Fuqarolik jamiyati - Civil society

Buni chalkashtirib yubormaslik kerak Fuqarolik jamiyati.
Qismi bir qator kuni
Siyosat
Saylov qutisi
Siyosat
Fuqarolik jamiyati
Siyosat portali

Fuqarolik jamiyati jamiyat va hukumat va biznesdan, shu jumladan oila va xususiy sohadan ajralib turadigan "uchinchi sektor" sifatida tushunilishi mumkin.[1] Boshqa mualliflar tomonidan, fuqarolik jamiyati 1) fuqarolarning manfaatlari va irodasini namoyon qiladigan nodavlat tashkilotlar va muassasalar yig'indisi yoki 2) hukumatdan mustaqil bo'lgan jamiyatdagi shaxslar va tashkilotlar ma'nosida ishlatiladi.[2]

Ba'zan atama fuqarolik jamiyati "demokratik jamiyatni tashkil etuvchi so'z erkinligi, mustaqil sud hokimiyati va boshqalar kabi elementlar" degan umumiy ma'noda ishlatiladi (Kollinz ingliz lug'ati ).[3] Ayniqsa, Sharqiy va Markaziy Evropa mutafakkirlari o'rtasidagi munozaralarda fuqarolik jamiyati a normativ fuqarolik qadriyatlari tushunchasi.

Etimologiya

Atama fuqarolik jamiyati orqaga qaytadi Aristotel iborasi koinōnía politikḗ (Choyνωνίa Chocícíz), uning tarkibida Siyosat, bu erda yunoncha bilan mutanosib bo'lgan "siyosiy hamjamiyat" ga tegishli shahar-davlat (polis) umumiy normalar to'plami bilan tavsiflanadi va axloq, unda teng huquqli erkin fuqarolar ostida yashagan qonun ustuvorligi. The telos yoki shunday belgilangan fuqarolik jamiyatining oxiri evdimoniya (τὸ εὖ ζῆν tò eu zēn) (ko'pincha odamlarning gullab-yashnashi yoki umumiy farovonlik deb tarjima qilinadi), chunki inson "siyosiy (ijtimoiy) hayvon" deb ta'riflangan (Xo'sh Xotiz zōon politikón).[4][5][6][7] Kabi kontseptsiya Rim yozuvchilari tomonidan ishlatilgan Tsitseron, bu erda qadimgi a tushunchasiga murojaat qilingan respublika (res publica). Aristotelning so'nggi o'rta asr tarjimalaridan biridan keyin u G'arb siyosiy nutqiga qaytadan kirdi Siyosat lotin tiliga Leonardo Bruni kim birinchi tarjima qilingan koinōnía politikḗ ichiga societas civilis. Monarxiya avtonomiyasi va davlat huquqi o'rtasidagi farqning kuchayishi bilan ushbu atama keyinchalik korporativ mulklarni ko'rsatish uchun valyutaga ega bo'ldi (Ständestaat) shahzoda tomonidan amalga oshirilgan vakolatlarga qarama-qarshi bo'lgan yer egalarining feodal elitasining.[8] U davlat nazariyasida uzoq tarixga ega edi va so'nggi paytlarda, masalan, dissidentlar bo'lgan Sharqiy Evropada, ayniqsa kuch bilan tiklandi. Vatslav Havel 90-yillarning oxirlarida uni kommunistik Sharqiy Evropaning davlat tomonidan boshqariladigan intruziv yaxlit rejimlari tahdid ostidagi fuqarolik birlashmalari doirasini ko'rsatish uchun ishlatgan.[9] Fuqarolik jamiyatining zamonaviy oppozitsiyadan keyingi siyosiy qarama-qarshilikni bildiruvchi birinchi ishlatilishi yozilgan Aleksandr Smolar 1978-79 yillarda.[10] Ammo bu atama tomonidan ishlatilmadi Hamjihatlik 1980-1981 yillarda kasaba uyushmasi.[10]

Demokratiya

Fuqarolik jamiyati va demokratik munosabatlar o'rtasidagi adabiyot siyosiy jamiyat ularning ildizi bor klassik liberal ning yozuvlari G.W.F. Hegel kim tomonidan moslashtirildi Aleksis de Tokvil,[11] Karl Marks va Ferdinand Tonies. Ular 20-asr tadqiqotchilari tomonidan sezilarli darajada ishlab chiqilgan Gabriel bodom va Sidney Verba, demokratik tartibda siyosiy madaniyatning rolini hayotiy deb belgilagan.[12]

Ularning ta'kidlashicha, siyosiy tashkilotlarning siyosiy elementlari yaxshi ovoz berishni tanlaydigan, siyosatda ishtirok etadigan va natijada hukumatni ko'proq javobgar qiladigan, fuqarolarning xabardorligini oshirishga yordam beradi.[12] Ushbu siyosiy tashkilotlarning nizomlari mikro konstitutsiyalar sifatida qabul qilingan, chunki ular ishtirokchilarni demokratik qarorlar qabul qilishning rasmiyliklariga odatlangan.

Yaqinda, Robert D. Putnam hatto fuqarolik jamiyatidagi siyosiy bo'lmagan tashkilotlar ham demokratiya uchun juda muhimdir, deb ta'kidladi. Buning sababi ular qurishadi ijtimoiy kapital, siyosiy sohaga o'tkaziladigan va jamiyatni birlashtirishga yordam beradigan, jamiyat va uning ichidagi manfaatlarning o'zaro bog'liqligini tushunishga yordam beradigan ishonch va umumiy qadriyatlar.[13]

Boshqalar esa, fuqarolik jamiyati va mustahkam demokratiya o'rtasidagi bog'liqlikni shubha ostiga olishdi.[14] Ba'zilar ta'kidlashlaricha, fuqarolik jamiyati sub'ektlari hozirgi paytda siyosiy jihatdan juda yaxshi natijalarga erishdilar kuch hech kim ularni to'g'ridan-to'g'ri saylamasdan yoki tayinlamasdan.[15][16] Fuqarolik jamiyati 1930-yillarda Germaniyada hokimiyatga kelishda fashistlar partiyasiga yordam bergan deb ta'kidlashmoqda.[17][18] Shuningdek, fuqarolik jamiyati global shimolga nisbatan g'arazli ekanligi ta'kidlandi.[19] Partha Chatterji dunyoning aksariyat qismida "fuqarolik jamiyati demografik jihatdan cheklangan" deb ta'kidladi.[20] Jai Sen uchun fuqarolik jamiyati neo-mustamlakachilik loyihasidir global elita o'z manfaatlari uchun.[21] Va nihoyat, boshqa olimlarning fikriga ko'ra, fuqarolik jamiyati tushunchasi demokratiya va vakillik bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli, u o'z navbatida millat va millatparvarlik g'oyalari bilan bog'liq bo'lishi kerak.[22]

Konstitutsiyaviy iqtisodiyot

Konstitutsiyaviy iqtisodiyot maydonidir iqtisodiyot va konstitutsionizm bu konstitutsiyaviy masalalar va iqtisodiyotning faoliyati o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikni tavsiflovchi va tahlil qiluvchi, shu jumladan byudjet jarayoni. Amerikalik iqtisodchi tomonidan "konstitutsiyaviy iqtisodiyot" atamasi ishlatilgan Jeyms M. Buchanan yangi uchun nom sifatida byudjet rejalashtirish va ikkinchisi oshkoralik fuqarolik jamiyati uchun, amalga oshirish uchun asosiy yo'naltiruvchi ahamiyatga ega qonun ustuvorligi. Shuningdek, fuqarolik jamiyati tomonidan adolatsiz davlat xarajatlari va ijro etuvchi hokimiyat tomonidan ishlatilishi mumkin bo'lgan samarali sud tizimining mavjudligi qamoqxona ilgari vakolat berilgan har qanday ajratmalar har qanday nufuzli fuqarolik jamiyati muvaffaqiyatining asosiy elementiga aylanadi.[23]

Global

Budapesht Brainbar-da fuqarolik ma'ruzasi

Hozirda tanqidchilar va faollar ushbu atamani tez-tez qo'llaydilar fuqarolik jamiyati himoyalanishi kerak bo'lgan ijtimoiy hayot sohasiga globallashuv va unga qarshilik ko'rsatish manbalariga, chunki u chegaradan tashqarida va turli hududlar bo'ylab harakat qiladi.[24] Biroq, fuqarolik jamiyati ko'pgina ta'riflarga ko'ra, qo'llab-quvvatlaydigan korxona va muassasalarni (ayniqsa Evropa va Shimoliy davlatlar bilan bog'langan donorlarni) o'z ichiga olishi va moliyalashtirishi mumkin. globallashuv, bu bahsli foydalanish.[25] Kommunistik tizim qulaganidan keyin global miqyosda fuqarolik jamiyatining jadal rivojlanishi bu neo-liberal strategiyalarning bir qismi edi. Vashington konsensusi.[15] Xalqaro yordam tizimining ta'siri va kontseptual kuchi bilan bog'liq holda atamani ishlatish bilan bog'liq hal qilinmagan masalalar bilan bog'liq ba'zi tadqiqotlar ham nashr etildi (masalan, Tvedt 1998 ga qarang).

Boshqa tomondan, boshqalar ko'rishadi globallashuv sohasini kengaytiruvchi ijtimoiy hodisa sifatida klassik liberal qadriyatlar, bu muqarrar ravishda siyosiy kelib chiqadigan davlat institutlari hisobidan fuqarolik jamiyati uchun katta rol o'ynashga olib keldi.

Fuqarolik jamiyati tashkilotlarining (iCSO) yaxlit tizimi,[26] tomonidan ishlab chiqilgan Iqtisodiy va ijtimoiy masalalar bo'limi (DESA), fuqarolik jamiyati tashkilotlari va DESA o'rtasidagi o'zaro aloqalarni osonlashtiradi.[27]

Fuqarolik jamiyatlari ham atrof-muhit siyosatini ishlab chiqish jarayonida ishtirok etdilar. Ushbu guruhlar atrof-muhitga etkazilgan zararni bartaraf etish bo'yicha kun tartibini belgilab, atrof-muhit siyosatiga ta'sir ko'rsatadilar. Shuningdek, ular atrof muhitni muhofaza qilish muammolari to'g'risida jamoatchilikni xabardor qilishadi, bu esa atrof-muhit o'zgarishiga jamoatchilik talabini oshiradi.[28]

Tarix

Qismi Siyosat turkumi kuni
Respublikachilik
Siyosat portali

Tarixiy nuqtai nazardan, fuqarolik jamiyati kontseptsiyasining asl ma'nosi asl, klassik shaklidan ikki marta o'zgardi. Birinchi o'zgarish Frantsuz inqilobidan so'ng, ikkinchisi Evropada kommunizm qulashi paytida yuz berdi.

G'arbiy qadimiylik

Fuqarolik jamiyati tushunchasi zamonaviygacha klassik respublika tushunish, odatda, zamonaviy zamonaviy fikr bilan bog'liq Ma'rifat davri 18-asrda. Biroq, u siyosiy fikr sohasida ancha qadimiy tarixga ega. Umuman olganda, fuqarolik jamiyati fuqarolarning bir-birlariga ziyon etkazishini cheklaydigan qoidalar joriy etish orqali ijtimoiy ziddiyatlarni tartibga soluvchi siyosiy birlashma deb yuritilgan.[29] Klassik davrda ushbu kontseptsiya yaxshi jamiyat uchun sinonim sifatida ishlatilgan va davlat bilan ajralib turmaydigan narsa sifatida ko'rilgan. Masalan; misol uchun, Suqrot jamiyat ichidagi ziddiyatlarni 'yordamida ommaviy bahslashish orqali hal qilish kerak deb o'rgatdi.dialektik ’, Haqiqatni ochish uchun oqilona muloqotlar shakli. Suqrotning fikriga ko'ra, "dialektika" orqali ommaviy bahslashish politsiyada "fuqarolik" va "yaxshi hayot" ni ta'minlash uchun juda zarur edi.[30] Uchun Aflotun ideal davlat adolatli jamiyat bo'lib, unda odamlar o'zlarini umumiy manfaatlarga bag'ishlashadi, donolik, jasorat, me'yor va adolatning fuqarolik fazilatlarini amalda qo'llashadi va o'zlariga eng mos bo'lgan kasb rolini bajaradilar. Bu "vazifasi edifaylasuf qirol 'Madaniyatli odamlarga qarash. Aristotel polislar fuqarolarga hukmronlik qilish va hukmronlik qilishdek sharafli vazifada ishtirok etishlariga imkon beradigan "uyushmalar birlashmasi" deb o'yladilar.[29] Uning koinonia politike siyosiy sifatida jamiyat.

Tushunchasi societas civilis Rimdir va tomonidan kiritilgan Tsitseron. Klassik davrdagi siyosiy nutq, odamlar o'rtasida tinchlik va tartibni ta'minlashda "yaxshi jamiyat" g'oyasiga katta ahamiyat beradi. Klassik davrdagi faylasuflar davlat va jamiyat o'rtasida hech qanday farq qilmaganlar. Aksincha ular davlat jamiyatning fuqarolik shaklini, "fuqarolik" esa yaxshi fuqarolik talabini ifodalaydi deb hisoblashgan.[29] Bundan tashqari, ular o'zlari tegishli bo'lgan jamiyatning tabiatini birgalikda shakllantirishlari uchun odamlar tabiatan oqilona, ​​deb hisoblashgan. Bundan tashqari, insonlar ixtiyoriy ravishda umumiy ish uchun yig'ilish va jamiyatda tinchlikni saqlash imkoniyatiga ega. Ushbu qarashni qo'llagan holda, biz aytishimiz mumkinki, klassik siyosiy mutafakkirlar fuqarolik jamiyati genezisini asl ma'nosida ma'qullagan.

The O'rta yosh siyosiy faylasuflar muhokama qilgan mavzularda katta o'zgarishlarni ko'rdi. Ning noyob siyosiy kelishuvlari tufayli feodalizm, klassik fuqarolik jamiyati tushunchasi deyarli asosiy muhokamadan g'oyib bo'ldi. Buning o'rniga suhbat muammolarning ustunlik qildi faqat urush, oxirigacha davom etadigan mashg'ulot Uyg'onish davri.

Dastlabki zamonaviy tarix

The O'ttiz yillik urush va keyingi Vestfaliya shartnomasi tug'ilganligini e'lon qildi suveren davlatlar tizimi. Shartnoma davlatlarni suverenitetga ega bo'lgan hududiy asoslangan siyosiy birliklar sifatida tasdiqladi. Natijada monarxlar o'zlarining qurolli qo'shinlarini to'plash orqali feodallarni chetlab o'tib, ichki nazoratni amalga oshirishga muvaffaq bo'lishdi.[31] Bundan buyon monarxlar milliy armiyalar tuzishlari va o'zlarining bo'ysunuvchilari ustidan to'g'ridan-to'g'ri nazorat va hokimiyatni saqlashga imkon beradigan professional byurokratiya va fiskal bo'limlarni joylashtirishlari mumkin edi. Ma'muriy xarajatlarni qoplash uchun monarxlar iqtisodiyot ustidan katta nazorat o'rnatdilar. Bu tug'di absolyutizm.[32] XVIII asr o'rtalariga qadar absolutizm Evropaning o'ziga xos xususiyati edi.[32]

Davlatning absolutistik tushunchasi Ma'rifat davr.[33] Uyg'onish davri, gumanizm va ilmiy inqilobning tabiiy natijasi sifatida ma'rifatparvar mutafakkirlar "Irsiyat qanday qonuniylikni beradi?", "Nima uchun hukumatlar o'rnatiladi?", "Nega ba'zi insonlar asosiy huquqlarga ega? boshqalar? "va boshqalar. Bu savollar ularni inson ongining tabiati, siyosiy va axloqiy hokimiyat, absolutizm ortidagi sabablar va absolutizmdan qanday o'tish kerakligi. Ma'rifatparvar mutafakkirlar inson ongining fikr yuritishga qodirligiga ishonishgan. Ular davlat va cherkov o'rtasidagi ittifoqqa insoniyat taraqqiyoti va farovonligining dushmani sifatida qarshi chiqdilar, chunki davlatning majburlovchi apparati shaxs erkinligini chekladi va cherkov ilohiy kelib chiqish nazariyasini keltirib, monarxlarni qonuniylashtirdi. Shuning uchun, ikkalasi ham xalqning xohish-irodasiga xilof deb topildi.

O'ttiz yillik urushning vahshiyliklaridan qattiq ta'sirlanib, o'sha davrdagi siyosiy faylasuflar ijtimoiy munosabatlarni boshqacha yo'l bilan buyurish kerak deb hisoblashgan. tabiiy qonun shartlar. Ularning ba'zi urinishlari paydo bo'lishiga olib keldi ijtimoiy shartnoma inson tabiatiga mos ravishda mavjud bo'lgan ijtimoiy munosabatlarga qarshi chiqqan nazariya. Ular ob'ektiv voqeliklarni va tabiiy huquqiy sharoitlarni tahlil qilish orqali inson tabiatini anglash mumkin, deb hisobladilar. Shunday qilib, ular odamlarning tabiatini davlat konturlari qamrab olishi va o'rnatishi kerakligini tasdiqladilar ijobiy qonunlar. Tomas Xobbs jamiyatda fuqarolikni saqlash uchun qudratli davlat zarurligini ta'kidladi. Gobbs uchun odamlarni shaxsiy manfaatlar rag'batlantiradi (Graham 1997: 23). Bundan tashqari, ushbu shaxsiy manfaatlar ko'pincha qarama-qarshi xarakterga ega. Shuning uchun, ichida tabiatning holati, barchaga qarshi urush sharti mavjud edi. Bunday vaziyatda hayot "yolg'iz, kambag'al, yoqimsiz, shafqatsiz va qisqa" edi (Shu erda: 25). Anarxiya xavfini anglagach, odamlar ularni himoya qilish mexanizmi zarurligini angladilar. Xobbesga kelsak, ratsionallik va shaxsiy manfaatlar odamlarni kelishilgan holda birlashishga, suverenitetni umumiy kuchga topshirishga ishontirdi (Kaviraj 2001: 289).[to'liq iqtibos kerak ] Gobbs bu umumiy kuch, davlat, Leviyatan.

Jon Lokk Angliyadagi siyosiy ahvol haqida Gobbsga o'xshash tushunchaga ega edi. Bu tojning ilohiy huquqi va parlamentning siyosiy huquqlari o'rtasidagi kurash bilan belgilanadigan ulug'vor inqilob davri edi. Bu Lokkning cheklangan davlat va qudratli jamiyat haqidagi ijtimoiy shartnoma nazariyasini yaratishga ta'sir ko'rsatdi. Lokk nazarida odamlar tabiat holatida ham tinch bo'lmagan hayot kechirishgan. Biroq, etarli tizim bo'lmagan taqdirda, uni eng maqbul darajada saqlab turish mumkin edi (Braun 2001: 73). Ushbu asosiy tashvishlardan kelib chiqib, odamlar shartnoma imzolash uchun yig'ildilar va umumiy davlat hokimiyatini tashkil etdilar. Shunga qaramay, Lokk siyosiy hokimiyatni mustahkamlash, agar u ishonchli cheklovlar ostida bo'lmasa, avtokratiyaga aylanishi mumkin deb hisoblagan (Kaviraj 2001: 291). Shuning uchun Lokk hukumat to'g'risida o'zaro majburiyatlar bilan ikkita shartnoma tuzdi. Birinchi shartnomada odamlar o'zlarini umumiy davlat hokimiyatiga topshiradilar. Ushbu hokimiyat qonunlarni qabul qilish va ularga rioya qilish huquqiga ega. Ikkinchi shartnoma vakolatlarning cheklanishlarini o'z ichiga oladi, ya'ni. e., davlat insonning asosiy huquqlariga tahdid soluvchi kuchga ega emas. Lokk haqida gap ketganda, insonlarning asosiy huquqlari hayot, erkinlik va mulkni saqlashdir. Bundan tashqari, u davlat fuqarolik va tabiiy qonunlar doirasida ish yuritishi kerak, deb hisoblagan.

Gobbs ham, Lokk ham odamlar o'rtasida tinch yashashni ijtimoiy bitimlar yoki shartnomalar orqali ta'minlash mumkin bo'lgan tizimni yaratdilar. Ular fuqarolik jamiyatini fuqarolik fazilatlari va huquqlari tabiiy qonunlardan kelib chiqadigan sohani, fuqarolik hayotini ta'minlaydigan birlashma deb hisoblashdi. Biroq, ular fuqarolik jamiyati davlatdan alohida sohadir, deb hisoblamadilar. Aksincha, ular davlat va fuqarolik jamiyati birgalikda yashashini ta'kidladilar. Gobbs va Lokkning sistematik yondashuvlariga (ijtimoiy munosabatlarni tahlil qilishda) asosan o'z davridagi tajribalar ta'sir ko'rsatdi. Ularning inson tabiati, tabiiy qonunlari, ijtimoiy shartnomasi va hukumat tuzilishini tushuntirishga urinishlari ilohiy huquq nazariyasiga qarshi chiqdi. Ilohiy huquqdan farqli o'laroq, Xobbs va Lokk odamlar o'zlarining siyosiy tartiblarini ishlab chiqishi mumkin deb da'vo qilishgan. Ushbu g'oya ma'rifatparvarlik davrida mutafakkirlarga katta ta'sir ko'rsatdi.

Ma'rifatparvar mutafakkirlar inson aql-idrokli va o'z taqdirini belgilashi mumkin deb ta'kidlashgan. Demak, ularni boshqarish uchun mutlaq hokimiyatga ehtiyoj yo'q. Ikkalasi ham Jan-Jak Russo, fuqarolik jamiyati tanqidchisi va Immanuil Kant odamlar tinchlikni sevuvchilar va urushlar mutlaq rejimlarni yaratishdir (Burchill 2001: 33). Kantga kelsak, ushbu tizim yagona manfaat ustunligidan saqlanish va ko'pchilikning zulmini tekshirish uchun samarali bo'lgan (Alagappa 2004: 30).

Zamonaviy tarix

Qismi Siyosat turkumi kuni
Kommunistikizm
Siyosat portali

G. V. F. Hegel[34] fuqarolik jamiyati ma'nosini butunlay o'zgartirib, zamonaviylikni keltirib chiqardi liberal shakli sifatida tushunish bo'lmagan zamonaviy institutlardan farqli o'laroq siyosiy jamiyat milliy davlat.[11] Ichida klassik respublikachilik sinonimi bo'lgan fuqarolik jamiyati siyosiy jamiyat, Hegel siyosiy davlat va fuqarolik jamiyatini ajratib ko'rsatdi, shundan keyin Tokvil fuqarolik va siyosiy jamiyatlar va uyushmalar o'rtasidagi farqni aniqladi,[11] Marks va Tonni tomonidan takrorlangan.

O'tmishdoshlaridan farqli o'laroq, Hegel fuqarolik jamiyatini ko'rib chiqdi (Nemis: bürgerliche Gesellschaft) alohida soha sifatida, "ehtiyojlar tizimi", ya'ni "oila va davlat o'rtasidagi aralashuvning [bosqichi]".[35] Fuqarolik jamiyati - bu zamonaviy sanoat kapitalistik jamiyatida mavjud bo'lgan iqtisodiy munosabatlar sohasi,[36] chunki u kapitalizmning ma'lum bir davrida paydo bo'lgan va uning manfaatlariga xizmat qilgan: individual huquqlar va xususiy mulk.[37] Demak, u nemischa "burgerliche Gesellschaft" atamasini fuqarolik jamiyatini "fuqarolik jamiyati" deb belgilash uchun ishlatgan. fuqarolik kodeksi. Fuqarolik jamiyati haqidagi ushbu yangi fikrlash uslubi amal qildi Aleksis de Tokvil va Karl Marks shuningdek.[11] Hegel uchun fuqarolik jamiyati qarama-qarshi kuchlarni namoyon qildi. Kapitalistik manfaatlar sohasi bo'lib, uning ichida ziddiyatlar va tengsizliklar yuzaga kelishi mumkin (masalan: aqliy va jismoniy qobiliyat, iste'dod va moliyaviy holat). Uning ta'kidlashicha, bu tengsizliklar a'zolarning ular bajaradigan ish turiga nisbatan tanlash imkoniyatiga ta'sir qiladi. Fuqarolik jamiyatidagi turli pozitsiyalar uchta mulkka to'g'ri keladi: katta mulk (qishloq xo'jaligi), rasmiy mulk (savdo va sanoat) va universal mulk (fuqarolik jamiyati).[38] Erkak o'z mulkini tanlashga qodir, garchi uning tanlovi yuqorida aytib o'tilgan tengsizliklar bilan cheklangan bo'lsa. Biroq, Hegelning ta'kidlashicha, bu tengsizliklar fuqarolik jamiyatidagi barcha mulklarni to'ldirishga imkon beradi, bu esa umuman yanada samarali tizimga olib keladi.

Karl Marks fuqarolik jamiyati kontseptsiyasidan foydalanishning gegelcha uslubiga amal qildi. Marks uchun zamonaviy davlatning paydo bo'lishi fuqarolik jamiyati sohasini yaratdi, bu jamiyatni o'zaro raqobatlashadigan shaxsiy manfaatlarga olib keldi. Siyosiy jamiyat davlatga avtonomizatsiya qilindi, u o'z navbatida burjua sinfiga tegishli edi (shuningdek, saylov huquqi faqat tegishli odamlarga tegishli ekanligini hisobga oling). Marks o'zining dastlabki asarlarida davlat va fuqarolik jamiyati o'rtasidagi bo'linishni bekor qilishni kutgan va xususiy va jamoat / siyosiy sohalarning birlashishini kutgan (Colletti, 1975). Demak, Marks Hegel tomonidan ilgari surilgan davlatning ijobiy rolini rad etdi. Marks, davlat neytral muammolarni hal qiluvchi bo'lolmaydi, degan fikrni ilgari surdi. Aksincha, u davlatni burjuaziya manfaatlari himoyachisi sifatida tasvirlagan. U davlatni ishchilar sinfi jamiyat ustidan demokratik boshqaruvni qo'lga kiritgandan so'ng so'nib ketadigan burjuaziyaning ijro etuvchi qo'li deb hisoblagan.[39]

Fuqarolik jamiyati haqidagi yuqoridagi fikr tanqid ostiga olindi Antonio Gramsci (Edvards 2004: 10). Marksdan bir oz chetga chiqib, Grammi fuqarolik jamiyatini xususiy va begonalashgan munosabatlar sohasi deb hisoblamagan. Aksincha, Gramsci fuqarolik jamiyatini burjua gegemoniyasi vositasi sifatida ko'rib chiqdi, qachonki u ma'lum bir sinfni anglatadi. U fuqarolik jamiyatining kapitalizm gegemoniyasining omon qolishi uchun zarur bo'lgan madaniy va mafkuraviy kapitalning hissasi sifatida hal qiluvchi rolini ta'kidladi.[40] Oldingi marksistik tushunchalarda bo'lgani kabi, uni muammo sifatida ko'rsatishdan ko'ra, Gramsci fuqarolik jamiyatini muammolarni hal qilish joyi sifatida ko'rib chiqdi. Gramsci-ni noto'g'ri tushunish Yangi chap fuqarolik jamiyatini odamlarni davlat va bozorga qarshi himoya qilishda va davlatga ta'sir o'tkazish uchun demokratik irodani ta'minlashda asosiy rolni tayinladi.[41] Shu bilan birga, neo-liberal mutafakkirlar fuqarolik jamiyatini kommunistik va avtoritar rejimlarni ag'darish uchun kurash maydoni deb bilishadi.[42] Shunday qilib, fuqarolik jamiyati atamasi Yangi chap va neo-liberallarning siyosiy nutqlarida muhim o'rin tutadi.

Post-zamonaviy tarix

O'nlab yillar davomida taqiqlangan milliy kunlardan so'ng, 1989 yil 15 martda Vengriya kommunistik rejimi odamlarga ushbu bayramni nishonlashga imkon berdi 1956 yilgi inqilob. Milliy muzeydagi davlat tantanasi bilan bir qatorda mustaqil tashkilotlar jamoatchilikni haykalga yig'ilishga chaqirishdi Petőfi Sandor.

Bu odatda ishoniladi[kim tomonidan? ] Fuqarolik jamiyatini anglashning post-zamonaviy usuli birinchi bo'lib o'tgan asrning 80-yillarida sobiq Sovet Ittifoqi Sharqiy Evropa mamlakatlaridagi siyosiy muxolifat tomonidan ishlab chiqilgan. Biroq, tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, kommunistik tashviqot qonuniylashtirish maqsadida g'oyani rivojlantirish va ommalashtirishga eng muhim ta'sir ko'rsatdi neoliberal 1989 yilda o'zgarish.[10] Ijtimoiy tizimlarni qayta qurish nazariyasiga ko'ra, fuqarolik jamiyati kontseptsiyasidan foydalanishning yangi usuli bo'ldi neoliberal mafkura o'rnini bosuvchi uchinchi sektorning rivojlanishini qonuniylashtirish ijtimoiy davlat. Yaqinda uchinchi sektorning rivojlanishi bu demokratlashtirish o'rniga, ushbu ijtimoiy ta'minot tizimlarini qayta qurish natijasidir.[10]

O'sha paytdan boshlab fuqarolik jamiyati g'oyasini o'rniga siyosiy amaliyot paydo bo'ldi siyosiy jamiyat. Bundan buyon fuqarolik jamiyati g'oyasidan postmodern foydalanish ikki asosiyga bo'lindi: siyosiy jamiyat sifatida va uchinchi sektor sifatida - ko'pgina ta'riflardan tashqari.[10] The Vashington konsensusi Jahon banki va XVF tomonidan qarzdor bo'lgan rivojlanayotgan davlatlarga shartli kreditlar jalb qilingan 1990-yillarda, shuningdek, kambag'al mamlakatlardagi davlatlarning qisqarishi uchun bosimlar yaratildi.[15] Bu o'z navbatida nazariy munozaralarga ta'sir ko'rsatadigan fuqarolik jamiyati uchun amaliy o'zgarishlarga olib keldi. Dastlab yangi shartlilik "fuqarolik jamiyati" ga davlatning xizmat ko'rsatish va ijtimoiy g'amxo'rlik o'rnini bosuvchi davo sifatida ko'proq e'tibor berishga olib keldi;[15] Xulme va Edvards bu endi "sehrli o'q" deb qaralishini taxmin qilishdi.

1990-yillarning oxiriga kelib, fuqarolik jamiyati o'sishi fonida kamroq davo sifatida ko'rildi globallashuvga qarshi harakat va ko'plab mamlakatlarning demokratiyaga o'tishi; aksincha, fuqarolik jamiyati tobora ko'proq qonuniyligini va demokratik ishonchlarini oqlashga chaqirilardi. Bu BMT tomonidan fuqarolik jamiyati bo'yicha yuqori darajadagi panelni yaratishga olib keldi.[43] Biroq, 1990-yillarda nodavlat tashkilotlar paydo bo'lishi bilan va yangi ijtimoiy harakatlar (NSMs) global miqyosda, fuqarolik jamiyati sifatida uchinchi sektor "muqobil ijtimoiy va dunyo tartibini" yaratish uchun strategik harakatlarning asosiy yo'nalishi sifatida qaraldi. Post-zamonaviy fuqarolik jamiyati nazariyasi endi ancha neytral pozitsiyaga qaytdi, ammo boy jamiyatlarda hodisalarni o'rganish bilan aniq farqlar mavjud. rivojlanayotgan davlatlarda fuqarolik jamiyati to'g'risida yozish.

Jamoat sohasiga havola

Yurgen Xabermas dedi jamoat sohasi oqilona irodani shakllantirishni rag'batlantiradi; bu oqilona va demokratik ijtimoiy o'zaro ta'sir doirasi.[44] Xabermas fuqarolik jamiyatini "tovar ayirboshlash va ijtimoiy mehnat" sohasi sifatida, ijtimoiy sohani esa siyosiy sohaning bir qismi sifatida tahlil qiladi. Xabermasning ta'kidlashicha, jamiyat kapitalistik jamiyatning vakili bo'lgan bo'lsa-da, siyosiy jamiyat tarkibiga kirgan ba'zi institutlar mavjud. Iqtisodiyotdagi o'zgarishlar ijtimoiy sohada o'zgarishlarni keltirib chiqardi. Ushbu o'zgarishlar yuz bergan bo'lsa ham, fuqarolik jamiyati siyosiy bo'lmagan jamiyat sifatida rivojlanib, iqtisodiy bo'lmagan va ko'p sonli tomonga ega bo'lganida va davlat faqat bitta siyosiy partiya tomonidan namoyish etilmaganida rivojlanadi. Hokimiyat lokusi bo'lishi kerak va shu erda jamiyat hokimiyatga qarshi kurashni boshlashi mumkin. Jillian Shvedlerning ta'kidlashicha, fuqarolik jamiyati jamoat doirasi qayta tiklanishi bilan, shaxslar va guruhlar yo'l qo'yilgan xatti-harakatlarning chegaralariga qarshi chiqa boshlaganda paydo bo'ladi - masalan, rejimga qarshi chiqish yoki hukumatning ijtimoiy ehtiyojlariga javob berishini talab qilish - fuqarolik jamiyati shakli.[45]

Institutlar

Fuqarolik jamiyati tashkilotlari, shuningdek, fuqarolik tashkilotlari sifatida tanilganlarga quyidagilar kiradi:

Shuningdek qarang

Fuqarolik jamiyati olimlari

Adabiyotlar

Iqtiboslar

  1. ^ Fuqarolik jamiyati nima? civilsoc.org Arxivlandi 2009 yil 2-may kuni Orqaga qaytish mashinasi
  2. ^ "Fuqarolik jamiyati - Dictionary.com saytida fuqarolik jamiyatini aniqlang". Dictionary.com.
  3. ^ "Fuqarolik jamiyati ta'rifi va ma'nosi | Collins English Dictionary". www.collinsdictionary.com. Olingan 25 noyabr 2019.
  4. ^ Aristotel, Siyosat, Bk. 1 passim, esp. 1252a1-6
  5. ^ Jan L. Koen,Fuqarolik jamiyati va siyosiy nazariya, MIT Press, 1994 yil 84-85-betlar.
  6. ^ Bruno Blumenfeld Siyosiy Pavlus: Pol fikrida demokratiya va shohlik, Sheffield Academic Press, 2001 45-83 betlar
  7. ^ Maykl Devis,Falsafa siyosati: Aristotelning siyosatiga sharh, Rowman & Littlefield 1996 yil 15-32 betlar
  8. ^ Jan L. Koen,Fuqarolik jamiyati va siyosiy nazariya, MIT Press, 1994 p. 86.
  9. ^ Frederik V. Pauell,Fuqarolik jamiyati siyosati: neoliberalizm yoki ijtimoiy chap ?, Policy Press, 2007. 119-20, 148-49 betlar.
  10. ^ a b v d e Pavel Stefan Zaleski, Neoliberalizm i spoleczenstwo obywatelskie (neoliberalizm va fuqarolik jamiyati), Wydawnictwo UMK, Torun 2012 yil
  11. ^ a b v d Zaleski, Pavel Stefan (2008). "Fuqarolik jamiyati to'g'risidagi Tokvil. Ijtimoiy haqiqatning dikotomik tuzilishining romantik ko'rinishi" (PDF). Archiv für Begriffsgeschichte. Feliks Meiner Verlag. 50. Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2018 yil 9 oktyabrda.
  12. ^ a b Bodom, G., & Verba, S.; 'Fuqarolik madaniyati: besh millatdagi siyosiy munosabat va demokratiya; 1989 yil; Bilge
  13. ^ Robert D. Putnam, Robert Leonardi, Raffaella Y. Nanetti; Robert Leonardi; Raffaella Y. Nanetti (1994). Demokratiyani ish bilan ta'minlash: zamonaviy Italiyada fuqarolik an'analari. Prinston universiteti matbuoti. ISBN  0-691-07889-0.CS1 maint: bir nechta ism: mualliflar ro'yxati (havola)
  14. ^ Enkarnación, Omar G. (2003). Fuqarolik jamiyati afsonasi. doi:10.1057/9781403981646. ISBN  978-1-349-52686-4.
  15. ^ a b v d Pawel Stefan Zaleski Global nodavlat ma'muriy tizim: uchinchi sektor geososiologiyasi, [in:] Gvin, Dariush va Glinski, Pyotr [tahrir]: "Fuqarolik jamiyati ishlab chiqarishda", IFiS Publishers, Warszawa 2006 [1]
  16. ^ Agnew, Jon; 2002 yil; Johnston, R.J., Taylor, Peter J. and Watts, Michael J. (eds) da "demokratiya va inson huquqlari"; 2002 yil; Global o'zgarish geografiyalari; Blekvell
  17. ^ Satyanat, Shanker; Voytlender, Niko; Voth, Xans-Yoaxim (2017). "Fashizm uchun bouling: ijtimoiy kapital va fashistlar partiyasining ko'tarilishi" (PDF). Siyosiy iqtisod jurnali. 125 (2): 478–526. doi:10.1086/690949. ISSN  0022-3808.
  18. ^ Berman, Sheri (1997). "Fuqarolik jamiyati va Veymar respublikasining qulashi". Jahon siyosati. 49 (3): 401–429. doi:10.1353 / wp.1997.0008. ISSN  1086-3338.
  19. ^ Pitxaus, Richard (2005). "Uchinchi Dunyo Tarmoq Uchrashuvidan Hisobot, 2005 yil Akkra". ukzn.ac.za. Fuqarolik jamiyati markazi: 1-6.
  20. ^ Boshqariladigan siyosat: Dunyoning aksariyat qismida ommabop siyosat, 2004 yil
  21. ^ "Fuqarolik jamiyati haqiqati va kontseptsiyasi bilan tanqidiy aloqada bo'lish". p2pfoundation.net.
  22. ^ Pollok, Grem. "Fuqarolik jamiyati nazariyasi va evro-millatchilik", "Ijtimoiy va siyosiy fikrlar", 4-son, 2001 yil mart, 31-56 betlar.
  23. ^ Piter Barenboim, Natalya Merqulova. "Konstitutsiyaviy iqtisodiyotning 25 yilligi: Rossiyada Rossiya modeli va huquqiy islohoti, Jahonda qonun ustuvorligi harakati va Rossiya huquqiy islohoti ", Frensis Nit va Xolli Nilsen tomonidan tahrirlangan, Justitsinform, Moskva (2007).
  24. ^ Mann, Maykl; 1984 yil; "Davlatning avtonom kuchi: uning kelib chiqishi, mexanizmlari va natijalari"; Evropa sotsiologiya jurnali 25: 185-213 betlar
  25. ^ "NNTlar nodavlat fuqarolik jamiyati hamkorligi BMT Birlashgan Millatlar Tashkiloti". un.org.
  26. ^ Fuqarolik jamiyati tashkilotlari (iCSO) tizimi
  27. ^ Basta! Rio + 20 Walkout. Vimeo.
  28. ^ Dodge, Jennifer (2014 yil 5-iyun). "Fuqarolik jamiyati tashkilotlari va maslahatlashuvchi siyosat ishlab chiqish: muhokamalar tizimidagi ekologik ziddiyatlarni talqin qilish". Siyosatshunoslik. 47 (2): 161–185. doi:10.1007 / s11077-014-9200-y.
  29. ^ a b v Edvards 2004. p. 6.
  30. ^ O'Konnel 1999 yil
  31. ^ Jigarrang 2001: 70[to'liq iqtibos kerak ]
  32. ^ a b Kutsen 1997: 80–118[to'liq iqtibos kerak ]
  33. ^ Chandhoke 1995: 88[to'liq iqtibos kerak ]
  34. ^ Hegel, G. V. F. (1821), PR § 157
  35. ^ Hegel, G. F. V., Huquq falsafasi elementlari, tahrirlangan Allen W. Wood (Kembrij universiteti matbuoti, 1991), §184
  36. ^ Stillman, Piter G. Hegelning fuqarolik jamiyati: Erkinlik markazi, Polity, Vol. 12, № 4 (1980 yil yoz), 622-46 betlar. p. 623
  37. ^ Dhanagare 2001: 169[to'liq iqtibos kerak ]
  38. ^ Hegel, G. F. V., Huquq falsafasi elementlari, Allen W. Wood tomonidan tahrirlangan (Cambridge University Press, 1991), §202
  39. ^ Qarang V. I. Lenin, Imperializm, kapitalizmning eng yuqori bosqichi, (2010), Marksning davlat haqidagi fikrining qisqacha mazmuni va 1917 yilgacha bo'lgan davlat haqidagi marksistik fikrga kirish uchun. Marksning davlat va fuqarolik jamiyati haqidagi fikrini batafsil muhokama qilish uchun Draper, 1977 va 1986 (1-jild va 2)
  40. ^ Erenberg 1999: 208
  41. ^ Erenberg 1999: 30
  42. ^ Ehrenberg 1999: 33
  43. ^ "Arxivlangan nusxa". Asl nusxasidan arxivlangan 2008 yil 2 oktyabr. Olingan 8 oktyabr 2008.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola) CS1 maint: BOT: original-url holati noma'lum (havola)
  44. ^ Habermas, J. (1974). Jamoat sohasi: ensiklopediya maqolasi. Yangi nemis tanqidi, 3, 49–55.
  45. ^ Shvedler, 1995: 5[to'liq iqtibos kerak ]

Manbalar

  • Alagappa, Mutiya. Fuqarolik jamiyati va Osiyodagi siyosiy o'zgarishlar. Stenford: Stenford universiteti matbuoti, 2004 yil. ISBN  0-8047-5097-1
  • Kolletti, Lusio. "Kirish", Karl Marksda, Dastlabki yozuvlar, Pelikan, 1975, 7-56 betlar. ISBN  0140216685.
  • Edvards, Maykl. Fuqarolik jamiyati. Kembrij, Angliya: Polity Press, 2004 yil. ISBN  0-7456-3133-9.
  • Draper, Hal. Karl Marksning inqilob nazariyasi (1-jild: Davlat va byurokratiya, 2-jild: Ijtimoiy sinflar siyosati). Nyu-York: Oylik Review Press, 1977 & 1986.
  • Erenberg, Jon. Fuqarolik jamiyati: g'oyaning muhim tarixi. Nyu-York: Nyu-York universiteti matbuoti, 1999 y.
  • Ginsborg, Pol. Italiya va uning noroziligi: oila, fuqarolik jamiyati, davlat (2003)
  • Gosewinkel, Dieter: Fuqarolik jamiyati, Evropa tarixi Onlayn, Maynts: Evropa tarixi instituti, 2011 yil, olingan: 2011 yil 24-avgust.
  • Hemmati, Minu. Dodds, Feliks. Enayati, Jasmin. va McHarry, Jan ko'chirib olinadigan nusxasi Boshqarish va barqarorlikni ta'minlash uchun ko'p tomonli jarayonlar: Qal'adan va mojarolardan tashqari
  • O'Konnel, Brayan. Fuqarolik jamiyati: Amerika demokratiyasining asoslari. Medford, Mass: Tufts University Press, 1999 y. ISBN  0-87451-924-1.
  • Perlas, Nikolas. Shaxsiy globallashuv - fuqarolik jamiyati, madaniy kuch va uch baravar. ISBN  0-9583885-8-X.
  • Pollok, Grem. "Fuqarolik jamiyati nazariyasi va Evro-millatchilik" Ijtimoiy va siyosiy fikrlarni o'rganish , 4-son, 2001 yil mart, 31-56 betlar. onlayn
  • Soper, Stiven S. Fuqarolik jamiyatini qurish: uyushmalar, jamoat hayoti va zamonaviy Italiyaning kelib chiqishi (2013)
  • Tvedt, Terje. Mehr-shafqat farishtalari yoki taraqqiyot diplomatlari. NNT va chet el yordami. Oksford: Jeyms Kurri, 1998 y.
  • Uayts, Alan, Fuqarolik jamiyatini to'g'ri yo'lga qo'yamiz: nodavlat tashkilotlar va siyosiy nazariya, Amaliyotdagi rivojlanish, 1996 yil, [2][o'lik havola ]
  • Uayts, Alan, Nodavlat notijorat tashkilotlari, Fuqarolik jamiyati va davlat: Haqiqiy dunyo masalalarida nazariy haddan qochish, 'Amaliyotda rivojlanish 1998 [3][o'lik havola ]
  • Zaleski, Pavel Stefan, Fuqarolik jamiyati to'g'risida Tokvil: Ijtimoiy haqiqatning dixotomik tuzilishining romantik ko'rinishi, Archiv für Begriffsgeschichte Bd. 50/2008 [4]
  • Helmut K. Anheier, Stefan Toepler, Fuqarolik jamiyati xalqaro ensiklopediyasi, Springer-Verlag Nyu-York Inc., Nyu-York 2010, ISBN  978-0-387-93996-4

Tashqi havolalar