Djudit Braun "bu siyosiy strategiya va texnikadir, natijada u tarixiy xususiyatlarga bog'liq", deb ta'kidlagan.[12] Gandi tomonidan qabul qilingan nuqtai nazar har qanday to'qnashuvda raqibni mag'lub etish yoki raqibning maqsadlarini puchga chiqarish yoki raqibning bunga to'sqinlik qilishga urinishiga qaramay o'z maqsadlariga erishish degani fikrdan farq qiladi. Satyagrahada, aksincha, "Satyagrahi maqsadi noto'g'ri ish qilganni majburlash emas, balki konvertatsiya qilishdir."[13] Ushbu hamkorlik amalga oshishi uchun raqib, hech bo'lmaganda adolatli oxiriga to'sqinlik qilishni to'xtatish uchun konvertatsiya qilinishi kerak. Haqiqatan ham, raqib, masalan. diktatorga o'tirish kerak va uni o'zgartirishni kutish mumkin emas. Satyagrahi buni qisman muvaffaqiyat deb biladi.

Vositalar va tugaydi

Satyagraha nazariyasi vositalarni va tugatishni ajralmas deb biladi. Oxirni olish uchun ishlatiladigan vositalar o'raladi va shu uchiga biriktiriladi. Shuning uchun adolatga erishish uchun adolatsiz vositalardan foydalanishga yoki tinchlikka erishish uchun zo'ravonlik qilishga urinish bir-biriga ziddir. Gandi yozganidek: "Ular" demak, "demak," degan ma'noni anglatadi. Men aytmoqchimanki, "demak, hamma narsa". Demak, oxirigacha..Prabhu va U. Aql / | sana = 20 dekabr 2010}}, Axmadabad, Hindiston.

Gandi buni tushuntirish uchun misol keltirdi: Iqtibos | Agar men sizni soatingizdan mahrum qilmoqchi bo'lsam, albatta buning uchun kurashishim kerak; agar men sizning soatingizni sotib olmoqchi bo'lsam, uni to'lashim kerak; agar men sovg'a olishni istasam, uni so'rab murojaat qilishim kerak; va qo'llagan vositamga ko'ra soat o'g'irlangan mulk, mening shaxsiy mulkim yoki xayr-ehsonim. "Qo'pol kuch", XVI bob Hind Swaraj, 1909 (Maxatma Gandining to'plamlariGandi adolatsizlikka qarshi "har qanday usul bilan" qarshi kurashish kerak yoki hatto unga qarshi kurashish kerak degan fikrni rad etdi - agar siz zo'ravonlik, majburlov va adolatsiz vositalardan foydalansangiz, nima maqsadda ishlab chiqarsangiz ham shu adolatsizlikni o'z ichiga oladi. U zo'ravonlikni targ'ib qilgan va zo'ravonliksiz aksionerlarni qo'rqoq deb ataganlarga u shunday javob berdi: "Men ishonamanki, agar qo'rqoqlik va zo'ravonlik o'rtasida tanlov mavjud bo'lsa, men zo'ravonlikni maslahat beraman .... Men Hindistonning qurol-aslaha vositalariga murojaat qilishini xohlayman. u o'z qo'rquvi bilan o'z sha'nining nochor guvohiga aylanishi yoki qolishi kerakligidan ko'ra o'z sharafini himoya qil .... Ammo men zo'ravonlik zo'ravonlikdan cheksiz ustun, kechirim jazodan kattaroq deb bilaman. "Ilova xatosi: A <ref> yorlig'i yopilayapti </ref> (qarang yordam sahifasi).

Gandi satyagraxani (haqiqatni ushlab turishni) "duragraha" (zo'rlik bilan ushlab turish) bilan taqqosladi, chunki norozilik ma'rifatparvar muxoliflarga qaraganda ko'proq ta'qib qilishni anglatadi. U shunday deb yozgan edi: "Hech qanday sabrsizlik, vahshiylik, beadablik va noo'rin bosim bo'lmasligi kerak. Agar biz haqiqiy demokratiya ruhini tarbiyalashni istasak, biz toqat qilolmaymiz. Bardoshsizlik o'z ishiga ishonishni xohlaydi."[14]

Satyagraha davrida qo'llanilgan fuqarolik itoatsizligi va hamkorlik qilmaslik "azoblanish qonuni" ga asoslangan,[15] azob-uqubatlarga chidamlilik maqsadga erishish vositasi ekanligi haqidagi ta'limot. Ushbu maqsad odatda shaxs yoki jamiyatning axloqiy yuksalishini yoki rivojlanishini anglatadi. Shuning uchun, satyagraxaning hamkorlik qilmasligi, aslida haqiqat va adolatga mos keladigan raqibning hamkorligini ta'minlash vositasidir.

Satyagrahadan keng ko'lamda foydalanish

Asosiy maqolalar: Bardoli Satyagraha, Champaran Satyagraha, Xeda Satyagraha, Dharasana Satyagraha, Satyagraha bayrog'i, Guruvayur Satyagraha, Hamkorlikdan tashqari harakat, Hindiston harakatidan chiqing, Tuz Satyagraha va Vaikom Satyagraha

Fuqarolik itoatsizligi bilan bog'liq bo'lgan keng miqyosli siyosiy mojaroda Satyagra'dan foydalanganda, Gandi satyagrahilar intizomni ta'minlash uchun o'qitilishi kerak deb hisoblar edi. Uning yozishicha, "odamlar davlatning ko'plab qonunlariga bo'ysunish orqali o'zlarining faol sadoqatlarini isbotlagandagina, ular fuqarolik itoatsizligi huquqiga ega bo'ladilar".[16]

Shuning uchun u intizomning bir qismini satyagrahilar qildi:

  1. Davlatning boshqa qonunlarini qadrlang va ularga ixtiyoriy ravishda itoat eting
  2. Noqulay bo'lsa ham, ushbu qonunlarga toqat qiling
  3. Azob-uqubatlarga duchor bo'lishga, mol-mulkni yo'qotishga va oila va do'stlarga etkazilishi mumkin bo'lgan azob-uqubatlarga dosh berishga tayyor bo'ling[16]

Ushbu itoatkorlik nafaqat g'azablangan, balki g'ayrioddiy bo'lishi kerak:

... halol, hurmatga sazovor odam to'satdan o'g'irlik bilan shug'ullanmaydi, o'g'irlashga qarshi qonun bormi yoki yo'qmi, lekin aynan shu odam qorong'udan keyin velosipedda faralarni olib yurish qoidasiga rioya qilmagani uchun pushaymon bo'lmaydi .... Ammo u qoidani buzganligi uchun prokuratura oldida turgan noqulaylikdan xalos bo'lish uchungina, ushbu turdagi har qanday majburiy qoidalarni bajaradi. Biroq, bunday muvofiqlik Satyagrahi uchun talab qilingan va o'z-o'zidan paydo bo'ladigan itoatkorlik emas.[17]

Printsiplar

Gandi satyagraxani nafaqat o'tkir siyosiy kurashda ishlatiladigan taktika, balki adolatsizlik va zarar uchun universal hal qiluvchi sifatida tasavvur qildi.

U asos solgan Sabarmati Ashram satyagraxani o'rgatish. U satyagrahilardan quyidagi printsiplarga rioya qilishni iltimos qildi (Yamalar Yoga Sutrasida tasvirlangan):[18]

  1. Zo'ravonlik (ahimsa )
  2. Haqiqat - bu halollikni o'z ichiga oladi, lekin undan tashqarida haqiqatga muvofiq va sadoqat bilan yashashni anglatadi.
  3. O'g'irlamayman
  4. Egalik qilmaslik (qashshoqlik bilan bir xil emas)
  5. Tana mehnati yoki non mehnati
  6. Istaklarni boshqarish (ochlik)
  7. Qo'rqmaslik
  8. Barcha dinlarga teng hurmat
  9. Import qilingan tovarlarni boykot qilish kabi iqtisodiy strategiya (shvedcha )

Boshqa bir holatda, u ushbu qoidalarni "Hindistondagi har bir Satyagrahi uchun muhim" deb sanab o'tdi:

  1. Xudoga tirik imon bo'lishi kerak
  2. Pok hayot kechirishi va o'lishga yoki barcha mol-mulkini yo'qotishga tayyor bo'lishi kerak
  3. Odatiy xadi to'quvchi va yigiruvchi bo'lishi kerak
  4. Spirtli ichimliklar va boshqa mast qiluvchi moddalardan saqlanish kerak

Satyagraha kampaniyalarini o'tkazish qoidalari

Gandi qarshilik kampaniyasida satyagrahilarga rioya qilish uchun bir qator qoidalarni taklif qildi:[19]

  1. G'azablanmang.
  2. Raqibning g'azabiga duchor bo'ling.
  3. Hech qachon tajovuz yoki jazo uchun qasos olmang; ammo jazodan yoki hujumdan qo'rqib, g'azab bilan berilgan buyruqqa bo'ysunmang.
  4. O'zingizning mol-mulkingizni hibsga olishga yoki musodara qilishga ixtiyoriy ravishda topshiring.
  5. Agar siz mulkning ishonchli vakili bo'lsangiz, ushbu mulkni (zo'ravonliksiz) musodara qilishdan o'z hayotingiz bilan himoya qiling.
  6. Qarg'amang yoki qasam ichmang.
  7. Raqibni haqorat qilmang.
  8. Raqibingiz yoki raqibingiz rahbarlarining bayrog'iga na salom bering, na haqorat qiling.
  9. Agar kimdir raqibingizni haqorat qilishga yoki unga tajovuz qilmoqchi bo'lsa, raqibingizni (zo'ravonliksiz) hayotingiz bilan himoya qiling.
  10. Mahbus sifatida o'zingizni odob-axloq bilan tuting va qamoq tartib-qoidalariga rioya qiling (o'zingizni hurmat qilishga zid bo'lganlar bundan mustasno).
  11. Mahbus sifatida maxsus qulay muolajani so'ramang.
  12. Mahbus sifatida, o'zingizni hurmat qilishingizga hech qanday shikast etkazmaydigan qulayliklarga ega bo'lish uchun ro'za tutmang.
  13. Fuqarolik itoatsizligi harakati rahbarlarining buyruqlariga quvonch bilan itoat eting.

Amerika fuqarolik huquqlari harakati

Satyagraha nazariyasi, shuningdek, zo'ravonlik va fuqarolik qarshiligining boshqa ko'plab harakatlariga ta'sir ko'rsatdi. Masalan, Martin Lyuter King kichik o'zining tarjimai holida Gandining rivojlanayotgan g'oyalariga ta'siri haqida yozgan Fuqarolik huquqlari harakati Qo'shma Shtatlarda:

Ko'p odamlar singari men ham Gandi haqida eshitganman, lekin uni hech qachon jiddiy o'rganmaganman. O'qiganimda, uning zo'ravonliksiz qarshilik ko'rsatgan kampaniyalari meni qattiq hayratga soldi. Menga, ayniqsa, uning ta'siriga tushdi Tuz mart dengizga va uning ko'plab ro'za tutishlariga. Ning butun kontseptsiyasi Satyagraha (Satya sevgiga teng keladigan haqiqat va agraha kuch; Satyagraha, demak, haqiqat kuchi yoki muhabbat kuchini anglatadi) men uchun juda muhim edi. Gandi falsafasiga chuqurroq kirib borganimda, muhabbat kuchiga nisbatan shubhalarim asta-sekin pasayib ketdi va birinchi marta uning ijtimoiy islohotlar sohasidagi kuchini ko'rdim. ... Gandiyadagi sevgi va zo'ravonliksiz ta'kidlaganimda, men izlayotgan ijtimoiy islohot usulini topdim.[20]

Satyagraha genotsid bilan bog'liq

Nuqtai nazaridan Germaniyada yahudiylarni fashistlar tomonidan ta'qib qilish, Gandi zulm va genotsidga qarshi kurash usuli sifatida satyagraha taklif qildi:

Agar men yahudiy bo'lsam va Germaniyada tug'ilgan bo'lsam va u erda pul topsam, men Germaniyani eng baland g'ayriyahudiylarning qudrati singari o'zimning uyim deb da'vo qilar edim va uni meni otishni yoki zindonga tashlashni talab qilaman; Men haydab chiqarilishdan yoki kamsituvchi muolajaga berilishdan bosh tortaman. Buning uchun men boshqa yahudiylarning fuqarolik qarshiligida menga qo'shilishlarini kutmasligim kerak edi, lekin oxir-oqibat qolganlar mening o'rnagimga ergashishlariga ishonchim komil edi. Agar bitta yahudiy yoki barcha yahudiylar bu erda taklif qilingan retseptni qabul qilsalar, u yoki ular bundan ham yomonroq bo'lishi mumkin emas. Va ixtiyoriy ravishda boshdan kechirgan azob-uqubatlar ularga ichki kuch va quvonch keltiradi [...] Gitler hattoki yahudiylarning bunday jangovar harakatlarni e'lon qilishiga birinchi javobi orqali umumiy qirg'inga olib kelishi mumkin. Ammo yahudiylarning fikri ixtiyoriy azob-uqubatlarga tayyor bo'lishi mumkin bo'lsa, hatto men tasavvur qilgan qirg'in ham shukur va quvonch kuniga aylanib ketishi mumkin edi, chunki Yahova zolimning qo'lida ham irqni ozod qildi. Zero xudojo'ylar uchun o'limda dahshat yo'q.[21]

Gandi ushbu bayonotlari uchun tanqid qilinganida, u "Ba'zi savollarga javoblar" deb nomlangan boshqa maqolasida javob berdi:

Do'stlar menga yahudiylarga qilgan murojaatimni tanqid qilgan ikkita gazeta qog'ozini yuborishdi. Ikki tanqidchi yahudiylarga zo'ravonlik qilmaslik, ularga qilingan yomonlikni davolash vositasi sifatida taqdim etishda men yangi hech narsa taklif qilmadim ... Men iltimos qilganim - yurakdagi zo'ravonlikdan voz kechish va natijada kuch ishlatish. buyuk voz kechish natijasida hosil bo'lgan. ”[22]

Xuddi shunday yo'nalishda ham Yaponiya tomonidan Hindistonga hujum uyushtirilishini taxmin qilish Ikkinchi jahon urushi, Gandi satyagraxani milliy mudofaa vositasi sifatida tavsiya qildi (endi ba'zan "Fuqarolik asosidagi mudofaa" (CBD) yoki "ijtimoiy mudofaa "):

... buzilmagan zo'ravonliksiz hamkorlik bo'lishi kerak va agar butun Hindiston bunga javob bersa va bir ovozdan taklif qilsa, men bir tomchi qon to'kmasdan, yapon qurollari yoki har qanday qurol kombinatsiyasi bo'lishi mumkinligini ko'rsatishim kerak. sterilizatsiya qilingan. Bunga Hindistonning hech qanday nuqta qo'ymaslik va bir necha million kishining hayotiga zomin bo'lishga tayyor turishga qaror qilish kerak. Ammo men bu xarajatlarni juda arzon deb hisoblar edim va bu g'alabani ulug'vor deb topdim. Hindiston bu narxni to'lashga tayyor bo'lmasligi mumkin. Umid qilamanki bu to'g'ri emas, lekin bunday narxni mustaqilligini saqlab qolishni istagan har qanday davlat to'lashi kerak. Axir, ruslar va xitoyliklar tomonidan qilingan qurbonlik juda katta va ular barchasini tavakkal qilishga tayyor. Xuddi shu narsani tajovuzkor yoki himoyachi bo'lsin, boshqa mamlakatlar haqida ham aytish mumkin. Narxi juda katta. Shuning uchun, zo'ravonliksiz texnikada men Hindistondan boshqa davlatlar xavf-xatarga duch kelmaslikdan ko'proq xavf talab qilishini so'rayman va hatto qurolli qarshilik ko'rsatgan taqdirda ham Hindiston tavakkal qilishi kerak.[23]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ http://www.gandhifoundation.net/about%20gandhi6.htm “Haqiqat (satya) muhabbatni anglatadi va qat'iylik (agraha) kuchaytiradi va shuning uchun kuch sinonimi bo'lib xizmat qiladi. Shu tariqa men hindistonlik harakatni Satyagraha deb atay boshladim, ya'ni Haqiqat va Sevgi yoki zo'ravonlikdan kelib chiqadigan Kuch va bu bilan bog'liq holda "passiv qarshilik" iborasini ishlatishdan voz kechdim. hatto ingliz yozuvida ham biz undan qochib, uning o'rniga "satyagraha" so'zining o'zi yoki boshqa teng keladigan inglizcha iborani ishlatganmiz. "
  2. ^ a b Uma Majmudar (2005). Gandi e'tiqod ziyoratgohi: zulmatdan nurgacha. SUNY Press. p. 138. ISBN  9780791464052.
  3. ^ http://www.britannica.com/EBchecked/topic/525247/satyagraha "Gandining satyagraxi hindlarning ingliz imperializmiga qarshi kurashida asosiy vosita bo'ldi va shu vaqtdan boshlab boshqa mamlakatlarning norozilik guruhlari tomonidan qabul qilindi." Kirish sanasi: 2010 yil 14 sentyabr.
  4. ^ https://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=9165422 "Bu jihatdan Satyagraha yoki zo'ravonliksiz qarshilik, Gandi tomonidan o'ylab topilganidek, G'arbning pasifistlari va urushga qarshilik ko'rsatuvchilari uchun muhim saboqdir. G'arbiy pasifistlar shu paytgacha samarasiz bo'lib kelmoqdalar, chunki ular urushga shunchaki targ'ibot bilan qarshilik ko'rsatishi mumkin deb o'ylashgan, vijdonan rad etish va nizolarni hal qilish uchun tashkilot. " Kirish sanasi: 2010 yil 14 sentyabr.
  5. ^ Nagler, Maykl N. Zo'ravonliksiz qo'llanma: amaliy harakatlar uchun qo'llanma. Chop etish.
  6. ^ Gross, Devid M. (2014). Muvaffaqiyatli soliqqa tortish kampaniyalarining 99 taktikasi. Picket Line Press. 15-17 betlar. ISBN  978-1490572741.
  7. ^ M.K. Gandi, Janubiy Afrikadagi Satyagraha, Navajivan, Ahmedabad, 1111, 109-10 betlar.
  8. ^ Mohandas K. Gandi, P. Kodanda Raoga xat, 1935 yil 10 sentyabr; yilda Maxatma Gandining to'plamlari, elektron nashr, jild 67, p. 400.[1]
  9. ^ Gandi, M.K. Buzilishlar bo'yicha tergov qo'mitasiga bayonot 1920 yil 5-yanvar (Maxatma Gandining to'plamlari jild 19, p. 206)
  10. ^ Gandi, M.K. "Janobga xat -" 1920 yil 25-yanvar (Maxatma Gandining to'plamlari jild 19, p. 350)
  11. ^ Gandi, Maxatma. Zo'ravonliksiz qarshilik (Satyagraha). Mineola, N.Y .: Dover, 2001. Chop etish.
  12. ^ Braun, Judit M., "Gandi va Hindistondagi fuqarolik qarshilik, 1917–47: asosiy masalalar", Adam Roberts va Timoti Garton Ash (tahr.), Fuqarolik qarshilik va kuch siyosati: Gandidan hozirgi kungacha zo'ravonliksiz harakatlar tajribasi, Oksford universiteti matbuoti, 2009 y p. 57
  13. ^ Gandi, M.K. "Kerakli malakalar" Harijon 1939 yil 25 mart
  14. ^ R. K. Prabhu va U. R. Rao, muharrirlar; bo'limdan "Satyagraha kuchi" kitobning Maxatma Gandining aqli Arxivlandi 2010 yil 20 dekabr Orqaga qaytish mashinasi, Ahemadabad, Hindiston, Revised Edition, 1967 y.
  15. ^ Gandi, M.K. «Azob-uqubatlar to'g'risidagi qonun» Yosh Hindiston 1920 yil 16-iyun
  16. ^ a b Gandi, M. K. "Satyagraha uchun talablar" Yosh Hindiston 1925 yil 1-avgust
  17. ^ Gandi, M.K. "Himoloyni noto'g'ri hisoblash" Haqiqat bilan tajribalarim haqidagi hikoya 33-bob
  18. ^ Gandi, M.K. Zo'ravonliksiz qarshilik (Satyagraha) (1961) p. 37
  19. ^ Cite error: Nomlangan ma'lumotnoma qoidalar chaqirilgan, ammo hech qachon aniqlanmagan (qarang yordam sahifasi).
  20. ^ King, Martin Lyuter kichik (1998). Karson, Kleyborne (tahrir). Martin Lyuter Kingning tarjimai holi, kichik. pp.23 –24. ISBN  0-446-52412-3.
  21. ^ Gandi, M.K. "Yahudiylar" Harijon 1938 yil 26-noyabr (Maxatma Gandining to'plamlari jild 74, p. 240)
  22. ^ Gandi, M.K. "Ba'zi savollarga javob berildi" Harijon 1938 yil 17-dekabr (Maxatma Gandining to'plamlari jild 74, 297-98 betlar)
  23. ^ Gandi, M.K. "Zo'ravonliksiz Hamkorlik" Harijon 1942 yil 24-may, p. 167 (Maxatma Gandining to'plamlari jild 82, p. 286; 1942 yil 16-mayda o'tkazilgan intervyu)

Tashqi havolalar