Boshqalar (falsafa) - Other (philosophy)

Fenomenologiyaning asoschisi, Edmund Xusserl, ning kontseptual asoslaridan biri sifatida boshqasini aniqladi sub'ektlararo, odamlar o'rtasidagi munosabatlarning.

Yilda fenomenologiya, shartlar boshqa va Konstitutsiyaviy Boshqalar boshqa odamni o'zlikdan farqli o'laroq, ularni jamlovchi, tashkil etuvchi omil sifatida aniqlang o'z-o'zini tasvirlash bir kishining; ning e'tirofi sifatida haqiqiy bo'lish; Demak, Boshqasi O'zimizga, Bizga va O'sha narsaga o'xshamaydi va aksincha.^[1][2] Konstitutsiyaviy Boshqa - bu o'rtasidagi bog'liqlik shaxsiyat (muhim tabiat) va insonning shaxs (tanasi); munosabati muhim ning yuzaki xususiyatlari shaxsiy shaxs Bu o'z-o'ziga qarama-qarshi, ammo korrelyatsion xususiyatlar o'rtasidagi munosabatlarga mos keladi, chunki bu farq "ichki" farq, "o'zlik" ichida.^[3][4]

Holati va sifati Boshqalar (Boshqaning xususiyatlari) - bu bilan farq qiladigan va ularga begona bo'lgan holat ijtimoiy o'ziga xoslik bir kishining va Shaxsning o'ziga xosligi.^[5] In nutq falsafa, Boshqalar atamasi xususiyatlarini aniqlaydi va ularga ishora qiladi JSSV? va Nima? boshqalaridan ajralib turadigan va ajralib turadigan boshqalar ramziy narsalarning tartibi; dan Real (haqiqiy va o'zgarmas); dan estetik (san'at, go'zallik, ta'mi ); dan siyosiy falsafa; dan ijtimoiy normalar va ijtimoiy o'ziga xoslik; va O'zi. Shuning uchun, Boshqalarning sharti - bu shaxsning jamiyatning ijtimoiy me'yorlariga va unga mos kelmasligi; va boshqalar - bu shart huquqdan mahrum etish (siyosiy istisno), yoki tomonidan amalga oshiriladi Shtat yoki ijtimoiy institutlar tomonidan (masalan, kasblar ) tegishli ijtimoiy-siyosiy mablag'lar bilan sarmoyalangan kuch. Shuning uchun, Boshqalarni tayinlash begonalashtiradi jamiyatning markazidan "boshqa" deb nomlangan va uni boshqa bo'lish uchun uni jamiyat chegaralariga joylashtirgan shaxs.^[6]

Atama Boshqalar odamni a deb belgilash va aniqlashning reduktiv harakatini tavsiflaydi subaltern native, Boshqaning ijtimoiy jihatdan bo'ysunuvchi toifasiga kiruvchi kishi sifatida. Othering amaliyoti normaga to'g'ri kelmaydigan shaxslarni istisno qiladi ijtimoiy guruh, bu O'zining bir versiyasi;^[7] xuddi shunday, ichida inson geografiyasi, boshqa odamlarning amaliyoti, ularni boshqa odam bo'lishlari uchun asosiy ijtimoiy me'yorlar ularga taalluqli bo'lmagan joyda, ularni ijtimoiy guruhdan chiqarib tashlash va jamiyat chetiga ko'chirishni anglatadi.^[8]

Fon

Falsafa

The idealist faylasuf G. V. F. Hegel Boshqalar tushunchasini insonning O'zlik bilan bandligining tarkibiy qismi sifatida kiritdi.

Tushunchasi O'zi mavjudligini talab qiladi konstitutsiyaviy Boshqalar sherik sifatida talab qilinadi o'zlikni aniqlash; 18-asrning oxirida, Jorj Vilgelm Fridrix Hegel (1770–1831) ning tarkibiy qismi sifatida Boshqasi tushunchasi kiritildi o'z-o'zini anglash (o'zini o'zi bilan ovora qilish),^[9] haqidagi takliflarni to'ldiruvchi o'z-o'zini anglash (introspektsiya qobiliyati) tomonidan taklif qilingan Yoxann Gottlib Fixe (1762–1814).^[10] Qarang: Ruhning fenomenologiyasi (1807)

Edmund Xusserl (1859-1938) boshqasining tushunchasini asos qilib olgan sub'ektlararo, odamlar orasidagi psixologik munosabatlar. Yilda Dekart meditatsiyalari: Fenomenologiyaga kirish (1931), Gusserl Boshqalar an sifatida tashkil etilganligini aytdi ego o'zgartirishsifatida boshqa o'zini o'zi. Shunday qilib, Boshqasi epistemologik muammo - faqat "O'z" ongini idrok etish masalasini qo'ygan va qo'ygan.^[1]

Yilda Borliq va hech narsa: fenomenologik ontologiya haqidagi insho (1943), Jan-Pol Sartr (1905-1980) sub'ektlararo dialektikani dunyoning Boshqaning paydo bo'lishi bilan qanday o'zgarishini, dunyo qanday qilib O'ziga emas, balki boshqa odamga yo'naltirilganligini tasvirlash uchun qo'llagan. Boshqasi odam uchun radikal tahdid sifatida emas, balki psixologik hodisa sifatida namoyon bo'ladi mavjudlik o'zlik. Ushbu rejimda, ichida Ikkinchi jinsiy aloqa (1949), Simone de Bovoir (1908-1986) Boshqalar kontseptsiyasini Hegelning "dialektikasiga tatbiq etdi"Lord va Bondsman " (Herrschaft und Knechtschaft, 1807) va erkak-ayol munosabatlarining dialektikasiga o'xshaydi, shuning uchun jamiyatning ayollarga nisbatan muomalasi va ularga nisbatan yomon muomalasi uchun haqiqiy tushuntirish.

Psixologiya

Psixoanalist Jak Lakan (1901-1981) va axloqshunos faylasuf Emmanuel Levinas (1906-1995) "O'zga" ning radikal hamkori sifatida "Boshqalar" ning zamonaviy ta'riflari, ishlatilishi va qo'llanilishini o'rnatdi. Lakan boshqasini til va bilan bog'ladi ramziy tartib narsalar. Levinas boshqasini axloqiy metafizika bilan bog'lagan oyat va an'ana; axloqiy taklif shundan iboratki, Boshqaning O'zidan ustunligi va undan ustunligi.

Tadbirda Levinas qayta tuzdi yuzma-yuz takliflarini kiritish uchun uchrashuv (bunda shaxs boshqa shaxs uchun axloqiy javobgar) Jak Derrida (1930-2004) Boshqaning (shaxsning) umuman bo'lishi mumkin emasligi to'g'risida metafizik toza mavjudlik. Boshqalar sof Boshqalarning birligi bo'lishi mumkinligi (ning o'zgarish ) a vakillik aniqlaydigan, tavsiflaydigan va tasniflaydigan til bilan yaratilgan va tasvirlangan. Boshqaning tabiatini kontseptual ravishda qayta shakllantirishga Levinasning "o'rtasidagi farqni tahlil qilish" ham kiritilgan.so'z va aytilgan "; shunga qaramay, Boshqaning tabiati ustuvorligini saqlab qoldi axloq ustida metafizika.

Aql psixologiyasida (masalan, R. D. Laing ), Boshqasi aniqlaydi va unga ishora qiladi ongsiz ong, ga sukunat, ga aqldan ozish va tilga ("aytilgan va aytilmagan narsaga").^[11] Shunga qaramay, bunday psixologik va analitik foydalanishda moyillik paydo bo'lishi mumkin nisbiylik agar boshqa shaxs (sof, mavhum o'zgaruvchanlik sifatida) ning umumiyligini e'tiborsiz qoldirishga olib keladigan bo'lsa haqiqat. Xuddi shunday, muammolar "Boshqa", "Boshqa" va "Boshqalar" so'zlarini kuchaytirish uchun axloqsiz ishlatilishidan kelib chiqadi. ontologik bo'linmalar haqiqat: ning bo'lish, ning bo'lish va of mavjudlik.^[1]

Axloq qoidalari

Ning faylasufi axloq Emmanuel Levina O'zga bo'lgan boshqa joylarning cheksiz talabi axloqni inson borligi va falsafasining asosiga aylantiradi.

Yilda Butunlik va cheksizlik: tashqi makon haqida esse (1961), Emmanuel Levinas, avvalgi falsafa konstitutsiyaviy Boshqani, uning mutloqligini saqlamay, ong ob'ekti qilib qo'yganini aytdi. o'zgarish - boshqalarning tug'ma sharti, bunda Boshqasi O'zini va unga joylashtirilgan inson tarmog'ining butunligini tubdan oshiradi. O'z-o'ziga ishonchni talab qilish uchun Boshqaning mavjudligi axloq masalasidir, chunki boshqasining axloqiy ustuvorligi axloq ustuvorligiga teng ontologiya real hayotda.^[12]

Shu nuqtai nazardan Levinas Boshqaning tabiatini "uyqusizlik va bedorlik" deb ta'riflagan; an xursandchilik (tashqi ko'rinish) boshqalarga nisbatan abadiy qoladi, boshqalari cheksiz bo'lgan Boshqani to'liq qo'lga olish uchun har qanday urinishdan tashqarida qoladi; hatto boshqasini o'ldirishda ham, odamning boshqasi nazoratsiz qoladi va inkor etilmaydi. Boshqalarning cheksizligi Levinaga falsafa va fanning boshqa jihatlarini ushbu axloqdan ikkinchi darajali qilib olishga imkon berdi; shunday qilib:

Meni Boshqalar bilan bog'laydigan boshqalar menga xuddi shunday misol sifatida ta'sir qilmaydi tur o'xshashlik yoki umumiy xarakterga ko'ra qo'shnim bilan birlashgan, individualizatsiya inson zotining yoki eski blokning chiplari. . . . Boshqalar birinchisidan menga tegishli. Bu erda birodarlik bir jinsning umumiyligidan oldinroq. Boshqalar bilan bo'lgan qo'shnim bilan bo'lgan munosabatlarim boshqalar bilan bo'lgan munosabatlarimga ma'no beradi. - Aks holda "Borliq" yoki "mohiyatdan tashqari"^[13]:232

Tanqidiy nazariya

Jak Derrida mutlaqo dedi o'zgarish Boshqasi buzilgan, chunki Boshqasi dan boshqa o'zlik va guruh. Ning mantiqi o'zgarish (boshqa) ayniqsa sohada salbiy inson geografiyasi, bunda ona Boshqasi rad etiladi axloqiy ustuvorlik boshqalarning vatanining mustamlaka taqdirini hal qiladigan imperiya bilan geosiyosiy suhbatda qatnashish huquqiga ega bo'lgan shaxs sifatida. Shu nuqtai nazardan, Boshqalar tili ishlatilgan Sharqshunoslik uchun xos bo'lgan dominantor hukmronlik qiladigan munosabatlarning madaniy istiqbolini davom ettiradi gegemonlik; xuddi shunday, sotsiologik noto'g'ri ma'lumot ayol chunki insonga jinsiy Boshqalar qayta tasdiqlaydi erkak imtiyozi ayollar va erkaklar o'rtasidagi ijtimoiy nutqda asosiy ovoz sifatida.^[1]

Yilda Mustamlaka sovg'asi: Afg'oniston, Falastin va Iroq (2004), geograf Derek Gregori AQSh hukumatining AQShga qarshi terroristik hujumlar sabablari (ya'ni 2001 yil 11 sentyabr) haqidagi savollarga mafkuraviy javoblari Yaqin Sharq Boshqalarining salbiy vakolatxonalarining imperatorlik maqsadini kuchaytirganligini aytdi; ayniqsa, Prezident G. V. Bush (2001-2009) ritorik ravishda: "Nega ular bizdan nafratlanishadi?" uchun siyosiy debocha sifatida Terrorizmga qarshi urush (2001).^[14] Bushning g'arbiy bo'lmaganlar tomonidan imperiyaga qarshi qurolli qarshilik ko'rsatgan ritorik so'roqlari Amerikaning Yaqin Sharqdagi oq tanli bo'lmagan xalqlar bilan munosabatlarida Us-and-Them mentalitetini vujudga keltirdi; tashqi siyosat sifatida Terrorizmga qarshi kurash xayoliy geografiyalarni boshqarish uchun kurashadi fetishlangan sharqshunoslar tomonidan ixtiro qilingan boshqalarning madaniy namoyishlari; madaniyatshunos Edvard Sayd dedi:

Us-versus-Them tushunchasi atrofida kontseptual asoslarni yaratish, aslida, asosiy mulohaza bo'lib tuyuladi epistemologik va tabiiyki - bizning tsivilizatsiyamiz ma'lum va qabul qilinadi, ularning madaniyati boshqacha va g'alati - aslida bizni ularni ajratib turadigan ramka jangovar, qurilgan va vaziyatga asoslangan.

— Mustamlaka sovg'asi: Afg'oniston, Falastin va Iroq (2004), p. 24.^[15]

Imperializm va mustamlakachilik

Zamonaviy, mustamlakadan keyingi jahon davlatlari tizimidan (o'zaro bog'liq siyosat va iqtisodiyotga ega) oldin Evropa imperatorlik tizimi iqtisodiy va ko'chmanchi koloniyalar bunda "odatda davlatlar o'rtasida va ko'pincha imperiya shaklida teng bo'lmagan iqtisodiy, madaniy va hududiy munosabatlarni yaratish va ta'minlash [asoslanib] hukmronlik va bo'ysunish."^[16] Imperialistik dunyo tizimida siyosiy va iqtisodiy ishlar parchalanib ketgan va diskret imperiyalar "o'z ehtiyojlarining katta qismini ta'minlaydilar ... [va o'z ta'sirlarini faqat fath qilish [imperiya] yoki fath etish tahdidi [gegemonlik] orqali ta'minlaydilar."^[17]

Irqchilik

Boshqalarning ilmiy irqchiligi: XIX asr oxirida X. Striklend Konstable "irland-iberiya" odamining (chapda) va "negr" ning (o'ngda) kranial xususiyatlari o'rtasidagi o'xshashlikni da'vo qilib, irlandlarga qarshi irqchilikni oqladi, insonning har bir turi kranial idealga ega bo'lgan ingliz-tevtonik odamdan (markazdan) irqiy jihatdan past ekanligining isboti sifatida.

19-asrdagi Evropaning irqchilik nuqtai nazarini oq tanli bo'lmagan xalqlarning boshqalari bilan ixtiro qildilar, bu ham uydirmalar bilan qo'llab-quvvatlandi ilmiy irqchilik kabi psevdo-fan kabi frenologiya oq tanli odamning boshiga nisbatan Evropaga tegishli bo'lmagan boshqa odamning boshi past darajadagi razvedkani ko'rsatgan deb da'vo qilgan; masalan. The Aparteid davri ning madaniy vakolatxonalari rangli odamlar yilda Janubiy Afrika (1948–94).^[18]

Fashistlarning oqibati Holokost (1941-1945), kabi hujjatlar bilan Poyga savoli (1950) va Irqiy kamsitishning barcha shakllarini yo'q qilish to'g'risidagi deklaratsiya (1963), Birlashgan Millatlar Tashkiloti rasman irqiy farqlar odamlar o'rtasidagi antropologik o'xshashlik uchun ahamiyatsiz ekanligini e'lon qildi. BMTning ishdan bo'shatilganiga qaramay irqchilik, AQShda, institutsional Othering, fuqarodan o'zini identifikatsiyalashni va a ga joylashtirishni so'ragan hukumat shakllarida davom etmoqda irqiy toifa;^[18] Shunday qilib, institutsional Othering siyosiy qochqinlarning madaniy noto'g'ri talqinini keltirib chiqaradi noqonuniy muhojirlar (chet eldan) va immigrantlar kabi noqonuniy chet elliklar (odatda Meksikodan).

Sharqshunoslik

Evropa xalqlari uchun imperializm (oq tanli bo'lmagan xalqlarni harbiy istilosi, o'z mamlakatlarini vatanga qo'shilishi va iqtisodiy integratsiyasi) intellektual jihatdan oqlandi. Sharqshunoslik, o'rganish va fetishizatsiya ning Sharq dunyosi zamonaviylashtirishni talab qiladigan "ibtidoiy odamlar" sifatida tsivilizatsiya missiyasi. Mustamlaka imperiyasi mohiyatparast va kamaytiruvchi bilan oqlandi va amalga oshirildi vakolatxonalar (odamlar, joylar va madaniyatlar haqida) kitoblarda va rasmlarda va turli xil madaniyatlar va xalqlarni ikkilik munosabatlarga aralashtirgan moda Sharq va Voqea. Sharqshunoslik yaratadi sun'iy mavjudot g'arbiy o'zlik va g'arbiy bo'lmaganlar.^[19] Sharqshunoslar a. Madaniy asarlarini ratsionalizatsiya qildilar mohiyatning farqi, oq va oq bo'lmagan xalqlar o'rtasida, Osiyo xalqlari va madaniyatini "Sharqiy boshqalarga" fetish qilish (aniqlash, tasniflash, bo'ysundirish) uchun - kim mavjud qarshi G'arbiy men.^[20] Imperiya mafkurasining vazifasi sifatida, Sharqshunoslik uchta harakatida odamlarni va narsalarni fetishizatsiya qiladi madaniy imperializm: (i) gomogenizatsiya (barcha sharq xalqlari bir xalqdir); (ii) feminizatsiya (Sharq har doim Sharq-G'arb munosabatlariga bo'ysunadi); va (iii) esansizatsiya (xalq umuminsoniy xususiyatlarga ega); Shunday qilib, imperiya tomonidan Othering tomonidan o'rnatildi madaniy gegemonlik Sharq dunyosining odamlari, joylari va narsalarini G'arbga nisbatan ustun tsivilizatsiya standarti sifatida o'lchagan holda past darajaga tushiradi.^[20][21]

Subaltern native

The subaltern native kontseptual jihatdan kelib chiqadigan Boshqalar uchun mustamlakachilik o'ziga xosligi Madaniy gegemonlik ishi Antonio Gramsci, italiyalik marksistik ziyolilar.

Mustamlaka barqarorligi quyidagilarni talab qiladi madaniy bo'ysunish ga o'tish uchun oq bo'lmagan Boshqalar subaltern native; osonlashtiradigan mustamlaka xalq ularning mehnatidan foydalanish, ularning erlari va o'z mamlakatlarining tabiiy boyliklari. Boshqalar amaliyoti mahalliy xalqning jismoniy hukmronligi va madaniy bo'ysunishini, ularni avvalo milliy fuqarolikdan mustamlakachiga bo'ysunuvchiga aylantirishga, keyin ularni mustamlaka atrofiga ko'chirishga va shu bilan geosiyosiy korxonaning tanazzulga uchrashi bilan oqlaydi. bu imperializm.^[22]

"Mustamlaka kuchi" (imperatorlik qudrati) "mahalliy zaiflik" ga (harbiy, ijtimoiy va iqtisodiy) qarshi soxta ikkilamchilikdan foydalangan holda, mustamlakachi oq tanli bo'lmagan Boshqalarni faqat sun'iy dominator hukmron bo'lgan munosabatlarda ixtiro qiladi, bu faqat hal qilish mumkin. irqchi noblesse majburiyat, "axloqiy mas'uliyat" psixologik jihatdan mustamlakachining O'ziga imperializm a tsivilizatsiya missiyasi tarbiyalash, konvertatsiya qilish, so'ngra madaniy jihatdan boshqalarni imperiyaga singdirish - shu tariqa "madaniyatli" Boshqalarni O'ziga aylantirish.^[23] Qarang: Begona (1942), tomonidan Albert Kamyu

Oq tanli bo'lmagan xalqni mustamlaka tashkil etishda mustamlakachilarga jismonan bo'ysundirish va mahalliy aholini "madaniylashtirish" ga imkon beradi. hukmronlik ierarxiyalari bo'ysunadigan mahalliy aholi va ularning mamlakatini ekspluatatsiya qilish uchun zarur bo'lgan (siyosiy va ijtimoiy).^[24] Imperiyaning vazifasi sifatida, ko'chmanchi koloniya ikki demografik guruhni foydali tarzda yo'q qilishning iqtisodiy vositasidir: (i) antagonist tarzda aniqlaydigan mustamlakachilar (vatanning ortiqcha aholisi) va (ii) mustamlaka (ekspluatatsiya qilinadigan subaltern) va boshqalarni mustamlakachi O'zidan alohida va alohida sifatida ifodalaydi.^[25] Qarang: Birma kunlari (1934), tomonidan Jorj Oruell

Boshqalar o'zlariga ishongan mustamlakachilar va mustamlakachilar o'rtasida hokimiyatning tengsiz munosabatlarini o'rnatadilar mohiyatan ustun ular o'zlarini irqiy kamsitishga qo'shgan mahalliy aholiga, oq tanli bo'lmaganlar kabi.^[26] Insonparvarlikdan chiqarish ijtimoiy sinfning yolg'on ikkilik munosabatlarini saqlab qoladi, kast va poyga, jinsi va jinsi, millati va dini.^[24] Mustamlakaning (iqtisodiy yoki ko'chmanchi) foydali ishlashi tengsizlikka asos bo'lgan madaniy chegaralarni doimiy ravishda himoya qilishni talab qiladi. ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar "madaniyatli odam" (mustamlakachi) va "vahshiy odam" o'rtasida, shu tariqa Boshqaning mustamlaka subalterniga aylanishi.^[26] Qarang Madaniyat va imperatorlik (1994), Edvard Sayd tomonidan

Jins va jinsiy aloqa

LGBT identifikatorlari

The ijtimoiy chetga chiqish Shaxsni yoki ijtimoiy guruhni asosiy jamiyatdan ijtimoiy chegaralarga boshqalarni jalb qilish funktsiyasi - mohiyatan farq qilishi uchun ijtimoiy norma (ko'plik O'zi) - bu jinsning ijtimoiy-iqtisodiy funktsiyasi. Erkak-ayol bo'lgan jamiyatda heteroseksualizm jinsiy me'yor hisoblanadi, Boshqalar nazarda tutadi va aniqlaydi lezbiyenler (ayollarni sevadigan ayollar) va geylar (erkaklarni sevadigan erkaklar) odamlar kabi bir jinsli orientatsiya jamiyat uni ikkilik-jinsli heteroseksualizm me'yorlaridan "jinsiy ravishda deviant" deb atagan.^[27] Amalda, jinsiy boshqa narsalar lezbiyen va gomoseksuallarni tavsiflovchi atamalarning salbiy belgilarini va konotatsiyasini qo'llash orqali amalga oshiriladi, biseksual va transgender odamlar, shaxsiy ijtimoiy mavqeini pasaytirish maqsadida va siyosiy hokimiyat va shu tariqa o'zlarining LGBT jamoalarini jamiyatning qonuniy chegaralariga almashtirishadi. Bunday madaniy Othering, LGBT jamoalarini zararsizlantirish uchun quer LGBT jamoalariga o'z fikrlarini erkin ifoda etishlari uchun shaharning fazoviy va vaqtinchalik rejalaridan foydalanadigan ijtimoiy maydonlarni yaratish orqali shahar ijtimoiy o'ziga xosliklar, masalan. a Boystown, a gey-mag'rurlik paradi, va boshqalar.; bunaqa, navbatchilik shahar bo'shliqlari - bu ikkilik bo'lmagan jinsiy aloqa uchun o'zlarini ajralmas fuqarolar sifatida ko'rsatish uchun siyosiy vosita haqiqat (madaniy va ijtimoiy-iqtisodiy) o'z shaharlari tana siyosiy.^[28]

Ayol shaxs sifatida

Ekzistensializm faylasufi Simone de Bovuar Erkaklar va ayollar o'rtasidagi jinsiy tengsizlikni tavsiflovchi Dominator - Dominant munosabatlarining tanqidiy asosi sifatida Erkak - Ayol ikkilik jinsi munosabatlarining ishlashini tushuntirish uchun "Boshqalar" kontseptsiyasini ishlab chiqdi.

The feminizm falsafasi, Cheshire Calhoun ayol Boshqani erkak-ayol munosabati bo'lgan ikkilik-jinsli munosabatlarning ayol-yarmi deb aniqladi. The dekonstruktsiya so'zning Ayol (Insonning bo'ysunuvchi tomoni) va Ayollar munosabati) ishlab chiqarilgan a kontseptual qayta qurish erkakning ta'rifidan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ayol sifatida ayolning boshqasi, kabi ratsionalizatsiya qilingan patriarxat tomonidan. Ayol Boshqasi o'zini o'zi biladigan ayol ekanligi avtonom va patriarxiyaning institutsional cheklovlar bilan ayol jinsiga rasmiy bo'ysunishidan mustaqil ijtimoiy konventsiya, an'ana va odat huquqi; ayollarning ijtimoiy bo'ysunishi xabar qilingan (belgilangan va bog'langan) jinsiy aloqada foydalanish so'zning Ayol.^[29]

1949 yilda faylasuf ekzistensializm, Simone de Bovoir qo'llaniladi Hegel "Boshqalar" tushunchasi (tarkibiy qism sifatida O'z-o'zini anglash ) erkaklar tomonidan boshqariladigan madaniyatni tasvirlash uchun ifodalaydi Ayol erkak uchun jinsiy aloqada. Patriarxal madaniyatda Erkak-Ayol munosabati jamiyatning me'yoriy ikkilik-gender munosabati bo'lib, unda jinsiy Boshqalar ijtimoiy ozchilik eng kam bilan ijtimoiy-siyosiy agentlik, odatda jamiyat ayollari, chunki patriarxal semantik [so'z] ning keng tarqalgan ishlatilishidan dalolat beradiki, "erkak ijobiy va neytral tomonlarni ifodalaydi. Kishi umuman odamlarni belgilash; Holbuki [so'z] Ayol cheklov mezonlari bilan aniqlangan faqat salbiyni, o'zaro aloqasiz "birinchi jinsdan, Insondan anglatadi.^[30] Qarang: Ikkinchi jinsiy aloqa (1949), Simone de Bovoir tomonidan

1957 yilda, Betti Fridan Patriarxal G'arbdagi ijtimoiy norma - erkak-ayol jinsiy munosabatlarining ordinat-bo'ysunuvchi tabiatidagi jinsiy siyosati bilan ayolning ijtimoiy o'ziga xosligi rasmiy ravishda belgilanadi. Aspiranturadan keyingi hayoti haqida so'raganlarida, ayollarning aksariyati universitet sinfidagi uchrashuvda suhbatlashishgan, ikkilik jinsdagi tilni ishlatishgan va o'zlarini shaxsiy hayot sohasidagi ijtimoiy rollari (xotini, onasi, sevgilisi) deb atashgan va o'zlarini aniqlashgan; va o'zlarini hayotning jamoat sohasida erishgan yutuqlari (ish, martaba, biznes) bilan aniqlamadilar. Bilmasdan ayollar harakat qilishdi shartli ravishda va avtomatik ravishda aniqlanib, o'zlarini erkaklar uchun ijtimoiy Boshqa deb atashadi.

Ijtimoiy Boshqalar tabiatiga jamiyatning ijtimoiy konstruktsiyalari ta'sir etsa ham (ijtimoiy sinf, jinsiy aloqa, jins ), inson tashkiloti sifatida jamiyat ijtimoiy-siyosiy hokimiyat erkak tomonidan aniqlangan O'z va o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlarni rasmiy ravishda o'zgartirish Ayol, jinsiy Boshqa, kim erkak emas.^[31] Qarang: Ayollar sirlari (1963), Betti Fridan tomonidan.

Feministik ta'rifda ayollar erkaklar uchun Boshqadir (lekin Hegel tomonidan taklif qilingan Boshqaga emas) va erkalik talablari bilan mavjud emas. shuningdek, o'zlari bilmagan holda ijtimoiy bo'ysunishni bir qismi sifatida qabul qiladigan ijtimoiy boshqa sub'ektivlik,^[32] chunki ayolning jinsi o'ziga xosligi konstitutsiyaviy jihatdan erkakning jinsidan farq qiladi. Othering-ning zarari jinsiy va jinsiy munosabatlardagi teng bo'lmagan rollarning assimetrik tabiatida; tengsizlik ijtimoiy mexanikadan kelib chiqadi sub'ektlararo.^[33]

Bilim

Madaniy vakolatxonalar

Ishlab chiqarish haqida bilim Boshqa bo'lmaganlarning o'zlik, faylasuf Mishel Fuko dedi Boshqalar xizmatdagi madaniy namoyandalarni o'z ichiga olgan xayoliy "boshqalarni bilish" ni yaratish va qo'llab-quvvatlashdir ijtimoiy-siyosiy hokimiyat va tashkil etish hukmronlik ierarxiyalari. Bu madaniy vakolatxonalar Boshqalarning (metafora, metonim va antropomorfizm sifatida) Evropa tarixshunosliklariga xos bo'lgan ksenofobiyaning namoyon bo'lishidir, bu Evropa bo'lmagan odamlarni Evropaning O'zi bo'lmagan boshqa deb belgilagan va belgilagan. Imperiyaning qisqartiruvchi nutqlari (akademik va tijorat, geosiyosiy va harbiy) tomonidan qo'llab-quvvatlanadi hukmron mafkura, Boshqalarning mustamlakachilikka oid noto'g'ri talqinlari Sharq dunyosini G'arb dunyosiga mustamlaka kuchiga qarshi mahalliy zaiflikning ikkilik munosabati sifatida tushuntiradi.^[34]

Oq tanli bo'lmaganlarning madaniy vakili Boshqalar: Uning butun shon-sharafidagi sariq terror (1899) isyon ko'targan xitoychani anglatadi, u tishlarini qurollanib, rad etmoqda tsivilizatsiya missiyasi yiqilgan oq ayol tomonidan namoyish etilgan G'arbiy imperiya mustamlakachiligi.

19-asrda tarixshunoslik madaniy mintaqa sifatida Sharqning sharqshunoslari faqat ular aytgan narsalarni o'rgandilar yuqori madaniyat (tillar va adabiyotlar, san'at va filologiyalar) Yaqin Sharq, ammo bu geografik makonni turli millatlar va jamiyatlar yashaydigan joy sifatida o'rganmagan.^[35] G'arbiy Sharq versiyasi haqida Edvard Sayd shunday dedi:

Sharqshunoslikda paydo bo'ladigan Sharq - bu Sharqni G'arb ta'limiga, G'arb ongiga va keyinchalik G'arb imperiyasiga olib kelgan butun kuchlar to'plami bilan shakllangan tasvirlar tizimi. Agar sharqshunoslikning ushbu ta'rifi siyosiy emasdek tuyulsa, bu shunchaki menimcha, sharqshunoslik muayyan siyosiy kuchlar va faoliyat mahsuli edi.

Sharqshunoslik sharhlash maktabidir, uning materiali Sharq, uning tsivilizatsiyalari, xalqlari va joylari bo'ladi. Uning ob'ektiv kashfiyotlari - matnlarni tahrir qilgan va ularni tarjima qilgan, grammatikalarni kodlashtirgan, lug'atlar yozgan, o'lik davrlarni qayta tiklagan va ishlab chiqargan behisob fidoyi olimlarning ishlari. pozitivistik jihatdan tekshirilishi mumkin bo'lgan o'rganish - har doim ham haqiqat, til orqali etkazilgan har qanday haqiqatlar singari, tilda mujassam bo'lishi bilan bog'liq va tilning haqiqati nima? - dedi bir vaqtlar Nitsshe, ammo mobil armiya metafora, metonimlar va antropomorfizmlar - qisqasi, she'riy va ritorik jihatdan takomillashtirilgan, ko'chirilgan va bezatilgan, uzoq vaqt ishlatilgandan so'ng, odamlar uchun qat'iy, kanonik va majburiy bo'lib tuyuladigan inson munosabatlarining yig'indisi: haqiqatlar - bu kim unutgan illuziyalar bu ular.

— Sharqshunoslik (1978) 202-203 betlar.^[36]:202

Hozirgacha Sharq vujudga kelgan mavjud bo'lgan G'arb dunyosidan xabardorlik, atama sifatida Sharq keyinchalik Sharq dunyosining haqiqiy xalqlari, madaniyati va geografiyasiga ishora qilmaydigan ko'plab ma'no va uyushmalarni, denotatsiyalarni va ma'nolarni yig'di. Sharqshunoslik, so'z sifatida Sharq haqidagi akademik maydon.^[37]

Akademiya

In "Kosmografiya "(1570), Sebastyan Myunster tomonidan"Evropa regina "bu dunyoning kartografik markazi.

Sharqiy dunyoda Occidentalizm, haqida tadqiqot dasturi va akademik o'quv dasturi mohiyati G'arbiy Evropa madaniy jihatdan bir hil joy sifatida sharqshunoslikka hamkasb sifatida mavjud bo'lmagan.^[38] In postmodern davr, ning sharqshunoslik amaliyotlari tarixiy negativizm, "Sharq" ning joylari va xalqlari to'g'risida buzilgan tarixlarni yozish zamonaviy jurnalistikada davom etmoqda; masalan. Uchinchi dunyoda, siyosiy partiyalar boshqa deb belgilangan ijtimoiy va etnik guruhlardan bo'lgan raqib siyosiy partiyalarni siyosiy legitimlashtirishga qaratilgan tahdidlar haqidagi hisobotlar va mavjud bo'lmagan tahdidlar (siyosiy, ijtimoiy, harbiy) to'g'risidagi uydirma faktlar bilan boshqalarni amalda qo'llashadi. o'sha jamiyatda.^[39]

Biror kishining yoki ijtimoiy guruhning boshqalari - ideal yordamida etnosentriklik (o'zini o'zi etnik guruhi) baholaydi va salbiy, madaniy belgilaydi ma'no etnik Boshqalarga - orqali amalga oshiriladi kartografiya;^[40]:179 shuning uchun G'arb kartograflari xaritalarida madaniy jihatdan G'arbdan pastroq bo'lgan mahalliy aholining milliy o'ziga xosliklari, tabiiy boyliklari va madaniyatini sun'iy ravishda namoyish etish ta'kidlangan va kuchaytirilgan.

Tarixiy jihatdan, G'arbiy kartografiya kartografni joylashtirib, joylar va haqiqiy masofalarning buzilishini (mutanosib, taxminiy va tijorat) namoyish etdi. vatan markazida mapamundi; Shunday qilib, ingliz kartograflari Buyuk Britaniyani geografik haqiqatdan kattaroq deb noto'g'ri talqin qilish orqali o'zlarining xaritalari markaziga Buyuk Britaniyani joylashtirdilar. Zamonaviy kartografiyada AQSh kartograflari tomonidan chizilgan shimoliy yarim sharning qutbli-istiqbolli xaritalarida AQSh va Rossiya o'rtasidagi buzilgan fazoviy munosabatlar (masofa, kattalik, massa) aks ettirilgan bo'lib, ular o'zlarining pastligini (harbiy, madaniy, geosiyosiy) ta'kidlaydilar. Rossiya boshqalari.^[40]:10

Amaliy istiqbollar

Sharqshunoslik san'ati: Damashqdagi elchilarni qabul qilish (1511) Suriyada tug'ilmagan yovvoyi tabiatni (oldingi o'rindagi kiyik) tasvirlaydi.

Yilda Siyosiy geografiyaning asosiy tushunchalari (2009), Alison Mountz falsafiy kontseptsiya sifatida va uning atamasi sifatida boshqasiga aniq ta'riflarni taklif qildi fenomenologiya; ism sifatida, Boshqasi shaxsni va bir guruh shaxslarni aniqlaydi va ularga ishora qiladi; fe'l sifatida, Boshqalar shaxslar va narsalar uchun toifani va yorliqni aniqlaydi va ularga ishora qiladi.

Mustamlakachilikdan keyingi stipendiya shuni ko'rsatdiki, imperiyani ta'qib qilishda "mustamlaka kuchlar o'zlarini tejash, hukmronlik qilish, boshqarish va tsivilizatsiya qilishni maqsad qilgan" boshqasini "aytib berishgan ... [mustamlaka orqali resurslarni qazib olish uchun]. mustamlakachilik kuchlari xalqini boshqa deb belgilagan mamlakat.^[27] Sifatida osonlashtirildi Sharqshunoslik namoyandalari g'arbiy bo'lmagan boshqa, mustamlaka - the iqtisodiy ekspluatatsiya odamlar va ularning erlari - a sifatida noto'g'ri berilgan tsivilizatsiya missiyasi mustamlaka qilingan xalqlarning moddiy, madaniy va ma'naviy manfaatlari uchun ishga tushirildi. Qarang: Oq odamning yuki: AQSh va Filippin orollari (1899).

Dominator-dominant ikkilik munosabatlarning bir qismi sifatida boshqalarning post-mustamlaka nuqtai nazariga qarshi turish, postmodern falsafa boshqalarni va boshqalarni fenomenologik va ontologik Inson va jamiyat uchun taraqqiyot. Haqida jamoat bilimlari ijtimoiy o'ziga xoslik xalqlarning tasniflangan "begonalar" kabi amalda ularning mavjudligini tan olish haqiqiy, shuning uchun ular tana siyosiy, ayniqsa shaharlarda. Shunday qilib, "post-zamonaviy shahar bu geografik bayramdir farq Bir paytlar "marginal" deb topilgan saytlarni [ijtimoiy] munozara va tahlil markaziga ko'chiradi inson munosabatlari Chet elliklar va muassasa o'rtasida.^[27]

Shuningdek qarang

• Allofiliya
• Allosemitizm
• O'zgarish
• Anatta, Buddistlik tushunchasi
• Hindistondagi kast tizimi
• Ekzotizm
• Belgilanish
• Neofutsiylik
• Bolalikning boshqalari
• Ijtimoiy begonalashuv
• Daosizm
• Ksenotsentrizm

Kitoblar

• Sharqshunoslik (1978), tomonidan Edvard Sayd
• Yerning baxtsiz holi, (1961), tomonidan Frants Fanon
• Boshqa (2006), tomonidan Ryszard Kapushtski

Jinsiy farq

• Judit Butler
• Julia Kristeva
• Lyus Irigaray
• Sarojini Sahoo

Adabiyotlar

Manbalar

• Tomas, Kalvin, tahrir. (2000). "Kirish: identifikatsiya qilish, ajratish, tarqatish", To'g'ridan to'g'ri burilish: Queer nazariyasi va geteroseksualizm mavzusi. Illinoys universiteti matbuoti. ISBN  0-252-06813-0.
• Cahoone, Lourens (1996). Modernizmdan postmodernizmgacha: antologiya. Kembrij, Mass.: Blekuell.
• Kolvill, Yelizaveta. (2005). O'quvchi - Wmnst 590: Feministik fikr. KB kitoblari.
• Xaslanger, Salli. Feminizm va metafizika: Yashirin ontologiyalarni ochish. 2005 yil 28-noyabr.
• Makken, Kerol. Kim, Seung-Kyung. (2003). Feministik nazariya o'quvchisi: mahalliy va global istiqbollar. Yo'nalish. Nyu-York, Nyu-York.
• Rimba, Artur (1966). "Jorj Izambardga xat", To'liq asarlar va tanlangan xatlar. Trans. Uolles Fouli. Chikago: Chikago universiteti matbuoti.
• Nitsshe, Fridrix (1974). Gey fanlari. Trans. Valter Kaufmann. Nyu-York: Amp.
• Sossyur, Ferdinand de (1986). Umumiy tilshunoslik kursi. Eds. Charlz Bally va Albert Sechehaye. Trans. Roy Xarris. La Salle, Ill.: Ochiq sud.
• Lakan, Jak (1977). Écrits: tanlov. Trans. Alan Sheridan. Nyu-York: Norton.
• Oltusser, Lui (1973). Lenin va falsafa va boshqa ocherklar. Trans. Ben Bryus. Nyu-York: Oylik sharh matbuoti.
• Uorner, Maykl (1990). "Homo-narsisizm; yoki, heteroseksualizm", Erkaklar, p. 191. Eds. Boone va Cadden, London Buyuk Britaniya: Routledge.
• Tuttle, Xovard (1996). Olomon haqiqat emas, Piter Lang nashriyoti, ISBN  0-8204-2866-3

Qo'shimcha o'qish

• Levinas, Emmanuel (1974). Autrement qu'être ou au-delà de l'essence. (Aks holda Borliqdan yoki Borliqdan tashqari).
• Levinas, Emmanuel (1972). Humanism de l'autre homme. Fata Morgana.
• Lakan, Jak (1966). Ekrits. London: Tavistok, 1977 yil.
• Lakan, Jak (1964). Psixoanalizning to'rtta asosiy tushunchalari. London: Xogart Press, 1977 yil.
• Fuko, Mishel (1990). Jinsiy hayot tarixi jild 1: Kirish. Trans. Robert Xarli. Nyu-York: Amp.
• Derrida, Jak (1973). Nutq va hodisalar va Gusserlning alomatlar nazariyasiga oid boshqa insholar. Trans. Devid B. Allison. Evanston: Ill.: Shimoli-g'arbiy universiteti matbuoti.
• Kristeva, Julia (1982). Dahshat kuchlari: insho haqida Rad etish. Trans. Leon S. Roudiez. Nyu-York: Kolumbiya universiteti matbuoti.
• Butler, Judit (1990). Gender muammosi: Feminizm va shaxsiyatni buzish. Nyu-York: Routledge.
• Butler, Judit (1993). Muhim organlar: "Jinsiy aloqaning" diskursiv chegaralari to'g'risida. Nyu-York: Routledge.
• Tsukermann, G'ilad (2006), "Yahudiylik, islom va nasroniylikdagi" etimitologik boshqalar "va" leksik muhandislik "kuchi. Ijtimoiy-filo (sofo) mantiqiy istiqbol", Til va din sotsiologiyasidagi tadqiqotlar, Tope Omoniyi va Joshua A. Fishman tomonidan tahrirlangan, Amsterdam: Jon Benjamins, 237–258 betlar.

Tashqi havolalar

• Boshqalarni o'rganish markazi