György Lukács - György Lukács

Ushbu maqola faylasuf haqida. Siyosatchi uchun qarang Dyörgi Lukats (siyosatchi).
Buning asl shakli shaxsiy ism bu Lukak Dyordi. Ushbu maqola foydalanadi G'arbiy ismlar tartibi jismoniy shaxslarni eslatib o'tganda.

György Lukács
Lukács György.jpg
Lukak 1952 yilda
Tug'ilgan
Dyörgi Bernat Lyovinger

13 aprel 1885 yil
Budapesht, Avstriya-Vengriya
O'ldi4 iyun 1971 yil(1971-06-04) (86 yosh)
Budapesht, Vengriya Xalq Respublikasi
Ta'limKolozsvarning Vengriya Qirollik universiteti (Doktor rer. oec., 1906)
Berlin universiteti (1906-1907; daraja yo'q)
Budapesht Qirollik Vengriya universiteti (PhD, 1909)[1]
Turmush o'rtoqlarJelena Grabenko
Gertrud Yanosi (qarindoshi Bortstieber)
MukofotlarQizil bayroq ordeni (1969)[2]
Davr20-asr falsafasi
MintaqaG'arb falsafasi
MaktabNeo-kantianizm[3] (1906–1918)
G'arbiy marksizm /Gegelian marksizmi (1918 yildan keyin)[4]
TezisA drámaírás főbb irányai a múlt század utolsó negyedében (O'tgan asrning so'nggi choragida dramaturgiya ishlarining asosiy yo'nalishlari) (1909)
Doktor doktoriZsolt Beti (1909 nomzodlik dissertatsiyasi bo'yicha maslahatchi)
Boshqa ilmiy maslahatchilarGeorg Simmel
Asosiy manfaatlar
Siyosiy falsafa, ijtimoiy nazariya, adabiyot nazariyasi, estetika, Marksistik gumanizm
Taniqli g'oyalar
Reifikatsiya, sinfiy ong, transandantal uysizlar, janri fojia axloqiy kategoriya sifatida[5]

György Lukács,[a] shuningdek Jorj Bernard Baron Lukaks v Szegedin[b] (tug'ilgan Dyörgi Bernat Lyovinger;[c] 13 aprel 1885 - 4 iyun 1971), venger bo'lgan Marksist faylasuf, estetik,[6] adabiyotshunos tarixchi va tanqidchi. U asoschilaridan biri edi G'arbiy marksizm dan chiqib ketgan talqin qiluvchi an'ana Marksistik ning mafkuraviy pravoslavligi Sovet Ittifoqi. U nazariyasini ishlab chiqdi reifikatsiya va o'z hissasini qo'shdi Marksistik nazariya Karl Marks nazariyasining rivojlanishi bilan sinfiy ong. U shuningdek faylasuf edi Leninizm. U Leninning pragmatik inqilobiy amaliyotini mafkuraviy jihatdan ishlab chiqdi va rasmiy falsafaga aylantirdi avangard-partiya inqilobi.

Kabi adabiyotshunos Nazariy ishlanmalari tufayli Lukaks ayniqsa ta'sirchan edi realizm va roman kabi adabiy janr. 1919 yilda u Vengriyaning qisqa muddatli hukumati madaniyat vaziri etib tayinlandi Vengriya Sovet Respublikasi (1919 yil mart-avgust).[7]

Lukak Stalinist davrning eng taniqli marksistik ziyolisi deb ta'riflangan, ammo uning merosini baholash qiyin bo'lishi mumkin, chunki Lukak Stalinizmni marksistik fikrning timsoli sifatida qo'llab-quvvatlagan va shu bilan birga stalinizmgacha bo'lgan marksizmga qaytishni qo'llab-quvvatlagan.[8]

Hayot va siyosat

Lukak Lyovinger Dyörgi Bernatda tug'ilgan Budapesht, Avstriya-Vengriya, badavlat yahudiy oilasi bo'lgan investitsiya bankiri Yozsef Lyovingerga (keyinchalik Szegedi Lukács Jozsef; 1855-1928) va uning rafiqasi Adele Vertxaymerga (Vertxaymer Adel; 1860-1917). Uning akasi va singlisi bor edi.

Uning otasi imperiya tomonidan ritsar bo'lgan va barakalik unvoniga sazovor bo'lib, Lukak a baron shuningdek, meros orqali.[9] Avstriya-Vengriya sub'ekti sifatida Lukachning to'liq ismlari Nemis Baron Georg Bernhard Lukaks von Szegedin va Venger szégedi Lukács György Bernát. Yozuvchi sifatida u Jorj Lukak va Dyordi Lukak nomlari bilan nashr etdi. Lukaks intellektual doiralarda qatnashgan Budapesht, Berlin, Florensiya va Geydelberg.[4] U uni qabul qildi doktorlik iqtisodiy va siyosiy fanlarda (Doktor rer. oec. ) dan 1906 yilda Kolozsvarning Vengriya Qirollik universiteti.[10] 1909 yilda u falsafa bo'yicha doktorlik dissertatsiyasini tugatdi Budapesht universiteti rahbarligida Zsolt Beti.[11]

Marksizmgacha bo'lgan davr

Budapeshtdagi universitetda bo'lganida, Lukach u bilan uchrashgan sotsialistik intellektual doiralarning bir qismi edi Ervin Sabo, an anarxo-sindikalist uni asarlari bilan tanishtirgan Jorj Sorel (1847-1922), frantsuz inqilob tarafdori sindikalizm.[12] O'sha davrda Lukachning intellektual istiqbollari edi zamonaviyist va anti-pozitivist. 1904 yildan 1908 yilgacha u teatr truppasi tarkibiga kirgan zamonaviyist, psixologik jihatdan realistik tomonidan o'ynaydi Henrik Ibsen, Avgust Strindberg va Gerxart Hauptmann.[13]

Lukak Germaniyada ko'p vaqt o'tkazdi va u erda o'qidi Berlin universiteti 1906 yildan 1907 yilgacha, shu vaqt ichida u faylasuf bilan tanishgan Georg Simmel.[13] Keyinchalik 1913 yilda Geydelbergda u bilan do'stlashdi Maks Veber, Emil Lask, Ernst Bloch va Stefan Jorj.[13] The idealist bu vaqtda Lukak obuna bo'lgan tizim intellektual qarzdor edi neokantianizm (keyin Germaniya universitetlarida dominant falsafa)[13] va ga Aflotun, Jorj Vilgelm Fridrix Hegel, Syoren Kierkegaard, Wilhelm Dilthey va Fyodor Dostoyevskiy. O'sha davrda u nashr etdi Ruh va shakl (Die Seele und die Formen, Berlin, 1911; tr. 1974) va Romanning nazariyasi (1916/1920; tr. 1971).[14]

Boshidan keyin Birinchi jahon urushi, Lukach harbiy xizmatdan ozod qilindi.[4] 1914 yilda u rus siyosiy faoli Jelena Grabenkoga uylandi.[4]

1915 yilda Lukak Budapeshtga qaytib keldi, u erda u "Yakshanba davra ", intellektual salon. Undan kelib chiqqan madaniy mavzular uning tashvishlari edi mavjud bo'lgan Dostayevskiyning Gaydelbergdagi so'nggi yillarida Lukakning manfaatlari bilan uyg'unlashgan asarlari. Salon sifatida "Sunday Circle" madaniy tadbirlarga homiylik qildi, ularning ishtirokchilari adabiy va musiqiy avangard namoyandalari, masalan Karl Manxaym, bastakor Bela Bartok, Bela Balazs, Arnold Xauzer, Zoltan Kodali va Karl Polanyi;[15] ularning ba'zilari ham haftalik salonlarga tashrif buyurishdi. Birinchi jahon urushining so'nggi yili (1914-1918) 1918 yilda yakshanba doirasi bo'linib ketdi. Ular turli xil siyosati tufayli salonni tarqatib yuborishdi; bir nechta etakchi a'zolar Lukak bilan birga Vengriya Kommunistik partiyasi.[4]

Kommunistik rahbar

Lukak 1919 yilda

Birinchi jahon urushi va 1917 yildagi Rossiya inqilobi, Lukach o'z g'oyalarini qayta ko'rib chiqdi. U sodiq bo'lib qoldi Marksistik bu davrda va yangi paydo bo'lganlarga qo'shildi Vengriya Kommunistik partiyasi 1918 yilda. Qisqa muddatli hukumat tarkibida Vengriya Sovet Respublikasi, Lukachlar Xalq ta'limi va madaniyati komissari etib tayinlandi (u Maorif bo'yicha komissarning o'rinbosari edi) Zsigmond Kunfi ).[16]

Bu aytilgan Yozsef Nadass inqilob tufayli to'xtatilgan respublika e'lon qilinganda Lukaks "Eski madaniyat va yangi madaniyat" deb nomlangan ma'ruza bilan to'lgan zalda.[17]

Davomida Vengriya Sovet Respublikasi, Lukaks Vengriya versiyasining nazariyotchisi edi qizil terror.[18] Maqolada Népszava 1919 yil 15-aprel kuni u shunday yozgan: "Davlat hokimiyatiga ega bo'lish ham zulm qilayotgan sinflarni yo'q qilish uchun bir lahzadir. Bir lahza, biz foydalanishimiz kerak".[19] Keyinchalik Lukach a komissar Beshinchi divizioni Vengriya Qizil Armiyasi, bu lavozimda u o'zining sakkizta askarini qatl qilishni buyurdi Poroszlo, 1919 yil may oyida, keyinchalik u intervyuda tan oldi.[20][21][22]

Vengriya Sovet Respublikasi mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, Lukak Kun bilan ortda qolishni buyurdi Otto Korvin, qolgan rahbariyat evakuatsiya qilinganida. Lukach va Korvinning vazifasi kommunistik harakatni yashirin ravishda qayta tashkil etish edi, ammo bu imkonsiz edi. Lukak fotograf yordamida yashirinib qoldi Olga Maté. 1919 yilda Korvin qo'lga olingandan so'ng Lukak Vengriyadan Venaga qochib ketdi. U hibsga olingan, ammo bir qator yozuvchilar tufayli ekstraditsiyadan qutulgan Tomas va Geynrix Mann.[23] Keyinchalik Tomas Mann o'z romanida Lukaxs asosida Nafta personajiga asos solgan Sehrli tog '.[24]

U ikkinchi rafiqasi Gertrud Bortstiber bilan 1919 yilda Venada, Vengriya Kommunistik partiyasining hamkasbi edi.[17][4]

20-asrning 20-yillarida Venada bo'lgan vaqtida Lukaks u erda ishlagan yoki muhojirlikda bo'lgan boshqa chap kommunistlar bilan do'stlashdi, shu jumladan. Viktor Serj, Adolf Joffe va Antonio Gramsci. Taxminan o'sha paytda Lukak rivojlana boshladi Leninchi falsafa sohasidagi g'oyalar. Bu davrda uning asosiy asarlari uning ichida to'plangan insholar edi magnum opus Tarix va sinf ongi (Geschichte und Klassenbewußtsein, Berlin, 1923). Garchi ushbu insholar nimaning alomatlarini aks ettiradi Vladimir Lenin "deb nomlangano'ta chapparastlik "ular leninizmni mazmunli falsafiy asos bilan ta'minladilar. 1924 yil iyulda, Grigoriy Zinoviev asarlari bilan birga ushbu kitobga hujum qildi Karl Korsch Beshinchi Komintern Kongressida.[25]

1924 yilda, Lenin vafotidan ko'p o'tmay, Lukak Venada qisqa tadqiqotni nashr etdi Lenin: Uning fikri birligini o'rganish (Lenin: Studi über den Zusammenhang seiner Gedanken). 1925 yilda u tanqidiy sharhini nashr etdi Nikolay Buxarin ning qo'llanmasi tarixiy materializm.[26]

Vengriya surgunida u Vengriya Kommunistik partiyasining chap qanotida faol bo'lib qoldi va Moskva tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan dasturga qarshi edi. Bela Kun. Uning 1928 yildagi "Blum tezislari" aksilinqilobiy rejimni ag'darishga chaqirdi Admiral Xorti shunga o'xshash strategiya bilan Vengriyada Ommabop jabhalar 30-yillarda paydo bo'lgan. U "demokratik diktatura" ni qo'llab-quvvatladi proletariat va dehqonlar ga olib boruvchi o'tish bosqichi sifatida proletariat diktaturasi. Lukachning strategiyasi tomonidan qoralanganidan keyin Komintern, u faol siyosatdan nazariy ishlarga chekindi.

Lukak 1929 yilda Venadan avval Berlinga, keyin Budapeshtga jo'nab ketdi.[4]

Stalin va Rakosi davrida

1930 yilda Budapeshtda istiqomat qilar ekan, Lukak chaqirildi Moskva.[4] Bu Vena politsiyasining uni haydab chiqarish to'g'risidagi buyrug'i imzolangan paytga to'g'ri keldi. Bolalarini o'qishga ketish uchun qoldirib, Lukak va uning rafiqasi 1930 yil mart oyida Moskvaga jo'nadilar. U kelganidan ko'p o'tmay Lukakning ketishiga "to'sqinlik qilindi" va u bilan birga ishlashga tayinlandilar. David Riazanov ("podvalda") da Marks-Engels instituti.[27]

Lukak 1931 yilda Berlinga qaytib keldi[6] va 1933 yilda u yana bir bor ishtirok etish uchun Berlindan Moskvaga jo'nab ketdi Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa instituti.[6] Shu vaqt ichida Lukak birinchi bo'lib nashr etilmagan asarlari bilan aloqa qildi yosh Marks.[4]

Kundan keyin Lukaks va uning rafiqasiga Sovet Ittifoqidan chiqib ketishga ruxsat berilmagan Ikkinchi jahon urushi. Stalin davrida Buyuk tozalash, Lukach ichki surgunga jo'natildi Toshkent bir muddat, qaerda u va Yoxannes Becher do'st bo'lib qoldi. Lukak, tozalashlardan omon qoldi Katta terror Sovet Ittifoqidagi Vengriya muhojirlarining taxminan 80% hayotiga zomin bo'lgan[iqtibos kerak ]. Tarixchilar orasida Lukakning qay darajada qabul qilganligi to'g'risida ko'plab bahs-munozaralar mavjud Stalinizm.[4]

1945 yilda Lukak va uning rafiqasi Vengriyaga qaytib kelishdi. A'zosi sifatida Vengriya Kommunistik partiyasi, u yangi Vengriya hukumatini tuzishda ishtirok etdi. 1945 yildan Lukaks a'zosi bo'lgan Vengriya Fanlar akademiyasi. 1945-1946 yillarda u kommunistik bo'lmagan faylasuflar va yozuvchilarni qattiq tanqid qildi. Lukaks kabi mustaqil va kommunistik bo'lmagan ziyolilarni chetlashtirishda "ma'muriy" (huquqiy-byurokratik) rol o'ynaganlikda ayblanmoqda. Bela Xamvas, Istvan Bibo, Layos Proxaska va Karoli Kerenii venger akademik hayotidan. 1946-1953 yillarda ko'plab kommunistik bo'lmagan ziyolilar, shu jumladan Bibo qamoqqa olingan yoki og'ir ishlarga yoki qo'l mehnatlariga jalb qilingan.

Lukakning madaniyatga nisbatan shaxsiy estetik va siyosiy pozitsiyasi har doim sotsialistik madaniyat sifat jihatidan g'alaba qozonishidan iborat edi. U buni "ma'muriy" choralar bilan emas, balki raqobatdosh madaniyatlar nuqtai nazaridan o'ynash kerak deb o'ylagan. 1948–49 yillarda Lukakning madaniy bag'rikenglikdagi mavqei "Lukaks tozalashi" da buzildi, qachon Metyas Rakosi uning mashhuriga aylandi salami taktikasi Vengriya Kommunistik partiyasi to'g'risida.

50-yillarning o'rtalarida Lukak partiya hayotiga qayta qo'shildi. Partiya uni tozalashda yordam berish uchun ishlatgan Vengriya Yozuvchilar uyushmasi 1955-1956 yillarda. Tamas Aczél va Tibor Meray (Vengriya Yozuvchilar uyushmasining sobiq kotiblari) ikkalasi ham Lukachning xafagarchilik bilan qatnashganiga ishonadilar va Lukaksning prezidiumni tark etishini va birinchi tanaffusda yig'ilishni bu istaksizlikni isboti sifatida keltiradilar.[28]

De-Stalinizm

1956 yilda Lukach vazirning vaziri bo'ldi qisqa kommunistik inqilobiy hukumat boshchiligidagi Imre Nagy Sovet Ittifoqiga qarshi bo'lgan.[29] Bu vaqtda Lukachning qizi qisqa muddatli kommunistik inqilobiy yoshlarning partiyasini boshqargan. Lukakning 1956 yildagi inqilobdagi pozitsiyasi shundan iboratki, Vengriya Kommunistik partiyasi sotsialistlarning koalitsion hukumatiga qaytishi va Vengriya xalqiga bo'lgan ishonchini asta-sekin tiklashi kerak. Nagy inqilobiy hukumatida vazir bo'lganida, Lukach Vengriya Kommunistik partiyasini yangi asosda isloh qilishga urinishda ham ishtirok etdi. Bu partiya Vengriya Sotsialistik ishchi partiyasi tomonidan tezkor ravishda tanlandi Yanos Kadar 1956 yil 4-noyabrdan keyin.[30]

Davomida 1956 yil Vengriya inqilobi, Lukach partiyaga qarshi va inqilobiy kommunistning bahslarida qatnashgan Petefi jamiyati partiya apparati tarkibida qolganda. Inqilob paytida, aytilganidek Budapesht kundaligi, Lukaks Sovet Ittifoqiga qo'shilgan yangi kommunistik partiyani tuzishni taklif qildi. Lukachning fikriga ko'ra, yangi partiya ijtimoiy etakchilikni kuch o'rniga faqat ishontirish orqali yutishi mumkin edi. Lukak dissident kommunist o'rtasidagi ittifoqni tasavvur qildi Vengriya inqilobiy yoshlar partiyasi, inqilobiy Vengriya sotsial-demokratik partiyasi va o'zining Sovet Ittifoqi partiyasi juda kichik sherik sifatida.

Inqilob mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, Lukak deportatsiya qilindi Ruminiya Sotsialistik Respublikasi Nagy hukumati bilan.[29] Nagidan farqli o'laroq, u qatl etishdan ozgina bo'lsa ham qochgan. Nagy hukumatidagi roli tufayli unga endi partiya apparati ishonmay qo'ydi. Lukakning izdoshlari 1960-70 yillarda siyosiy jinoyatlar uchun ayblanib, ularning bir qismi G'arbga qochib ketishdi. Lukakning kitoblari Yosh Hegel (Der junge Hegel, Tsyurix, 1948) va Aqlni yo'q qilish (Die Zerstörung der Vernunft, Berlin, 1954) Lukakning stalinizmni gegelian-marksizmning mantiqsiz buzilishi sifatida yashirin tanqid qilganini ta'kidlash uchun foydalanilgan.

Budapeshtga 1957 yilda qaytib keldi.[6] Lukak 1956 yildagi lavozimidan voz kechdi va o'zini tanqid qildi. Avvalgi lavozimlaridan voz kechib, Lukak 1971 yilda vafotigacha Kommunistik partiyaga sodiq qoldi. So'nggi yillarda, Frantsiyadagi g'alayonlardan keyin va Chexoslovakiya 1968 yilda Lukach Sovet Ittifoqi va Vengriya Kommunistik partiyasini tanqid ostiga oldi.

O'limi oldidan bergan intervyusida Lukak shunday dedi:

Jamiyat va uning harakatining haqiqiy umumiy nazariyasisiz, Stalinizmdan uzoqlashmaydi. Stalin buyuk taktik edi ... Ammo Stalin, afsuski, marksist bo'lmagan ... Stalinizmning mohiyati taktikani strategiyadan, amaliyotdan ustun qo'yishdan iborat ... Stalinizm tomonidan ishlab chiqarilgan byurokratiya juda katta yovuzlikdir. Jamiyat uni bo'g'ib qo'yadi. Hamma narsa haqiqiy emas, nominalistik bo'ladi. Odamlar hech qanday dizaynni, hech qanday strategik maqsadni ko'rmaydilar va harakat qilmaydilar ... "Shunday qilib, Lukak shunday xulosaga keladi:" xalq siyosiy hokimiyatining buyuk qarorlarini shaxsiy ehtiyojlar bilan bog'lashni o'rganishi kerak.

— Markus, Judit; Zoltan, Tarr (1989). 215-216-betlar

Ish

A qismi seriyali kuni
Marksizm
Karl Marks va Fridrix Engels
  • Kontur
  • Symbol-hammer-and-o'roq.svg Kommunizm portali
  • Socrates.png Falsafa portali
  • Qizil bayroq II.svg Sotsializm portali

Tarix va sinf ongi

Qo'shimcha ma'lumotlar: Tarix va sinf ongi

1919-1922 yillarda yozilgan va 1923 yilda nashr etilgan Lukakning insholar to'plami Tarix va sinf ongi marksizm va uning bilan bog'liq bo'lgan munozaralarga hissa qo'shdi sotsiologiya, siyosat va falsafa.[31] Ushbu asar bilan Lukak "" deb nomlangan fikr oqimini boshlab berdi.G'arbiy marksizm ".[32][33]

Lukachning kitobidagi eng muhim insho "tushunchasini taqdim etadireifikatsiya ". Kapitalistik jamiyatlarda insonning xususiyatlari, munosabatlari va harakatlari inson tomonidan ishlab chiqarilgan narsalarning xususiyatlari, munosabatlari va harakatlariga aylanadi, ular insondan mustaqil bo'lib, uning hayotini boshqaradi. Keyinchalik bu inson tomonidan yaratilgan narsalar dastlab odamdan mustaqil bo'lib tasavvur qilinadi. Bundan tashqari, insonlar narsaga o'xshash jonzotlarga aylanadi, ular o'zlarini insoniy tarzda tutmaydilar, lekin narsalar dunyosi qonunlariga binoan o'zlarini tutadilar.[34] Ushbu insho jihatlarini qayta tiklash bilan ajralib turadi Marksning begonalashtirish nazariyasi nashr etilishidan oldin 1844 yilgi iqtisodiy va falsafiy qo'lyozmalar - Marks nazariyani eng aniq ochib bergan asar.[35]

Lukak shuningdek marksistik nazariyani rivojlantiradi sinfiy ong - o'rtasidagi farq ob'ektiv sinfning va u sinfning holati sub'ektiv ushbu vaziyatdan xabardor bo'lish.[36] Lukak sinfni "tarixiy ayblangan" deb hisoblaydi Mavzu ".[36] Tajribali ravishda mavjud bo'lgan sinf o'zining tarixiy holatidan xabardor bo'lganda, ya'ni "o'zidagi sinf" dan "o'zi uchun sinf" ga aylangandagina muvaffaqiyatli harakat qilishi mumkin.[37] Lukaksning sinfiy ong nazariyasi ta'sir ko'rsatdi bilim sotsiologiyasi.

Keyingi karerasida Lukaks g'oyalarini rad etdi Tarix va sinf ongi, xususan, "deb proletariatga bo'lgan ishonchMavzu -ob'ekt tarix "(1960 yil frantsuzcha tarjimaga postfiks). 1925-1926 yillarda u hali ham ushbu g'oyalarni o'zi tugatilmagan qo'lyozmada himoya qildi. Tailizm va dialektika. 1996 yilda nashr etilmagan Venger va ingliz tilida 2000 yilda ushbu nom ostida Tarix va sinfiy ongni himoya qilish.

Pravoslav marksizm nima?

Lukakning ta'kidlashicha, metodologiya farq qiladigan yagona narsa Marksizm: agar uning barcha takliflari rad etilgan bo'lsa ham, uning o'ziga xos usuli tufayli u amal qiladi:[38]

Pravoslav marksizm, shuning uchun Marks tekshiruvlari natijalarini tanqidiy qabul qilinishini anglatmaydi. Bu u yoki bu tezisga bo'lgan "ishonch" yoki "muqaddas" kitobning sharhi emas. Aksincha, pravoslaviya faqat uslubga tegishli. Dialektik materializm haqiqatga olib boradigan yo'l ekanligi va uning usullari faqat uning asoschilari belgilagan yo'nalishlar bo'yicha ishlab chiqilishi, kengayishi va chuqurlashishi mumkinligiga ilmiy ishonch.

— §1

U tanqid qiladi Marksistik revizionizm bu marksistik uslubga qaytishga chaqirish orqali, bu tubdan dialektik materializm. Lukak "revizionizmni" marksistik nazariyaga xos deb hisoblaydi, dialektik materializm, uning fikriga ko'ra, sinfiy kurash mahsuli ekan:

Shu sababli pravoslav marksizmning vazifasi, uning revizionizm ustidan g'alabasi va utopiya soxta tendentsiyalarning mag'lubiyatini hech qachon anglatmaydi. Bu burjua mafkurasining proletariat tafakkuriga yashirin ta'siriga qarshi har doim yangilanib turadigan kurashdir. Marksistik pravoslavlik an'analarning qo'riqchisi emas, bu abadiy hushyor payg'ambar bevosita hozirgi vazifalar va tarixiy jarayonning butunligi o'rtasidagi munosabatni e'lon qiladi.

— 5-§ oxiri

Unga ko'ra, "Dialektik materializmning asosiy sharti quyidagicha:" Ularning mavjudligini odamlarning ongi emas, aksincha, ularning ongini belgilaydi ". ... Faqat mavjudotning yadrosi ijtimoiy jarayon sifatida ochib berilgandagina, mavjudlikni shu paytgacha ongsiz mahsulot bo'lsa ham, inson faoliyati mahsuli sifatida ko'rish mumkin. " (§5). Marksning fikriga muvofiq, u tanqid qiladi individualist burjua falsafasi Mavzu, bu ixtiyoriy va ongli mavzuda o'zini topadi. Bunga qarshi mafkura, u ijtimoiy munosabatlarning ustunligini ta'kidlaydi. Borliq - va shu tariqa dunyo - inson faoliyatining mahsulidir; ammo buni faqatgina ijtimoiy ongning shaxsiy ongga ustunligi qabul qilingan taqdirdagina ko'rish mumkin. Lukak insonni jilovlamaydi ozodlik sotsiologik uchun determinizm: aksincha, bu mavjudot ishlab chiqarish imkoniyati praksis.

U muammoni nazariya va amaliyot o'rtasidagi aloqada tasavvur qiladi. Lukak Marksning so'zlarini keltiradi: "Tafakkur o'zini anglashga intilishi etarli emas, haqiqat ham fikrga intilishi kerak". Qanday qilib fikr ziyolilar sinfiy kurash bilan bog'liq, agar nazariya shunchaki tarixdan orqada qolish uchun emas, xuddi Hegelning tarix falsafasida bo'lgani kabi ("Minerva har doim tun qorongusida keladi ...")? Lukak tanqid qiladi Fridrix Engels "s Dyuringga qarshi, u "tarixiy jarayonda sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi dialektik aloqani, hatto eng muhim o'zaro ta'sirni ham eslatib o'tmaydi, unga munosib ustunlik berishni u yoqda tursin". Subyekt va ob'ekt o'rtasidagi ushbu dialektik munosabat Lukaktsning tanqidiga asos bo'ladi Immanuil Kant "s epistemologiya, unga ko'ra sub'ekt tashqi, universal va o'ylaydigan sub'ekt bo'lib, ob'ektdan ajratilgan.

Lukak uchun "mafkura" - bu sinfiy ongning proektsiyasi burjuaziya, oldini olish uchun qaysi funktsiyalar proletariat uning inqilobiy mavqeini anglashdan. Mafkura "shaklini belgilaydi ob'ektivlik "Shunday qilib, bilimlarning tuzilishi. Lukaksning fikriga ko'ra, haqiqiy ilm-fan" aniq jamiyatga "ega bo'lishi kerak, bu orqali faqat ob'ektivlikning hozirgi shaklini tarixiy davr sifatida o'ylash mumkin. Shunday qilib, abadiy deb ataladigan narsa"qonunlar "Iqtisodiyotni hozirgi ob'ektivlik shakli tomonidan prognoz qilingan mafkuraviy illuziya sifatida rad etishadi (" Pravoslav marksizm nima? ", §3). Shuningdek, u shunday yozadi:" Faqatgina bo'lish mavjudotning o'zi shu paytgacha ongsiz ravishda inson faoliyatining mahsuli sifatida paydo bo'lishi mumkinligini va bu faoliyat, o'z navbatida, borliq transformatsiyasining hal qiluvchi elementi sifatida namoyon bo'lishi mumkinligini ko'rsatdi. "(" Pravoslav marksizm "nima? ", §5) Va nihoyat," pravoslav marksizm "talqin sifatida ta'riflanmagan Poytaxt go'yo bu Muqaddas Kitobda yoki "marksist tezis" ning quchog'ida bo'lganidek, ammo "marksist uslub" ga sodiqlik sifatida, dialektika.

Reletizatsiya va Proletariatning ongi

Ning tushunchalaridan olingan Maks Veber va Georg Simmel[39] va Marksning magnum opusi Poytaxt, shu qatorda; shu bilan birga Hegel tashqi ko'rinish tushunchasi,[40] Lukaks buni ta'kidlaydi tovar fetishizmi kapitalistik jamiyatning markaziy tuzilish muammosi.[39] Tovar tuzilishining mohiyati shundaki, odamlar o'rtasidagi munosabatlar narsa xarakterini oladi. Jamiyat ishlab chiqarishni butunlay o'sishiga bo'ysundiradi ayirboshlash qiymati va ob'ektlar o'rtasidagi munosabatlarni kristalli qiladi.[41] Tovarning asosiy mohiyati yashiringan: u avtonomiyaga ega bo'lib, hayoliy ob'ektivlikka ega bo'ladi.[39]Tovar fetishizmining ikki tomoni bor: "Ob'ektiv ravishda narsalar dunyosi va narsalar o'rtasidagi munosabatlar vujudga keladi (tovar dunyosi va ularning bozordagi harakatlari) sub'ektiv ravishda - bozor iqtisodiyoti to'liq rivojlangan joyda - erkak faoliyati o'zi, bu tovarga aylanadi, u jamiyatning tabiiy qonunlarining insonga xos bo'lmagan ob'ektivligiga bo'ysungan holda, har qanday iste'molchi maqolalari singari, insondan mustaqil ravishda o'z yo'lidan o'tishi kerak. " Erkak endi o'ziga xos shaxs emas, balki ulkan ishlab chiqarish va ayirboshlash tizimining bir qismidir. U shunchaki birlik ish kuchi, bozor qonunlariga muvofiq sotib olinadigan va sotiladigan maqola.[41] Hisoblanadigan va hisoblanadigan narsalarga asoslangan ishlab chiqarish mexanizmini ratsionalizatsiya qilish printsipi barcha sohalarga, shu jumladan inson ongiga ham taalluqlidir.[39] Huquqiy tizimlar an'analarni e'tiborsiz qoldiradilar va shaxslarni yuridik birliklarga aylantiradilar. Mehnat taqsimoti borgan sari ixtisoslashib boradi va o'ziga xos bo'lib, shaxsning ishlab chiqarish faoliyatini tor va tor doiradagi ko'nikmalar bilan cheklaydi.[41]

Sifatida burjuaziya ushbu tizimda dominant rol o'ynaydi, tizimning o'tkinchi tarixiy xarakterini anglash uning manfaatlariga ziddir.[41] Burjua ongi sirlangan. Burjua falsafasi faqat empirik voqelik yoki me'yoriy axloqni tushunadi; unda haqiqatni bir butun sifatida anglash uchun bilim qobiliyati yo'q. Burjua ratsionalizmi hisoblab chiqiladigan va oldindan aytib bo'lmaydigan hodisalardan manfaatdor emas.[41] Faqat proletariat, kapitalizmni ushlab turishdan manfaatdor bo'lmagan, haqiqat bilan amaliy inqilobiy yo'l bilan bog'lanishi mumkin. Proletariat burjua jamiyatidagi oddiy tovar sifatida o'z holatidan xabardor bo'lganda, u ijtimoiy mexanizmni bir butun sifatida tushunishga qodir bo'ladi. Proletariatning o'zini o'zi bilishi shunchaki dunyoni anglashdan iborat; bu tarixiy ozodlik harakati, insoniyatni reifikatsiya zulmidan ozod qilish.[42]

Lukak jamiyatning yo'q qilinishini "davrning madaniy qarama-qarshiligi" ga to'g'ri echim deb bildi. 1969 yilda u quyidagilarni keltirdi:

«Garchi mening g'oyalarim nazariy nuqtai nazardan chalkashib ketgan bo'lsa-da, men jamiyatni inqilobiy ravishda yo'q qilishni davrning madaniy ziddiyatlarini yagona va yagona echimi deb bildim. Bunday dunyo bo'ylab qadriyatlarni ag'darish eski qadriyatlarni yo'q qilmasdan amalga oshmaydi.[43]

Adabiy va estetik ish

Marksistik siyosiy mutafakkir mavqeidan tashqari, Lukak ta'sirchan bo'lgan adabiyotshunos yigirmanchi asrning. Uning adabiy tanqiddagi muhim ishi karerasining dastlabki davrida boshlangan Romanning nazariyasi, seminal ish adabiyot nazariyasi va nazariyasi janr. Kitob romanning shakli sifatida tarixidir va uning o'ziga xos xususiyatlarini tekshiradi. Yilda Romanning nazariyasi, u "atamasini tanlaydi"transandantal uysizlar ", u buni" barcha qalblarning bir vaqtlar o'zlari tegishli bo'lgan joyga bo'lgan intizorlari va "nostalji ... utopik mukammallik uchun, o'zini va uning istaklarini yagona haqiqiy haqiqat deb biladigan nostalji" deb ta'riflaydi.[44][45]

Keyinchalik Lukak rad etdi Romanning nazariyasi, uzoq kirish so'zini yozib, uni xato deb ta'riflagan, ammo baribir keyinchalik "marksizmga aylanib ketadigan" romantik antikapitalizm "ni o'z ichiga olgan. (Ushbu kirish, shuningdek, uning taniqli ishdan bo'shatilishini o'z ichiga oladi Teodor Adorno va G'arb marksizmidagi boshqalar "Grand Hotel Abyss" ga joylashib olganlar.)

Lukakning keyingi adabiy tanqidiga taniqli "Kafka yoki Tomas Mannmi?" Inshoi kiritilgan bo'lib, unda Lukakning ijodi uchun bahs yuritadi. Tomas Mann holatini engish uchun ustun urinish sifatida zamonaviylik va tanqid qiladi Franz Kafka ning markasi modernizm. Lukak Kafka singari modernist yozuvchilarning rasmiy yangiliklariga qat'iy qarshi chiqdi, Jeyms Joys va Samuel Beket, realizmning an'anaviy estetikasini afzal ko'rish.

1930 yillarda Moskvada bo'lgan davrida Lukak Moskvaning nufuzli "Adabiyotshunos" jurnali atrofidagi guruhga a'zo bo'lib, estetikaning marksistik qarashlari ustida ishlagan.Literaturny Kritik).[46] Ushbu jurnalning muharriri, Mixail Lifshitz, estetika bo'yicha muhim sovet muallifi edi. Lifshitsning qarashlari Lukakning fikriga juda o'xshash edi, chunki ikkalasi ham an'anaviy san'atning qadr-qimmatini ta'kidladilar; yoshning keskin farqiga qaramay (Lifshits ancha yosh edi) ham Lifshits ham, Lukak ham o'sha davrdagi ish munosabatlari tengdoshlarning hamkorligi ekanligini ta'kidladilar. Lukak bu jurnalga tez-tez o'z hissasini qo'shdi, undan so'ng uni Sovet hukumati tomonidan nashr etilgan turli xil tarjimalar orqali dunyodagi marksistik san'at nazariyotchilari kuzatdilar.

Lifshits va Lukaklarning hamkorligi Yozuvchilar uyushmasi tashkiliy qo'mitasi tomonidan 1933 yil yozida har oy nashr etiladigan Literaturnyi Kritik [Adabiyotshunos] jurnali bilan bog'langan fikrdosh marksistik ziyolilarning norasmiy doirasini shakllantirishga olib keldi. . ... Lifshits, Lukak va atrofida bir guruh mutafakkirlar shakllangan Andrey Platonov; ular Marksning estetik qarashlarini bayon qilish va hali to'g'ri shakllanmagan marksistik estetikani yaratish bilan shug'ullanishgan.[47]

Lukak mashhur romanlarining inqilobiy xarakterini ta'kidlagan Ser Valter Skott va Onoré de Balzak. Lukaks fikriga ko'ra, har ikkala muallifning nostaljik, aristokratik siyosati ko'tarilishga qarshi (reaktsion bo'lsa ham) qarshiliklari tufayli ularga aniq va tanqidiy pozitsiyalarga yo'l qo'ygan. burjuaziya. Bu fikr uning keyingi kitobida bayon etilgan Tarixiy roman (1937 yilda rus tilida, keyin 1947 yilda venger tilida nashr etilgan), shuningdek, uning inshoida "Balansdagi realizm " (1938).

Tarixiy roman ehtimol Lukaksning adabiyot tarixidagi eng nufuzli asari. Unda u tarixiy fantastika janrining rivojlanishini kuzatib boradi. Uning fikriga ko'ra, 1789 yilgacha odamlarning tarixiy ongi nisbatan rivojlangan emas, Frantsiya inqilobi va undan keyingi Napoleon urushlari insoniyat mavjudligining doimiy o'zgarib turadigan, rivojlanib boruvchi xarakterini anglashga olib keldi. Ushbu yangi tarixiy ong ser Uolter Skottning ishida aks etgan, uning romanlarida "ijtimoiy" to'qnashuvlar va tarixiy o'zgarishlarni dramatizatsiya qilish uchun "vakil" yoki "tipik" belgilar ishlatilgan, masalan, Shotlandiya tog'laridagi feodal jamiyatning tarqatib yuborilishi va merkantilning tortilishi. kapitalizm. Lukakning ta'kidlashicha, Skottning yangi brendi tarixiy realizm Balzak va Tolstoy tomonidan qabul qilingan va romanchilar zamonaviy ijtimoiy hayotni turg'un, universal turlarning statik dramasi sifatida emas, aksincha, doimo o'zgarib turadigan, inqilobiy o'zgarish potentsialiga ochiq bo'lgan tarixiy lahza sifatida tasvirlashga imkon bergan. Shu sababli u o'zining shaxsiy konservativ siyosatiga qaramay, ushbu mualliflarni ilg'or va ularning ishlarini potentsial radikal deb biladi.

Lukak uchun bu tarixiy realistik an'ana 1848 yilgi inqiloblardan so'ng, burjua taraqqiy etuvchi kuch bo'lishni to'xtatgandan va ularning tarix agentlari sifatidagi rolini proletariat egallab olganidan keyin o'z o'rnini topa boshladi. Bu vaqtdan keyin tarixiy realizm xastalana boshlaydi va muqarrar ravishda tarixiy kabi ijtimoiy hayot bilan bog'liqligini yo'qotadi. U bu fikrni Floberning tarixiy romanini taqqoslash orqali tasvirlaydi Salammbo oldingi realistlarga. Uning uchun Floberning ishi dolzarb ijtimoiy muammolardan yuz o'girganini va uslubning mohiyatdan ustunligini anglatadi. Nega u muhokama qilmaydi Sentimental ta'lim, so'nggi tarixiy voqealar bilan bog'liq bo'lgan juda aniq bir roman aniq emas. Lukak hayotining aksariyat qismida realistik an'analarga qaytishni targ'ib qildi, chunki u Balzak va Skott bilan eng yuqori darajaga yetdi va zamonaviyizmga xos tarixni e'tiborsiz qoldirdi.

Tarixiy roman tarixiy fantastika bo'yicha keyingi tanqidiy tadqiqotlarda juda katta ta'sir ko'rsatdi va janrning biron bir jiddiy tahlilchisi Lukaksning dalillari bilan biron bir darajada shug'ullana olmaydi.

"Realizm muvozanatda" va adabiy realizmni himoya qilish

"Muvozanatda realizm"[48] 1938 yilda Georg Lukaktsning (Sovet Rossiyasida yashagan paytida yozilgan va birinchi marta nemis adabiy jurnalida nashr etilgan) insho bo'lib, unda ekspressionizm kabi ko'tarilgan modernistik harakatlar oldida Tomas Mann kabi mualliflarning "an'anaviy" realizmini himoya qiladi; Syurrealizm va naturalizm. Jeyms Joys singari ushbu harakatlarning amaliyotchilari ong oqimi kabi individualizm va individual ongni ta'kidlaydigan texnikalar orqali zamonaviy hayotning kelishmovchiligi va noroziligini namoyish etishga alohida e'tibor berishdi. O'zining inshoida Lukak bu harakatlarga va ularning "haqiqiy" realizm deb biladigan narsalarga bo'lgan munosabatiga nisbatan murakkab, nozik ko'rinishni taqdim etadi: Bir tomondan, Lukak bunday harakatlarni tarixiy zarurat deb ta'kidlaydi, ammo u ham shunday fikrni qat'iy ifoda etadi. bu yangi badiiy harakatlarga u inqilobiy kuch deb qaraydigan narsa etishmayapti.

Dastlab aytilgan "Muvozanatdagi realizm" ning dastlabki maqsadi, himoya qilayotganlarning da'volarini bekor qiladi. Ekspressionizm qimmatli adabiy harakat sifatida. Lukak modernist tanqidchilar jamoasidagi kelishmovchiliklarga to'xtalib o'tdi, ular qaysi yozuvchilar ekspressionist va qaysi biri emasligini hal qilishga qodir emas deb hisoblab, "ehtimol ekspressionist yozuvchi degan narsa yo'q" deb ta'kidlaydilar.

Garchi uning maqsadi go'yoki u maqola nashr etilgan paytda zamonaviyist yozuvchilik maktablarini haddan tashqari yuqori baholagan deb tan olgan narsani tanqid qilish bo'lsa-da, Lukak ushbu inshootni ushbu maktablarga kerakli muqobil variantini shakllantirish uchun imkoniyat sifatida ishlatadi. U zamonaviy san'at o'zini izchil harakatlarning litanyasi sifatida namoyon qilishi kerak degan tushunchani rad etadi Naturalizm va davom ettirish Impressionizm va Ekspressionizm avjiga chiqmoq Syurrealizm. Lukaks uchun muhim masala modernistlarning klassik shakllarga rivojlanib borayotgan qarama-qarshiligi natijasida yuzaga keladigan ziddiyat emas, aksincha san'atning dunyoda mavjud bo'lgan ob'ektiv haqiqatga, u deyarli topa olmagan qobiliyatga qarshi turish qobiliyatidir. modernizm.

Lukak shunday modernizmga kerakli alternativa realizm shaklini olishi kerak deb hisoblagan va u realist mualliflarni jalb qiladi. Maksim Gorkiy, Tomas va Geynrix Mann va Romain Rolland uning sababini himoya qilish. Debatni tuzish uchun Lukak tanqidchining dalillarini keltirib o'tdi Ernst Bloch, himoyachisi Ekspressionizm va Lukak asosan javob bergan muallif. U Bloch singari modernistlar realistik an'analarni e'tiborsiz qoldirishga tayyor, deb hisoblaydi, u johillik, uning fikricha, marksistik nazariyaning hal qiluvchi tamoyilini modernistlar tomonidan rad etishdan, Bloxning ta'kidlashicha keltirgan rad etishdan kelib chiqadi. Ushbu tamoyil kapitalizm tizimini "ijtimoiy munosabatlarning ob'ektiv jami" ekanligiga ishonishdir va u Lukachning realizm foydasiga bergan dalillari uchun asosdir.

U kapitalizmning keng tarqalganligi, uning iqtisodiy va mafkuraviy nazariyasidagi birligi va uning ijtimoiy munosabatlarga bo'lgan chuqur ta'siri "yopiq integratsiya" yoki "umumiylik" ni o'z ichiga oladi, bu inson ongidan mustaqil ravishda ishlaydi. Lukak keltirmoqda Marks ushbu tarixiy materialistik dunyoqarashni kuchaytirish uchun: "Har bir jamiyatdagi ishlab chiqarish munosabatlari bir butunni tashkil qiladi". U bundan tashqari Marksga asoslanib, deb ta'kidlaydi burjuaziya Dunyo bozorlarining tinimsiz rivojlanishi bir butunlikni vujudga keltiradigan darajada keng qamrovli bo'lib, kapitalistik tizim elementlarining (masalan, valyuta muxtoriyati) tobora ortib borayotgan avtonomiyasi jamiyat tomonidan "inqiroz" deb qabul qilinishini tushuntiradi. kapitalistik tizimning bu avtonom ko'rinadigan elementlarini bir-biriga bog'laydigan va ularning ajralishini inqirozga o'xshatadigan yashirin birlik bo'lishi kerak.

Modernistik shakllarga qaytgan Lukak, bunday nazariyalar sub'ektiv tajriba va dolzarblikni tasvirlash foydasiga adabiyotning ob'ektiv voqelik bilan aloqasini inobatga olmaydi, deb ta'kidlaydi, bu borliqning asosiy kapitalistik umumiyligini isbotlashga unchalik yordam bermaydi. Lukak haqiqatni aks ettirishni san'atning asosiy maqsadi deb bilishi aniq - bunda u, ehtimol, modernistlar bilan kelishmovchilikda emas - lekin u "Agar yozuvchi voqelikni haqiqatda bo'lgani kabi namoyish etishga intilsa, ya'ni u haqiqiy bo'lsa realist bo'lsa, unda jami masalasi hal qiluvchi rol o'ynaydi. " "Haqiqiy realistlar" ijtimoiy kontekstning muhimligini namoyish etadilar va ushbu ob'ektiv to'liqlikni echish Lukachning marksistik mafkurasining hal qiluvchi elementi bo'lganligi sababli, u ularning mualliflik yondashuviga imtiyoz beradi.

Keyinchalik Lukaks insoniyat tajribasiga xos deb hisoblagan ikki element o'rtasida dialektik qarama-qarshilikni o'rnatadi. U ushbu dialektik munosabat hodisalarning sub'ektiv, cheklanmagan tajribalar sifatida "paydo bo'lishi" va ularning kapitalizmning ob'ektiv to'liqligi qo'zg'atadigan "mohiyati" o'rtasida mavjudligini ta'kidlaydi. Lukaks yaxshi realistlar, masalan Tomas Mann, ularning fe'l-atvorlari onglari (tashqi qiyofasi) va ularga bog'liq bo'lmagan voqelik (mohiyat) o'rtasida ziddiyat yaratish. Lukakning so'zlariga ko'ra, Mann bu kontrastni yaratgani uchun muvaffaqiyat qozonadi. Aksincha, modernist yozuvchilar voqelikni faqat o'zlari va ularning xarakterlari qanday ko'rinishda bo'lsa - sub'ektiv ravishda tasvirlashlari va «shu zahotiyoq, sub'ektiv tajribalar» ning mohiyatini, ya'ni o'zlarining tajribalari bilan bog'liq bo'lgan haqiqiy omillarni kashf etish uchun «sirtini teshib o'ta olmaganliklari» sababli tasvirlaydilar. ularni ishlab chiqaruvchi yashirin ijtimoiy kuchlarga. " Lukatsga ko'ra, zudlik bilan ishlashga ishonishning tuzoqlari har xil. Kapitalistik tizim tomonidan etkazilgan xurofotlar juda hiyla-nayrang bo'lgani uchun, sub'ektiv tajribadan voz kechmasdan va adabiy sohada zudlik bilan qutulish mumkin emas. They can only be superseded by realist authors who "abandon and transcend the limits of immediacy, by scrutinising all subjective experiences and measuring them against social reality;" this is no easy task. Lukács relies on Hegelian dialectics to explain how the relationship between this immediacy and abstraction effects a subtle indoctrination on the part of capitalist totality. The circulation of money, he explains, as well as other elements of capitalism, is entirely abstracted away from its place in the broader capitalist system, and therefore appears as a subjective immediacy, which elides its position as a crucial element of objective totality.

Although abstraction can lead to the concealment of objective reality, it is necessary for art, and Lukács believes that realist authors can successfully employ it "to penetrate the laws governing objective reality, and to uncover the deeper, hidden, mediated, not immediately perceptible of relationships that go to make up society." After a great deal of intellectual effort, Lukács claims a successful realist can discover these objective relationships and give them artistic shape in the form of a character's subjective experience. Then, by employing the technique of abstraction, the author can portray the character's experience of objective reality as the same kind of subjective, immediate experience that characterise totality's influence on non-fictional individuals. The best realists, he claims, "depict the vital, but not immediately obvious forces at work in objective reality." They do so with such profundity and truth that the products of their imagination can potentially receive confirmation from subsequent historical events. The true masterpieces of realism can be appreciated as "wholes" which depict a wide-ranging and exhaustive objective reality like the one that exists in the non-fictional world.

After advancing his formulation of a desirable literary school, a realism that depicts objective reality, Lukács turns once again to the proponents of modernism. Iqtibos Nitsshe, who argues that "the mark of every form of literary decadence ... is that life no longer dwells in the totality," Lukács strives to debunk modernist portrayals, claiming they reflect not on objective reality, but instead proceed from subjectivity to create a "home-made model of the contemporary world." The abstraction (and immediacy) inherent in modernism portrays "essences" of capitalist domination divorced from their context, in a way that takes each essence in "isolation," rather than taking into account the objective totality that is the foundation for all of them. Lukács believes that the "social mission of literature" is to clarify the experience of the masses, and in turn show these masses that their experiences are influenced by the objective totality of capitalism, and his chief criticism of modernist schools of literature is that they fail to live up to this goal, instead proceeding inexorably towards more immediate, more subjective, more abstracted versions of fictional reality that ignore the objective reality of the capitalist system. Realism, because it creates apparently subjective experiences that demonstrate the essential social realities that provoke them, is for Lukács the only defensible or valuable literary school of the early twentieth century.

Ontology of social being

Later in life, Lukács undertook a major exposition on the ontology of social being, which has been partly published in English in three volumes. The work is a systematic treatment of dialectical philosophy in its materialist form.

Bibliografiya

Asosiy maqola: György Lukács bibliography
  • Tarix va sinf ongi (1972). ISBN  0-262-62020-0.
  • Romanning nazariyasi (1974). ISBN  0-262-62027-8.
  • Lenin: A Study in the Unity of His Thought (1998). ISBN  1-85984-174-0.
  • A Defense of History and Class Consciousness (2000). ISBN  1-85984-747-1.

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Buyuk Britaniya: /ˈluːkætʃ/, BIZ: /-kɑːtʃ/; Vengriya:[ˈɟørɟ ˈlukaːt͡ʃ]
  2. ^ Nemischa: [ˈluːkatʃ]
  3. ^ Nemischa: [ˈløːvɪŋɐ]

Adabiyotlar

  1. ^ Marcus & Tarr 1989, p. 2018-04-02 121 2.
  2. ^ Lichtheim 1970, p. ix.
  3. ^ Georg Lukács: Neo-Kantian Aesthetics, Stenford falsafa entsiklopediyasi
  4. ^ a b v d e f g h men j Jorj Lukak, Stenford falsafa entsiklopediyasi.
  5. ^ European writers, 1-jild, Scribner, 1983, p. 1258.
  6. ^ a b v d György Lukács – Britannica.com
  7. ^ Benetning o'quvchi ensiklopediyasi, Third Edition (1987) p. 588.
  8. ^ Leszek Kolakovski ([1981], 2008), Marksizmning asosiy oqimlari, Jild 3: The Breakdown, W. W. Norton & Company, Ch VII: "György Lukács: Reason in the Service of Dogma", W.W. Norton & Co.
  9. ^ Lunching under the Goya. Jewish Collectors in Budapest at the Beginning of the Twentieth Century, Konstantin Akinsha, Quest. Zamonaviy yahudiylar tarixidagi muammolar
  10. ^ Júlia Bendl, "Lukács György élete a századfordulótól 1918-ig" Arxivlandi 2012 yil 13 fevral Orqaga qaytish mashinasi, 1994 (Hungarian)
  11. ^ L. Ferenc Lendvai, A fiatal Lukács: utja Marxhoz, 1902–1918, Argumentum, 2008, p. 46; István Hermann, Georg Lukács: sein Leben und Wirken, Böhlau, 1986, p. 44.
  12. ^ Lukács 1989, pp. ix–x: "On the other hand, the contradictions in my social and political views brought me intellectually into contact with Syndicalism and above all with the philosophy of George Sorel. ... My interest in Sorel was aroused by Ervin Szabó"
  13. ^ a b v d Kolakovski, Leszek (2005). Marksizmning asosiy oqimlari. London: W. W. Norton & Company. p. 991. ISBN  978-0-393-32943-8.CS1 maint: ref = harv (havola)
  14. ^ Benetning o'quvchi ensiklopediyasi Third Edition (1987) p. 588.
  15. ^ Kolakovski, Leszek (2005). Marksizmning asosiy oqimlari. London: W. W. Norton & Company. p. 993. ISBN  978-0-393-32943-8.CS1 maint: ref = harv (havola)
  16. ^ Kolakovski, Leszek (2005). Marksizmning asosiy oqimlari. London: W. W. Norton & Company. pp. 993–4. ISBN  978-0-393-32943-8.CS1 maint: ref = harv (havola)
  17. ^ a b The Conversion of Georg Lukács
  18. ^ The hinterland of the white terror. Wien, 1920. Online: https://www.marxists.org/magyar/archive/lukacs/fth.htm
  19. ^ Népszava, 1919.04.15. Onlayn: https://adtplus.arcanum.hu/hu/view/Nepszava_1919_04/?pg=0&layout=s
  20. ^ Georg Lukács. Revolutionäres Denken. Eine Einführung in Leben und Werk (hg. v. Frank Benseler), Darmstadt-Neuwied, 1984, p. 64.
  21. ^ Lengyel András: A "tizedeltető" Lukács. Egy politikai folklór-szüzsé történeti hátteréhez. In Forrás, 2017-01. Onlayn: http://www.forrasfolyoirat.hu/1701/lengyel.pdf p. 75.
  22. ^ Váry Albert: A vörös uralom áldozatai Magyarországon (The victims of the Reds in Hungary. Online: http://mtdaportal.extra.hu/books/vary_albert_a_voros_uralom_aldozatai.pdf
  23. ^ Congdon, Lee (2014). Surgun va ijtimoiy fikr: Germaniya va Avstriyadagi venger ziyolilari, 1919–1933. Princeton, Nyu-Jersi: Princeton University Press. 45-46 betlar. ISBN  978-1-4008-5290-1.
  24. ^ Kolakovski, Leszek (1978). Marksizmning asosiy oqimlari, jild. 3: - The breakdown. Oksford: Clarendon Press. p. 306. ISBN  0-19-824570-X.CS1 maint: ref = harv (havola)
  25. ^ Kolakovski, Leszek (2005). Marksizmning asosiy oqimlari. London: W. W. Norton & Company. 994–5 betlar. ISBN  978-0-393-32943-8.CS1 maint: ref = harv (havola)
  26. ^ Kolakovski, Leszek (2005). Marksizmning asosiy oqimlari. London: W. W. Norton & Company. p. 995. ISBN  978-0-393-32943-8.CS1 maint: ref = harv (havola)
  27. ^ Kolakovski, Leszek (2005). Marksizmning asosiy oqimlari. London: W. W. Norton & Company. p. 996. ISBN  978-0-393-32943-8.CS1 maint: ref = harv (havola)
  28. ^ Tamás Aczél, Tibor Méray (1960), The revolt of the mind: a case history of intellectual resistance behind the Iron Curtain.[sahifa kerak ]
  29. ^ a b Kolakovski, Leszek (2005). Marksizmning asosiy oqimlari. London: W. W. Norton & Company. p. 997. ISBN  978-0-393-32943-8.CS1 maint: ref = harv (havola)
  30. ^ Woroszylski, Wiktor (1957), Diary of a revolt: Budapest through Polish eyes (risola) format = talab qiladi | url = (Yordam bering), Trans. Michael Segal, Sydney: Outlook.
  31. ^ Meszaros, Istvan (1991). "Tarix va sinf ongi". In Bottomor, Tom; Xarris, Lorens; Kiernan, V.G.; Mililiband, Ralf (tahr.). Marksistik fikrlash lug'ati (Ikkinchi nashr). Blackwell Publishers Ltd. pp. 241–242. ISBN  0-631-16481-2.
  32. ^ Bien, Joseph (1999). Audi, Robert (ed.). Kembrij falsafa lug'ati. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti. p.521. ISBN  0-521-63722-8.
  33. ^ Merleau-Ponty, Maurice (1973). Dialektikaning sarguzashtlari. Evanston, Illinoys: Shimoli-g'arbiy universiteti matbuoti. p.30 –59. ISBN  978-0-8101-0404-4.CS1 maint: ref = harv (havola)
  34. ^ Petrovich, Gajo (1991). "Reification". Yilda Bottomor, Tom; Xarris, Lorens; Kiernan, V.G.; Mililiband, Ralf (tahr.). Marksistik fikrlash lug'ati (Ikkinchi nashr). Blackwell Publishers Ltd. p. 463. ISBN  0-631-16481-2.
  35. ^ Avineri, Shlomo (1968). The Social and Political Thought of Karl Marx. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti. p. 96. ISBN  0-521-09619-7.
  36. ^ a b Fetscher, Iring (1991). "Class Consciousness". Yilda Bottomor, Tom; Xarris, Lorens; Kiernan, V.G.; Mililiband, Ralf (tahr.). Marksistik fikrlash lug'ati (Ikkinchi nashr). Blackwell Publishers Ltd. p. 89. ISBN  0-631-16481-2.
  37. ^ Fetscher, Iring (1991). "Class Consciousness". Yilda Bottomor, Tom; Xarris, Lorens; Kiernan, V.G.; Mililiband, Ralf (tahr.). Marksistik fikrlash lug'ati (Ikkinchi nashr). Blackwell Publishers Ltd. pp. 89–90. ISBN  0-631-16481-2.
  38. ^ Rayt, Erik Olin; Levin, Endryu; Sober, Elliott (1992). Reconstructing Marxism: Essays on Explanation and the Theory of History. London: Verso. 103-4 betlar. ISBN  0-86091-554-9.
  39. ^ a b v d Petrovich, Gajo (1991). "Reification". Yilda Bottomor, Tom; Xarris, Lorens; Kiernan, V.G.; Mililiband, Ralf (tahr.). Marksistik fikrlash lug'ati (Ikkinchi nashr). Blackwell Publishers Ltd. p. 464. ISBN  0-631-16481-2.
  40. ^ Feenberg, Endryu (1981). Lukaks, Marks va tanqidiy nazariya manbalari. Totowa, New Jersey: Rowman and Littlefield. p.61. ISBN  0-8476-6272-1.CS1 maint: ref = harv (havola)
  41. ^ a b v d e Kolakovski, Leszek (1978). Marksizmning asosiy oqimlari. London: W. W. Norton & Company. p. 275. ISBN  0-19-824570-X.CS1 maint: ref = harv (havola)
  42. ^ Kolakovski, Leszek (1978). Marksizmning asosiy oqimlari. London: W. W. Norton & Company. p. 276. ISBN  0-19-824570-X.CS1 maint: ref = harv (havola)
  43. ^ György Lukacs, “Mon chemin vers Marx” (1969), Nouvelles Etudes hongroises (Budapest, 1973), 8:78–79, cited in Michael Löwy, Georg Lukács—From Romanticism to Bolshevism, trans. Patrick Camiller (London: NLB, 1979), 93.
  44. ^ G. Lukacs, Romanning nazariyasi, London: Merlin Press, 1963, p. 70.
  45. ^ Young, Joyce. A Book Without Meaning: Why You Aren't Happy With the Ending of Infinite Jest. May 2009, p. 4.
  46. ^ Gutov D., Learn, learn and learn. In: Make Everything New – A Project on Communism. Edited by Grant Watson, Gerrie van Noord & Gavin Everall. Published by Book Works and Project Arts Centre, Dublin, 2006 PP. 24–37.
  47. ^ Evgeni V. Pavlov, Perepiska (Letters), Mikhail Lifschitz and György Lukács. Moscow: Grundrisse, 2011.
  48. ^ "Realism in the Balance" (German: Es geht um den Realismus)

Manbalar

  • Lukács, György.2001 "Realism in the Balance." The Norton Anthology of Theory and Criticism. Ed: Vincent B. Leitch. New York: Norton, . 1033-1058.[1]

Qo'shimcha o'qish

  • Furner, James. "Commodity Form Philosophy," in Marks kapitalizm to'g'risida: o'zaro ta'sir-tan olish-antinomiya tezisi. (Leiden: Brill, 2018). pp. 85-128.
  • Gerxardt, Kristina. "Georg Lukács," The International Encyclopedia of Revolution and Protest, 1500 to the Present. 8 jild. Ed. Immanuel Ness (Malden: Blackwell, 2009). 2135–2137.
  • Hohendahl, Piter Uve. "The Scholar, The Intellectual, And The Essay: Weber, Lukács, Adorno, And Postwar Germany," Nemis chorakligi 70.3 (1997): 217–231.
  • Hohendahl, Peter U. "Art Work And Modernity: The Legacy of Georg Lukács," New German Critique: An Interdisciplinary Journal of German Studies 42.(1987): 33–49.
  • Hohendahl, Peter Uwe, and Blackwell Jeanine. "Georg Lukács in the GDR: On Recent Developments in Literary Theory," New German Critique: An Interdisciplinary Journal of German Studies 12.(1977): 169–174.
  • Jeymson, Fredrik. Marxism and Form: Twentieth-century Dialectical Theories of Literature. Princeton: Princeton University Press, 1972 y.
  • Stern, L. "George Lukacs: An Intellectual Portrait," Dissent, jild 5, yo'q. 2 (Spring 1958), pp. 162–173.

Tashqi havolalar

Siyosiy idoralar
Oldingi
Zsigmond Kunfi		 Xalq ta'limi komissari
1919		Muvaffaqiyatli
Xosef Pogany
Oldingi
Jozef Darvas		 Madaniyat vaziri
1956		Muvaffaqiyatli
post bekor qilindi