Tomas Szasz - Thomas Szasz

Tomas Szasz
Százz Tamáš Istvan
Dr Thomas S Szasz.jpg
Tug'ilgan
Tomas Stiven Sasz

(1920-04-15)1920 yil 15 aprel
Budapesht, Vengriya Qirolligi
O'ldi2012 yil 8 sentyabr(2012-09-08) (92 yosh)
Manlius, Nyu-York, BIZ.[1]
FuqarolikVengriya, Amerika Qo'shma Shtatlari
Olma materCincinnati universiteti
Ma'lumPsixiatriyani tanqid qilish
Turmush o'rtoqlarRozin Loshkajian (m. 1951; 1971 yilda vafot etgan)
Bolalar2
MukofotlarKam ta'minlanganlarga foyda keltiradigan eng katta davlat xizmati uchun mukofot (1974),[2] Martin Buber mukofoti (1974), Humanist laureati mukofoti (1995), Buyuk Leyk klinik tibbiyot bemorlari huquqlari bo'yicha advokat mukofoti (1995), Amerika psixologik assotsiatsiyasi Rollo May mukofoti (1998)[3]
Ilmiy martaba
MaydonlarPsixiatriya
InstitutlarNyu-York shtat universiteti, Nyu-York shtat universiteti Upstate tibbiyot universiteti, Majburiy ruhiy kasalxonaga yotqizishni bekor qilish bo'yicha Amerika assotsiatsiyasi
Ta'sirKarl Kraus
Frigyes Karinthy
Ta'sirlanganErnest Beker
Veb-saytwww.szasz.com

Tomas Stiven Sasz (/sɑːs/ SAHSS; Venger: Százz Tamáš Istvan [saːs]; 1920 yil 15 aprel - 2012 yil 8 sentyabr) venger-amerikalik edi akademik, psixiatr va psixoanalist. U kariyerasining ko'p qismida psixiatriya professori bo'lib ishlagan Nyu-York shtat universiteti Upstate tibbiyot universiteti yilda Sirakuza, Nyu-York.[4] Bir umrning taniqli do'sti Amerika psixiatriya assotsiatsiyasi va hayotning a'zosi Amerika Psixoanalitik Uyushmasi, u axloqiy va ilmiy asoslarning ijtimoiy tanqidchisi sifatida tanilgan psixiatriya, u ko'rganidek ijtimoiy nazorat maqsadlari Dori zamonaviy jamiyatda, shuningdek bilimlilik. Uning kitoblari Ruhiy kasallik haqidagi afsona (1961) va Jinnilik ishlab chiqarish (1970) u bilan eng ko'p bog'liq bo'lgan ba'zi dalillarni keltirdi.

Szas karerasi davomida shuni ta'kidlagan ruhiy kasallik a metafora yashashdagi inson muammolari va ruhiy kasalliklar jismoniy kasalliklar ma'nosida "kasallik" emasligi uchun; va bir nechta aniqlanadigan miya kasalliklaridan tashqari, "tekshirish uchun biologik yoki kimyoviy testlar ham, biopsiya yoki nekropsiya topilmalari ham yo'q. DSM tashxislar. "[5]

Szas butun faoliyati davomida u emasligini ta'kidladi psixiatriya ammo aksincha majburlashga qarshi psixiatriya edi. U qat'iy raqib edi fuqarolik majburiyati va majburiy psixiatriya davolash, lekin u ishongan va ular orasida psixiatriya va psixoterapiya bilan shug'ullangan rozi bo'lish kattalar.

Uning maxsus muomala haqidagi qarashlari kelib chiqqan ozodlik har bir inson huquqiga ega bo'lgan printsiplarga asoslangan ildizlar tanada va aqliy o'z-o'zini boshqarish va ozod bo'lish huquqi zo'ravonlik boshqalardan va u tanqid qildi "Erkin dunyo "shuningdek kommunistik davlatlar psixiatriyadan foydalanganliklari uchun.

Hayot

Szasz tug'ilgan Yahudiy ota-onalar Gyula va Lily Szash 1920 yil 15 aprelda Budapesht, Vengriya. 1938 yilda Szas Qo'shma Shtatlarga ko'chib o'tdi va u erda qatnashdi Cincinnati universiteti fizika bo'yicha bakalavr uchun va 1944 yilda o'sha universitetda doktorlik dissertatsiyasini qabul qildi.[6] Szasz Tsintsinnati nomidagi umumiy kasalxonada yashash talabini tugatdi, keyin 1951–56 yillarda Chikagodagi Psixoanaliz institutida ishladi, so'ngra keyingi besh yil davomida uning shtab a'zosi bo'ldi - AQSh dengiz zaxirasida xizmat qilish uchun 24 oy olib.[7]

1962 yilda Szasz tibbiyot sohasida katta lavozimga ega bo'ldi Nyu-York shtat universiteti.[8] Szasz birinchi marta SUNY tarkibiga 1956 yilda qo'shilgan edi.

Szasning psixiatriya haqidagi qarashlariga yozgan asarlari ta'sir ko'rsatgan Frigyes Karinthy.

O'lim

Tomas Szas 2012 yil 8 sentyabrda o'z hayotini tugatdi. U oldin yiqilib tushgan va aks holda surunkali og'riq bilan yashashga to'g'ri keladi. Szas bu borada bahslashdi o'z joniga qasd qilish huquqi uning asarlarida.[9]

Szasning dalillarining ko'tarilishi

Szasz birinchi marta "ruhiy kasallik" ga qarshi hujumni qonuniy atama sifatida 1958 yilda Columbia Law Review. O'zining maqolasida u ruhiy kasallik gumon qilinuvchining aybiga sabab bo'ladigan boshqa narsa emasligini ta'kidladi shayton tomonidan egalik qilish.[8][10]

1961 yilda Szas a oldida guvohlik berdi Amerika Qo'shma Shtatlari Senati Qo'mita, aqldan ozgan deb topilgan odamlarni qamoqqa olish uchun ruhiy shifoxonalardan foydalanish bemor va shifokor munosabatlaridagi umumiy taxminlarni buzganligini va shifokorni qamoqxona nazoratchisi va qo'riqchisiga aylantirganini ta'kidladi.[8]

Szasning asosiy dalillari

Szasz ruhiy kasalliklarning metafora xarakteriga ega ekanligiga amin edi va uning psixiatriyada ishlatilishi ko'pincha zararli edi. U o'z oldiga qonuniylashtiruvchi idoralar va hokimiyatlarni va ularning ulkan vakolatlarini psixiatrlar va boshqa ruhiy kasalliklar bo'yicha mutaxassislar, ruhiy salomatlik to'g'risidagi qonunlar, ruhiy salomatlik sudlari va ruhiy salomatlik uchun chiqarilgan hukmlar bo'yicha kuchga kiradigan vakolatlarni berish vazifasini qo'ydi.[11]:22

Szasz zamonaviy ta'sirchanligini tanqid qilgan Dori u deb hisoblagan jamiyat haqida sekulyarizatsiya dinning insoniyat ustidan tutishi. Tanqid qilish bilimlilik, u, ayniqsa, psixiatriyaga qarshi kurash olib borgan kampaniyalarini ta'kidlab o'tdi onanizm 19-asrning oxirida xatti-harakatni tasvirlash uchun tibbiy tasvirlar va tildan foydalanish, jamiyatni himoya qilish uchun majburiy ruhiy kasalxonaga ishonish va lobotomiya davolash uchun boshqa choralar psixoz. Uning zamonaviy jamiyatlarda tibbiyotning ishonchi singib ketgan siyosiy ta'siri haqidagi tavsifini sarhisob qilish fan, deb e'lon qildi:

Teokratiya Xudoning yoki uning ruhoniylarining, demokratiya esa xalqning yoki ko'pchilikning hukmronligi ekan, farmakratiya tibbiyot yoki shifokorlarning qoidasidir.[12][sahifa kerak ]

Szasz kichik shaxslararo va keng ijtimoiy, iqtisodiy va / yoki siyosiy sohalarda ham ijtimoiy tartibni o'rnatish va ta'minlashda tilning kuchiga doimiy e'tibor qaratdi:

Ta'rif uchun kurash bu hayotning o'zi uchun kurashdir. Oddiy G'arbda er-xotin erga uloqtirilgan qurolga egalik qilish uchun jon kuydirishadi: kim qurolga birinchi etib kelgan bo'lsa, u otadi va yashaydi; uning dushmani otib o'ldiriladi. Oddiy hayotda kurash qurol uchun emas, so'z uchun kurashadi; vaziyatni kim birinchi bo'lib aniqlasa, u g'olib; uning dushmani, jabrlanuvchi. Masalan, oilada er va xotin, onasi va bolasi yarashmaydi; kim kimni bezovta qiluvchi yoki ruhiy kasal deb belgilaydi? ... [kim] birinchi bo'lib so'zni qo'lga kiritgan bo'lsa, boshqasiga haqiqatni yuklaydi; [kim] shunday belgilaydi, u hukmronlik qiladi va yashaydi; va aniqlangan kishi bo'ysundirilgan va o'ldirilishi mumkin.[13]:85

Uning asosiy dalillarini quyidagicha umumlashtirish mumkin:

"Ruhiy kasallik haqidagi afsona"

"Ruhiy kasallik" - bu keng qamrovli qadoqlangan qadoqlangan xatti-harakatlar, xatti-harakatlar yoki xatti-harakatlar uslubini ta'riflovchi ibora, metafora. shizofreniya, "kasallik" yoki "kasallik" sifatida. Szasz shunday yozgan: "Agar siz Xudo bilan gaplashsangiz, ibodat qilasiz; Agar Xudo siz bilan gaplashsa, siz shizofreniya bilan kasallanasiz. Agar o'liklar siz bilan gaplashsa, siz ruhparast; Agar o'lik bilan gaplashsangiz, siz shizofreniksiz. "[13]:85 Uning ta'kidlashicha, odamlar o'zini tutishi va o'ylashi bilan bezovta qiladigan yo'llar bilan va bu usullar kasallik jarayoniga o'xshash bo'lishi mumkin (og'riq, yomonlashuv, turli xil aralashuvlarga javob berish), bu ular aslida kasallikka chalingan degani emas. Szatsga ko'ra, kasallik faqat odamlarda "mavjud" narsani anglatishi mumkin, xatti-harakatlar esa odamlar "bajaradi". Kasalliklar "inson tanasining, yurakning, jigarning, buyrakning, miyaning noto'g'ri ishlashidir", ammo "hech qanday xatti-harakatlar yoki noto'g'ri xatti-harakatlar kasallik emas yoki kasallik bo'lishi mumkin. Kasallik bu emas". Szas keltirilgan drapetomaniya jamiyatda ko'pchilik ma'qullamagan xatti-harakatlarning namunasi sifatida, kasallik deb nomlangan va keng tarqalgan. Xuddi shu tarzda, erkaklar irodasiga egilmagan ayollarda ham deyilgan isteriya.[14] Uning fikricha, psixiatriya nizolarda tomonlarga yordam berish yoki ularga zarar etkazish uchun harakat va kasallik o'rtasidagi farqni faol ravishda yashiradi. U odamlarni kasal deb atab, ularni yaxshiroq boshqarish uchun ruhiy kasalliklar ularni axloqiy vositalar sifatida javobgarlikdan voz kechishga urinishlarini ta'kidladi.

Szaszning fikriga ko'ra, o'zlari yoki boshqalar ruhiy kasallikka chalingan deb aytilgan odamlarda, eng yaxshisi, "yashashda muammolar" bo'lishi mumkin. "Ruhiy kasallik" yoki "ruhiy buzuqlik" tashxislari (Szasz "deb nomlangan oxirgi iboracho'chqa termini "ruhiy kasallik uchun)" ilmiy toifalar "deb nomlangan, ammo ular shunchaki psixiatriya idoralari tomonidan hokimiyatning ba'zi bir maqsadlarda ishlatilishini qo'llab-quvvatlash uchun hukmlar (nafratga oid hukmlar) bo'lib qolmoqda. Ushbu fikrlash tarzida shizofreniya kasallikning nomi emas, balki Sshas shizofreniyani "psixiatriyaning muqaddas ramzi" deb atagan, chunki psixologik nazariyalar, muolajalar, suiiste'mol va islohotlar uchun uzoq vaqtdan beri asoslanib kelmoqda va taqdim etmoqda.

Szaszning fikriga ko'ra, psixotik yoki shizofrenik odamning psixiatriya mutaxassilari va rasmiylariga ko'rsatgan qiyofasi, dinshunos mutaxassislar va rasmiylarga bid'at yoki shakkokning qiyofasi bilan o'xshashdir. Szaszning fikriga ko'ra, psixiatriyada "kasallik" atamasining metaforik mohiyatini tushunish uchun avval uning qolgan tibbiyotida uning tom ma'nosini tushunish kerak. Haqiqiy kasallik bo'lish uchun, avvalo, tashkilot qandaydir tarzda yaqinlashishi, o'lchanishi yoki ilmiy uslubda sinovdan o'tkazilishi kerak. Ikkinchidan, kasallik sifatida tasdiqlanishi uchun, bu holat hujayra yoki molekulyar darajada patologiyani ko'rsatishi kerak.

Otopsi stolida haqiqiy kasallik ham topilishi kerak (shunchaki tirik odamda emas) va patologiyaning ta'rifiga javoban, uning a'zolari ovoz berishlari kerak. Amerika psixiatriya assotsiatsiyasi. "Ruhiy kasalliklar" haqiqatan ham hayotdagi muammolardir. Ular tibbiyot metaforasini tushunarli qiladi, ammo buni hech qanday aniq ta'rif yoki tushuntirish sifatida tasdiqlamaydi. Psixiatriya a psevdologiya tibbiyotni parodiya qilish, ayniqsa so'nggi yuz yil ichida ixtiro qilingan tibbiy so'zlardan foydalanish. Aniq bo'lish uchun, yurak sindirish va yurak xuruji, yoki bahorgi isitma va tifo isitmasi ikkita mutlaqo boshqacha mantiqiy toifaga kiradi va biriga boshqasi sifatida qarash a toifadagi xato. Psixiatrlar "ruh shifokorlari" vorislari, ruhoniylar odamlarni abadiy bezovta qilgan "yashashdagi muammolar" - ma'naviy jumboqlarni, darmonsizliklarni va bezovtaliklarni hal qilgan va ularga qarshi kurashgan.

Psixiatriyaning asosiy usullari - baholash, dori-darmon, suhbat yoki ritorika va qamoq. Psixiatriya ushbu muammolarni "tibbiy kasalliklar", uning usullari esa "tibbiy muolajalar", va uning mijozlari, ayniqsa beixtiyor, tibbiy kasallar sifatida ko'rsatadigan darajada, u yolg'onni o'zida mujassam etadi va shuning uchun erkinlik va qadr-qimmatga tahdid soladi. Psixiatriya, turli xil ruhiy sog'liqni saqlash aktlari orqali davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanib, zamonaviy dunyoviy bo'lib qoldi davlat dini Szaszning so'zlariga ko'ra. Bu qo'pol kuchdan va nozik aqidaparastlikdan foydalangan holda juda aniq ishlab chiqilgan ijtimoiy nazorat tizimi bo'lib, u o'zini oqilona, ​​tizimli va shuning uchun ilmiy deb da'volar ostida yashiradi.

"Bemor" malinger sifatida

Szaszning so'zlariga ko'ra, ko'p odamlar o'zlarining ruhiy kasalliklari haqidagi taqdimotlarini soxtalashtiradilar, ya'ni ular haqoratli. Ular, masalan, chaqiruvdan qochish, yoki giyohvand moddalar yoki moliyaviy yordam olish huquqiga ega bo'lish yoki boshqa biron bir muhim sababga ko'ra yukdan qutulish uchun buni qilishadi. Ta'rifga ko'ra, jinoyatchi bila turib hiyla-nayrangga ega (garchi o'zini yomon tutish ruhiy kasallik yoki buzuqlik deb ham atalgan bo'lsa ham). Szasz o'zining ko'pgina asarlarida shafqatsizlik haqida gapiradi, ammo u "ruhiy kasallik" deb nomlangan boshqa ko'plab ko'rinishlarni tushuntirishni xayoliga keltirmagan. Bunday hollarda, "bemorlar" deb ataladigan shaxslar bilan aloqa qilish uchun shaxsan muhim narsa bor - ularning "yashashdagi muammolari" - lekin buni odatiy vositalar orqali ifoda eta olmaydilar, ular kasallikka taqlid qiluvchi xatti-harakatlarga murojaat qilishadi. badandagi protol tili yoki psixiatrlar va psixologlar noto'g'ri deb talqin qilgan "tana tili" alomatlar / alomatlar haqiqiy kasallik.[15] Masalan, "Szas isterik protolining kelib chiqishini tahlil qilib, uning ikki tomonlama kelib chiqishi borligini ta'kidlaydi: - birinchi ildiz odamning somatik tuzilishida. Inson tanasi somatik belgilar bilan ifodalangan kasalliklar va nogironliklarga duchor bo'ladi (masalan, falaj, konvulsiyalar va boshqalar) va somatik hislar (og'riq, charchoq va boshqalar kabi); - ikkinchi ildizni madaniy omillardan topish mumkin. "[16]

Psixiatriya va davlatni ajratish

Szas ishondi, agar biz buni qabul qilsak "ruhiy kasallik "bu norozi bo'lgan xatti-harakatlarning evfemizmi, demak, davlat ushbu shaxslarga psixiatrik" davolash "ni majburlashga haqli emas. Xuddi shunday, davlat ham rozi bo'lgan kattalar o'rtasidagi ruhiy salomatlik amaliyotiga aralasha olmasligi kerak (masalan, qonuniy ravishda ta'minotini nazorat qilish psixotrop dorilar yoki psixiatrik dorilar). The tibbiylashtirish hukumat birovni, masalan, "aqldan ozgan" yoki "giyohvand" deb belgilab, "terapevtik holat" ishlab chiqaradi.

Yilda Tantanali kimyo (1973), u xuddi shunday deb ta'kidladi quvg'in maqsadli jodugarlar, Yahudiylar, lo'lilar va gomoseksuallar endi "giyohvandlar" va "aqldan ozgan" odamlarni nishonga olmoqda. Szaszning ta'kidlashicha, ushbu toifadagi barcha odamlar shunday qabul qilingan gunohkor echkilar jamiyatning marosim marosimlar. Dinining tibbiyot orqali davom etishini ta'kidlash uchun u hatto o'rnak oladi semirish: diqqatni jamlash o'rniga nosog'lom taom (noto'g'ri ovqatlanish), shifokorlar ortiqcha ovqatlanishni qoralashdi. Szaszning fikriga ko'ra, ularning ilmiy ko'rinishiga qaramay dietalar birinchisining ma'naviy o'rnini bosuvchi edi ro'za va ijtimoiy buyruq ortiqcha vaznga ega bo'lmaslik da'vo qilganidek ilmiy maslahat sifatida emas, balki axloqiy tartib sifatida qaralishi kerak. Yomon deb o'ylaydiganlar (aqldan ozganlar) va noto'g'ri giyohvand moddalarni iste'mol qilganlar (giyohvandlar) kabi, tibbiyot og'irligi (semirib ketishi) bo'lganlar uchun toifani yaratdi.

Szasshning ta'kidlashicha, psixiatriya 17-asrda ijtimoiy xulq-atvorning tibbiy me'yorlaridan adashganlarni o'rganish va boshqarish uchun yaratilgan; 20-asrda giyohvand moddalarni iste'mol qilishning tibbiy me'yorlaridan adashganlarni o'rganish va nazorat qilish uchun yangi ixtisoslashuv - drogofobiya; va 1960-yillarda yana bir ixtisoslashuv, bariatika (yunoncha βάróς dan baros, "vazn" uchun), tana vazniga tegishli tibbiy me'yorlardan adashganlar bilan muomala qilish uchun yaratilgan. Shunday qilib, u 1970 yilda Amerika Bariatrik Shifokorlar Jamiyati 30 a'zosi bor edi, va ikki yildan so'ng 450 a'zosi.[iqtibos kerak ]

Vakolatli prezumptsiya va o'limni nazorat qilish

Huquqiy tizimlar odamning aybi isbotlanmaguncha, u aybsizdir degan taxmin asosida ish olib borgani kabi, jinoyatda ayblanayotgan shaxslar shunchaki shifokor yoki psixiatr ularga shunday yorliq yozgani uchun layoqatsiz deb topilmasligi kerak. Ruhiy qobiliyatsizlik boshqa har qanday qobiliyatsizlik kabi, ya'ni ayblanuvchining vakillik va shikoyat qilish huquqiga ega bo'lgan mutlaq qonuniy va sud vositalari bilan baholanishi kerak.

Ga o'xshashlikda tug'ilishni nazorat qilish, Szaszning ta'kidlashicha, shaxslar qachon tashqi o'limsiz homilador bo'lishni tanlashlari mumkin bo'lganidek, tibbiyot yoki davlat aralashuvisiz qachon o'lishni tanlashlari kerak. U ko'rib chiqdi o'z joniga qasd qilish eng asosiy huquqlardan biri bo'lish uchun, lekin u davlat tomonidan sanksiya qilinishiga qarshi chiqdi evtanaziya. 2006 yilgi kitobida Virjiniya Vulf u ongli va qasddan qilingan xatti-harakatlar bilan uning hayotiga nuqta qo'yganligini, o'z joniga qasd qilish uning ifodasi ekanligini aytdi tanlov erkinligi.[17][18]

Aqldan qutulishni bekor qilish va majburiy ravishda kasalxonaga yotqizish

Szas, sudlanuvchining aqliy salohiyati to'g'risida guvohlik berish sud jarayonida qabul qilinmasligi kerak deb hisoblagan. Ayblanuvchining ruhiy holati to'g'risida guvohlik beradigan psixiatrlar bizning sudlarimizda inson ruhining holati to'g'risida guvohlik beradigan ruhoniy kabi ko'p ishlarga ega. Aqlsizlik cherkovning jazolarini chetlab o'tish uchun o'ylab topilgan qonuniy taktika bo'lib, o'sha paytda o'z joniga qasd qilganlarning mollarini musodara qilish, ko'pincha beva-bechora va etimlarni qashshoq qoldirish. Faqatgina aqldan ozgan kishi beva ayoliga va bolalariga bunday ish qiladi, bu muvaffaqiyatli bahs qilindi. Szaszning so'zlariga ko'ra, bu dori sifatida maskalanadigan qonuniy rahm-shafqatdir.

Hech kim jinoiy javobgarlikka tortilgan deb topilmasa, ozodlikdan mahrum etilmasligi kerak. O'zining foydasi deb aytilgan narsa uchun odamni ozodlikdan mahrum qilish axloqsizdir. Terminal saraton kasalligiga chalingan odam davolanishdan bosh tortishi mumkin bo'lganidek, odam ham psixiatrik davolanishdan bosh tortishi kerak.

Odamning giyohvand moddalarga bo'lgan huquqi

Giyohvandlik qonuniy dorilar yordamida davolanadigan "kasallik" emas, balki ijtimoiy odat. Szasz, shuningdek, giyohvand moddalar uchun erkin bozor tarafdoridir. U tanqid qildi giyohvandlikka qarshi kurash, giyohvand moddalarni iste'mol qilish aslida a qurbonsiz jinoyat. Taqiqlanishning o'zi jinoyat tarkibiga kirgan. Uning ta'kidlashicha, giyohvandlikka qarshi kurash davlatlarni hech qachon yarim asr oldin ko'rib chiqilmagan ishlarni bajarishga olib keladi, masalan, odamga ba'zi moddalarni yutishini taqiqlash yoki boshqa mamlakatlarga aralashib, ba'zi o'simliklarni ishlab chiqarishga to'sqinlik qilish. kokani yo'q qilish rejalar yoki qarshi kampaniyalar afyun; ikkalasi ham qarshi bo'lgan an'anaviy o'simliklardir G'arbiy dunyo. Szasz psixotrop dorilarning foydasi to'g'risida shubha bilan qaragan bo'lsa-da, u bekor qilinishini ma'qul ko'rdi giyohvand moddalarni taqiqlash.[19]

Szas, shuningdek, giyohvand moddalarni iste'mol qiladigan ozchilikni ta'qib qilish va yahudiy va gomoseksual ozchiliklarni ta'qib qilish o'rtasidagi o'xshashliklarni keltirib chiqardi.

Natsistlar "yahudiy muammosi" haqida gapirishdi. Endi biz giyohvand moddalarni suiiste'mol qilish muammosi haqida gapiramiz. Aslida "yahudiylarning muammosi" bu nemislarning yahudiylarni ta'qib qilishlariga qo'ygan nomi edi; "giyohvand moddalarni suiiste'mol qilish muammosi" - biz ba'zi giyohvand moddalarni iste'mol qiladigan odamlarni ta'qib qilishni shunday nomlaymiz.[13]:64

Szas AQShning sobiq vakili haqida so'z yuritadi Jeyms M. Xanli Giyohvand moddalarni iste'mol qiluvchilarni "zararli moddalar" deb atash, "fashistlar yahudiylarni zaharli gaz bilan o'ldirishda oqlash uchun foydalangan noqonuniy giyohvand moddalarni iste'mol qilgan yoki sotgan odamlarni qoralash uchun xuddi shu metafora yordamida, ya'ni ta'qib qilinayotganlar odam emas, balki" zararli moddalar. '"[20]

Terapevtik holat

"Terapevtik holat" - bu 1963 yilda Szasz tomonidan kiritilgan ibora.[21] Psixiatriya va hukumat o'rtasidagi hamkorlik Szasz nima deb atashiga olib keladi terapevtik holat, ma'qullanmagan harakatlar, fikrlar va his-tuyg'ular psevdomedik aralashuvlar orqali bostiriladigan ("davolangan") tizim.[22][23]:17 Shunday qilib, o'z joniga qasd qilish, noan'anaviy diniy e'tiqodlar, irqiy mutaassiblik, baxtsizlik, xavotir, uyatchanlik, jinsiy axloqsizlik, do'kon o'g'irlash, qimor o'ynash, ortiqcha ovlash, chekish va giyohvand moddalarni noqonuniy iste'mol qilish bularning barchasi davolanishga muhtoj bo'lgan alomatlar yoki kasalliklar deb hisoblanadi.[23]:17 Jamoat joylarida chekishni chekish, ichkilikbozlik, qimor o'yinlari yoki semirishni cheklash bo'yicha choralar ko'rilganda, vazirlar "biz enaga statizm ayblovlaridan ehtiyot bo'lishimiz kerak", deyishadi.[24] "Enaga holati" enaga maslahatchiga yo'l bergan "terapevtik holatga" aylandi.[24] Enaga odamlarga nima qilish kerakligini aytdi; maslahatchilar, shuningdek, ularga nimani o'ylashlari va nimalarni his qilishlari kerakligini aytib berishadi.[24] "Enaga davlati" jazolaydigan, qattiqqo'l va avtoritar edi, terapevtik holat - bu juda teginadigan, qo'llab-quvvatlovchi va hatto undan ham avtoritar.[24]

Szaszning so'zlariga ko'ra, "terapevtik holat hech qanday sog'liqni saqlash va tibbiyot provintsiyasidan tashqariga chiqmaydi degan aqliy asosda insonning hamma narsasini yutib yuboradi. Xudo va din. "[25]:515 G'arb individualizmi "aqldan ozish" muammosiga duch kelib, shaxs huquqlarini himoya qilishga tayyor emasligini isbotladi: zamonaviy odam o'rta asr odamidan ko'ra jinni bo'lishga haqli emas, chunki bid'atchi bo'lish huquqiga ega edi. chunki ular bitta haqiqiy Xudoni yoki Yaxshilikni aniqladilar, shuning uchun ular guruh a'zolari va a'zo bo'lmaganlarni soxta xudolarga yoki mollarga sig'inish vasvasasidan saqlashlari kerak.[25]:496 Xudoning sekulyarizatsiyasi va yaxshilikni tibbiylashtirish natijasida ushbu qarashning ma'rifiy davrdan keyingi versiyasi paydo bo'ldi: bir marta odamlar o'zlarining haqiqiy sabablarini aniqladilar, degan xulosaga kelishsa, bu ular aqlga sig'inmaslik vasvasasidan saqlanishlari kerak, ya'ni jinnilik.[25]:496

Fuqarolik erkinliklari davlatning psixiatriya bilan nikohi halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkinligi haqida ogohlantiring tsivilizatsiya.[26] Xuddi shu yo'nalishda cherkov va davlatning ajralishi, Szasz psixiatriya va davlat o'rtasida mustahkam devor bo'lishi kerak deb hisoblaydi.[25]

Majburiy ruhiy kasalxonaga yotqizishni bekor qilish bo'yicha Amerika assotsiatsiyasi

Psixiatriya shifoxonalari kasalxonalar emas qamoqxonalarga o'xshaydi va boshqalarni majburlashga bo'ysundiradigan psixiatrlar shifokor emas, sudya va qamoqxonada ishlashiga ishonib,[27] Szas yigirma yildan ortiq vaqtdan beri majburiy ravishda psixiatriya kasalxonasiga yotqizishni bekor qilishga harakat qildi va 1970 yilda uning tashkil etilishida ishtirok etdi Majburiy ruhiy kasalxonaga yotqizishni bekor qilish bo'yicha Amerika assotsiatsiyasi (AAAIMH).[28] Uning tashkil topishi 1971 yilda Szasz tomonidan e'lon qilingan Amerika psixiatriya jurnali[29] va Amerika sog'liqni saqlash jurnali.[30] Uyushma psixiatrik bemorlarga huquqiy yordam ko'rsatdi va jurnal nashr etdi, Abolitionist.[31]

Inson huquqlari bo'yicha fuqarolar komissiyasiga aloqadorlik

1969 yilda Szasz va Sayentologiya cherkovi asos solgan Inson huquqlari bo'yicha fuqarolar komissiyasi (CCHR) majburiy ravishda psixiatrik davolanishga qarshi turish. Szas CCHR maslahatchilar kengashida ta'sis komissari sifatida ishlagan.[32] CCHRning 25 yilligiga bag'ishlangan asosiy nutqida Szas shunday dedi: "Biz hammamiz CCHRni hurmat qilishimiz kerak, chunki bu haqiqatan ham insoniyat tarixida birinchi marta psixiatriyaga qarshi kurashish uchun siyosiy, ijtimoiy, xalqaro ahamiyatga ega bo'lgan ovozni tashkil qilgan tashkilotdir. ilgari hech qachon insoniyat tarixida amalga oshirilmagan. "[33]

2009 yilgi intervyusida Avstraliya teleradioeshittirish korporatsiyasi, Szas CCHR bilan hamkorlik qilish sababini va Scientology bilan aloqasi yo'qligini tushuntirdi:

Men psixiatriyani tanqidchi sifatida tashkil etilganimdan ancha oldin, inson huquqlari bo'yicha fuqarolar komissiyasi deb nomlangan tashkilotga qo'shildim, chunki ular o'sha paytdagi yagona tashkilot edi va ular hanuzgacha pulga ega bo'lgan va advokatlar bilan tanishish huquqiga ega bo'lgan yagona tashkilotdir. ruhiy kasalxonalarda bo'lgan, hech qanday ayblari bo'lmagan, jinoyat sodir etmagan, kasalxonadan chiqmoqchi bo'lgan ruhiy kasallarni ozod qilishga urinishda faol. Va bu men uchun juda foydali sabab bo'ldi; bu hali ham juda foydali sababdir. Men boshqa dinlarning e'tiqodlariga ishonishdan ko'ra ularning dinlariga yoki ularning e'tiqodlariga ishonmayman. Men ateistman, nasroniylik, yahudiylik, islom, buddizm va sayentologga ishonmayman. Men Scientology bilan hech qanday aloqam yo'q.[34]

Javoblar va reaktsiyalar

Szas institutsional psixiatriyani qattiq tanqid qilgan va uning nashrlari juda ko'p o'qilgan. Uning ta'kidlashicha, ruhiy kasalliklar deb ataladigan fiziologik asoslar mavjud emas, ammo ular istalmagan va yoqimsiz xatti-harakatlardir. Ruhiy kasallik, uning so'zlariga ko'ra, odamlar o'zlarining kundalik hayotlarida duch keladigan muammolarni tasvirlaydigan, xuddi tibbiy kasalliklar kabi etiketlangan metafora. Szaszning g'oyalari asosiy psixiatriyaga kam ta'sir ko'rsatdi, ammo ba'zi xulq-atvor va ijtimoiy olimlar tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Sotsiolog Erving Goffman, kim yozgan Boshpana: Ruhiy bemorlar va boshqa mahbuslarning ijtimoiy ahvoli to'g'risida insholar, psixiatrik amaliyotlarga shubha bilan qaradi. U psixiatrik davolanish bilan bog'liq stigma va ijtimoiy rad etish odamlarga zarar etkazishi mumkinligidan xavotirda edi. Tomas Sheff, shuningdek, sotsiolog, shunga o'xshash rezervasyonlarga ega edi.[35]

Rassel sudi

2001 yil yozida Szas a Rassel sudi 2001 yil 30 iyun va 2 iyul kunlari Berlinda bo'lib o'tgan psixiatriyadagi inson huquqlari to'g'risida.[36] Tribunal ikkita ikkita hukmni chiqardi: ko'pchilik hukmda "psixiatriyada inson huquqlari jiddiy ravishda buzilganligi" va psixiatriya "kuch va javobgarlikni birlashtirganlikda aybdor" deb da'vo qilingan; Isroil yuridik professori tomonidan imzolangan ozchiliklar to'g'risidagi hukm Alon Xarel va braziliyalik yozuvchi Paulo Koelo, "psixiatriya rolini jamoatchilik tanqidiy ekspertizasi" ga chaqirdi.[36]

Mukofotlar

Szasz ellikdan ziyod mukofot bilan taqdirlandi, jumladan:[3]

Kendellning qarashlari

Robert Evan Kendell sovg'alar (Shalerda, 2005 y.)[39]) Szasning kasallik kontseptsiyasini tanqid qilish va ruhiy kasalliklar "afsonaviy" deb keltirilgan. Ruhiy kasallik haqidagi afsona. Kendellning dalillari quyidagilarni o'z ichiga oladi:

  1. Szasning kasallik kontseptsiyasi faqat "lezyon", ya'ni morfologik anormallik nuqtai nazaridan o'zboshimchalik va uning ushbu g'oyaga asoslangan xulosalari maxsus iltimos. Faqatgina jihatidan aniqlangan psixiatrik bo'lmagan holatlar mavjud sindrom, masalan. O'chokli, tortikollis, muhim titroq, blefarospazm, burilish distoni. Szasning sindromli ravishda aniqlangan kasalliklarga nisbatan shubhasi - faqat psixiatriya bilan bog'liq - bu butunlay o'zboshimchalik. Psixiatriyadan tashqarida bo'lgan ko'plab kasalliklar faqat alomatlar, belgilar va burjlar turkumiga qarab belgilanadi. tabiiy tarix ular hozircha bor, Szas ularning mavjudligiga shubha bildirmadi. Sindromga asoslangan tashxis faqat psixiatriya uchun muammoli, ammo tibbiyotning qolgan tarmoqlari uchun muammosizmi? Agar sindromga asoslangan tashxis yo'qligi sababli asossiz bo'lsa ob'ektivlik u holda u umuman ruhsiz bo'lishi kerak va nafaqat psixiatriya uchun.
  2. Szasz go'yo morfologik anormallik kabi kasallikning eksklyuziv mezonlari, ya'ni "o'limdan so'ng organlar va to'qimalarni tekshirish natijasida" aniqlangan zarar - beixtiyor, chunki o'z ichiga oladi azob chekish yoki nogironlikni keltirib chiqarmaganligi sababli kasallik deb hisoblanmaydigan ko'plab holatlar, masalan, funktsional jihatdan ahamiyatsiz xromosoma translokatsiyalari va o'chirish, ikkinchi va uchinchi oyoq barmoqlari birlashtirilgan, dekstrokardiya. Szasning kasallik tushunchasi bir-biridan farq qilmaydi zarur ga qarshi etarli diagnostika mezonlariga nisbatan holat. Psixiatriyadan tashqari tibbiyotning boshqa sohalarida, morfologik anormallik o'z-o'zidan kasallik tashxisini qo'yish uchun etarli sabab deb hisoblanmaydi, funktsional anormallik bu zarur holat.
  3. Szaszning sindromga asoslangan tashxisni tanqid qilishi, ko'rib chiqilgandan ajralgan tibbiyot tarixi. Tibbiyotda (umuman) kasalliklar ko'p mezonlarga qarab belgilanadi, ularga quyidagilar kiradi: (a) morbid anatomiyamasalan, mitral stenoz, xoletsistit; (b) histologik jihatdan, masalan, eng saraton, Altsgeymer kasalligi; (c) yuqumli organizm, masalan. Sil kasalligi, Qizamiq; (d) fiziologik jihatdan, masalan. myasteniya gravis; (e) biokimyoviy jihatdan, masalan. aminoatsiduriya; (e) xromosomal, masalan. trisomiya 21, Tyorner sindromi; (f) molekulyar ravishda, masalan. talassemiya; (g) genetik jihatdan, masalan. Xantington kasalligi, kistik fibroz; va (h) sindrom, masalan. O'chokli, tortikollis, muhim titroq, blefarospazm, burilish distoni va aksariyat (ruhiy kasalliklar). Kasallikning yanada aniq ob'ektiv ta'riflari (a) dan (g) gacha ko'rsatilgan - ilmiy bilimlarni to'plash va tegishli texnologiyalarni rivojlantirish orqali mumkin bo'ldi. Dastlab ba'zi kasalliklarning asosiy patologiyasi noma'lum edi va ular aniqlandi faqat sindrom nuqtai nazaridan - hech qanday zararni "o'limdan keyin organlar va to'qimalarni tekshirish orqali" (Szasz talab qilganidek) tarixning oxirigacha namoyish etish mumkin emas edi, masalan. bezgak paydo bo'lishigacha faqat sindrom asosida tashxis qo'yilgan mikrobiologiya. Szas mezonining qat'iy qo'llanilishi bezgak kabi kasalliklar "afsonaviy" bo'lgan degan xulosaga kelishimiz zarur. tibbiy mikrobiologiya ular "haqiqiy" bo'lib qolgan paytda keladi. Shu nuqtai nazardan, Szasning kasallik mezonlari uning qarama-qarshi natijalari bilan asosli emas.
  4. Szaszning ruhiy kasallik hech qanday morfologik anormallik bilan bog'liq emasligi haqidagi da'vosi genetika, biokimyo va hozirgi tadqiqot natijalari haqida ma'lumotga ega emas. etiologiya ruhiy kasallik. Genlar uchun asosan ko'rsatmalar oqsillarni sintezi. Demak, har qanday shart ham qisman irsiy albatta molekulyar darajada strukturaviy anormallikni namoyon qiladi. Haqiqiy morfologik anormallikni aniqlash mumkinligidan qat'i nazar, agar kasallik irsiy tarkibiy qismga ega bo'lsa, unda u biologik asosga ega. Egizaklar va farzand asrab olish bo'yicha tadqiqotlar irsiylik etiologiyaning asosiy omili ekanligini aniq ko'rsatdi shizofreniya; shunday qilib u erda kerak shizofreniya va shizofreniya bo'lmaganlarning biologik farqi. Ga nisbatan katta depressiv buzilish o'rtasidagi javobning farqi evtimik va tushkunlikka tushgan shaxslar antidepressant giyohvand moddalar va triptofan tükenme ko'rsatildi. Ushbu natijalar egizak va farzand asrab olish bo'yicha tadqiqotlar bilan bir qatorda depressiya ostida yotgan molekulyar - shuning uchun strukturaviy g'ayritabiiylikni isbotlaydi.
  5. Szasz: "To'liq aytganda, kasallik yoki kasallik faqat tanaga ta'sir qilishi mumkin; shuning uchun ruhiy kasallik bo'lishi mumkin emas" va bu fikr Szasning pozitsiyasida asoslidir. Aslida jismoniy yoki ruhiy kasalliklar mavjud emas o'z-o'zidan; faqat kasalliklari mavjud organizmlar, shaxslar. Organizmlarning ong va tanaga bifurkatsiyasi - hosilasi Dekart dualizmi 18-asrning oxirida dominant bo'lib qoldi va aynan shu paytda aqldan ozish tushunchasi narsa sifatida sifat jihatidan boshqa kasalliklardan farqli o'laroq ildiz otgan. Aslida, miya va tana bitta yaxlit va bo'linmas tizimni o'z ichiga oladi va hech qanday kasallik Szatsning argumentiga asoslangan aqliy va tanadagi mavhumlikni "hurmat qilmaydi". Faqat ruhiy yoki jismoniy bo'lmagan kasalliklar mavjud emas. Somatik og'riqning o'zi psixik hodisadir, chunki sub'ektiv qayg'u o'tkir fazali javob kasallik boshlanganda yoki travmadan keyin darhol. Xuddi shunday, shizofreniya va katta depressiya buzilishi kabi holatlar somatik alomatlarni keltirib chiqaradi. Har qanday kasallik bir joyda yotadi ichida ong va tana qutblari orasidagi doimiylik; The ekstremma sof nazariy mavhumlik va har qanday haqiqiy azob-uqubatlar bilan band emas. Aql / tana bo'linishi pragmatik sabablarga ko'ra davom etadi va zamonaviy biotibbiyot fanining haqiqiy qismini tashkil etmaydi.

Qisqa fikrlar

Qisqa[40] Szaszning "Ruhiy kasallik haqidagi afsona: 50 yildan keyin" degan inshootiga javob berdi,[41] jurnalda chop etilgan Psixiatr (va 2010 yil 24 iyunda Edinburgda bo'lib o'tgan Qirollik Psixiatrlar Kollejining Xalqaro Kongressida umumiy ma'ruza sifatida taqdim etilgan) - 50 yilligini nishonlash uchun Ruhiy kasallik haqidagi afsona - quyidagi asosiy tanqidlar bilan:

  1. Szaszning tanqidiy ma'nosi bevosita kontseptsiyaga asoslanadi aql 20-asr boshlari o'rtalarida psixiatriyadan olingan - ya'ni psixoanalitik psixiatriya - va Szas psixiatriyadagi keyingi o'zgarishlar munosabati bilan o'z tanqidlarini yangilamagan. Szas tanqidining referenti - Freydning fikri - faqat tarixiy yozuvlarda va psixoanalitik amaliyotning ayrim orollarida uchraydi. Shu darajada, Szaszning tanqidlari zamonaviy biologik yo'naltirilgan psixiatriyaga taalluqli emas va ahamiyatsiz. Albatta bu ibora ruhiy kasallik zamonaviy psixiatriya leksikonida uchraydi, ammo bu avvalgi psixiatriyaga psixoanalitik ta'sirning merosidir; atama aks ettirmaydi haqiqiy ishonish psixiatrik kasallik - Qisqa muddatli imtiyoz - kelib chiqishi aql, Szasz haqli ravishda tushuntirgan abstrakt.
  2. Szas, ruhiy kasalliklar deb ataladigan ba'zi kasalliklar nevrologik asosga ega bo'lishi mumkin, deb hisoblaydi - ammo bu ruhiy kasalliklar deb ataladigan biologik asos bo'lganligi sababli ularni qayta tasniflash kerak edi. ruhiy kasalliklar ga miya kasalliklari, bu uning mavqeini tasdiqlaydi. Shorterning ta'kidlashicha, Szasning argumenti bilan bog'liq muammo shu erda bu tortishuv biologik psixiatriya ruhiy kasalliklar deb ataladigan narsalar aslida miya kasalliklari. Zamonaviy psixiatriya mavjud amalda g'oyasidan voz kechdi ruhiy kasallik, ya'ni psixiatrik kasallik asosan yoki butunlay degan tushuncha psixogen biologik psixiatriyaga kirmaydi.
  3. Hech bo'lmaganda mavjud prima facie psixiatrik kasallikning biologik asosga ega ekanligi haqidagi dalillar va Szas ushbu dalillarni e'tiborsiz qoldiradi yoki o'z dalilini bunday dalillardan izolyatsiya qilishga urinib, "yo'q" deb ta'kidlaydi. to'g'ri ruhiy kasallik biologik asosga ega. "Qisqa qilib keltirilgan gipotalamus-gipofiz-buyrak usti o'qi (HPA) regulyatsiyasi, ijobiy deksametazonni bostirish testi natija va qisqartirildi tez ko'z harakati uyqu bilan kechikish melankolik depressiya ushbu dalillarga misol sifatida. Shorter tomonidan keltirilgan boshqa misollar quyidagilarning javobgarligini o'z ichiga oladi katatoniya ga barbituratlar va benzodiazepinlar.

Shuningdek qarang

Yozuvlar

Kitoblar

Selected scholarly papers

Adabiyotlar

  1. ^ Carey, Benedict (12 September 2012). "Dr Thomas Szasz, Psychiatrist who led movement against his field, dies at 92". The New York Times. Arxivlandi asl nusxasidan 2017 yil 27 fevralda. Olingan 28 fevral 2017.
  2. ^ a b "Greatest Public Service Benefiting the Disadvantaged". Jamiyat xizmati uchun Jefferson mukofotlari. Arxivlandi asl nusxasi 2010 yil 24-noyabrda. Olingan 2 avgust 2013.
  3. ^ a b v d e f Buchanan-Barker, P; Barker, P (February 2009). "The convenient myth of Thomas Szasz". Psixiatriya va ruhiy salomatlik bo'yicha hamshiralar jurnali. 16 (1): 87–95. doi:10.1111/j.1365-2850.2008.01310.x. PMID  19192090.
  4. ^ Knoll, James (13 September 2012). "In Memoriam – Thomas Stephen Szasz, MD". Psixiatrik Times. Arxivlandi asl nusxasidan 2015 yil 15 iyunda. Olingan 26 iyul 2014.
  5. ^ Szasz, Thomas (2008). Psychiatry: the science of lies. Sirakuz universiteti matbuoti. 2-5 betlar. ISBN  978-0815609100. Arxivlandi asl nusxasidan 2016-05-16. Olingan 2015-06-20.
  6. ^ "Thomas Stephen Szasz biography – psychiatrist, libertarian, renegade to psychiatry". FTR books. October 19, 1951. Archived from asl nusxasi on August 15, 2002. Olingan 26 sentyabr, 2011.
  7. ^ "Kirish". Szasz. Arxivlandi asl nusxasidan 2011 yil 27 sentyabrda. Olingan 26 sentyabr, 2011.
  8. ^ a b v Oliver, Jeffrey (Summer 2006). "The Myth of Thomas Szasz". Yangi Atlantida. 13 (13): 68–84. PMID  17152134. Arxivlandi from the original on 2009-12-06. Olingan 2009-12-03.
  9. ^ "Thomas Stephen Szasz April 15, 1920 to September 8, 2012". szasz.com. Arxivlandi asl nusxasidan 2019 yil 14 dekabrda. Olingan 2 dekabr 2019.
  10. ^ Szasz, Thomas (February 1958). "Psychiatry, Ethics, and the Criminal Law". Columbia Law Review. 58 (2): 183–198. doi:10.2307/1119827. JSTOR  1119827. Arxivlandi asl nusxasidan 2019-03-27. Olingan 2020-07-14.
  11. ^ Fillips, Jeyms; va boshq. (2012 yil 13-yanvar). "Psixiatriya diagnostikasidagi oltita eng muhim savol: pluralog. 1-qism: psixiatrik diagnostikadagi kontseptsiya va aniqlovchi masalalar". Tibbiyotdagi falsafa, axloq va gumanitar fanlar. 7 (3): 3. doi:10.1186/1747-5341-7-3. PMC  3305603. PMID  22243994.
  12. ^ T. Szasz, Ceremonial Chemistry, 1974
  13. ^ a b v Szasz, Thomas Stephen (1973). The second sin. Anchor Press.
  14. ^ Psychiatry REVEALED!! kuni YouTube
  15. ^ Szasz, Thomas S. (1974). "7 Language and Protolanguage". The Myth of Mental Illness: Foundations of a Theory of Personal Conduct (qayta ishlangan tahrir). Nyu-York: Harper & Row Publishers. pp.117–19. ISBN  978-0060911515. The significance of the affective use of body language – or generally, of the language of illness – can hardly be exaggerated.... It is part of our social ethic that we ought to feel sorry for sick people and should try to be helpful to them. Communications by means of body signs may therefore be intended mainly to induce the following sorts of feelings in the recipient: "Aren't you sorry for me now? You should be ashamed of yourself for having hurt me so! You should be sad seeing how I suffer...." and so forth.... [T]he flamboyant "schizophrenic body feelings" encountered today, represent communications in the contexts of specific social situations. Their aim is to induce mood rather than to convey information. They thus make the recipient of the message feel as if he had been told: "Pay attention to me! Pity me! Scold me!" and so forth.... [C]hildren and women often can get their way with tears where their words would fall on deaf ears – and so can patients with symptoms. The point is that when some persons in some situations cannot make themselves heard by means of ordinary language – for example, speech or writing – they may try to make themselves heard by means of protolanguage, for example, weeping or "symptoms".... We have come thus to speak of all these silent and not-so-silent cries and commands, pleas and reproaches – that is, of all these endlessly diverse "utterances" – as so many different mental illnesses!
  16. ^ Lelli, Valeria (2011). "The body language: a semiotic reading of Szasz' Anti-psychiatry" (PDF). Falsafa, aqliy va neyro fanlari bo'yicha suhbatlar. 4 (2): 34–36. Arxivlandi (PDF) asl nusxasidan 2016-03-05. Olingan 2017-03-02.
  17. ^ "My Madness Saved Me: The Madness and Marriage of Virginia Woolf". Arxivlandi from the original on 2006-09-04. Olingan 2006-10-11.
  18. ^ "The Nazis sought to prevent Jewish suicides. Wherever Jews tried to kill themselves – in their homes, in hospitals, on the deportation trains, in the concentration camps – the Nazi authorities would invariably intervene in order to save the Jews' lives, wait for them to recover, and then send them to their prescribed deaths." [1] Arxivlandi 2016-04-08 da Orqaga qaytish mashinasi quotation from Kwiet, K.: "Suicide in the Jewish Community", in Leo Baeck Yearbook, vol. 38. 1993.
  19. ^ Klein, Daniel B. (1993). "[Book Review] Our Right to Drugs: A Case for a Free Market" (PDF). Janubiy iqtisodiy jurnali. 59 (3): 552–53. doi:10.2307/1060304. JSTOR  1060304. Arxivlandi asl nusxasi (PDF) on December 25, 2016.
  20. ^ Ceremonial Chemistry (1974), p. 15
  21. ^ Beyker, Robert (2003 yil qish). "Psixiatriyaning muloyim abolitsionisti" (PDF). Mustaqil sharh. VII (3): 455–60. ISSN  1086-1653. Arxivlandi (PDF) asl nusxasidan 2019 yil 10 aprelda. Olingan 12 fevral, 2012.
  22. ^ Jacob Sullum (July 2000). "Terapevtik holatni davolash: Tomas Szas bilan Jeykob Sullum intervyu oldi". Reason jurnali: 28 va boshq. Arxivlandi asl nusxasidan 2014-01-14. Olingan 2015-07-15.
  23. ^ a b Kostigan, Lyusi (2004). Maslahatlashishda ijtimoiy xabardorlik. iUniverse. p. 17. ISBN  978-0-595-75523-3. Arxivlandi asl nusxasidan 2014-01-01. Olingan 2015-06-20.
  24. ^ a b v d Fitzpatrick, Mike (August 2004). "" Enaga holatidan "" terapevtik holatga "'". Britaniyaning umumiy amaliyot jurnali. 1 (54(505)): 645. PMC  1324868. PMID  15517694.
  25. ^ a b v d Szasz, Tomas (2001 yil bahor). "Terapevtik holat: farmakratiya zulmi" (PDF). Mustaqil sharh. V (4): 485–521. ISSN  1086-1653. Arxivlandi (PDF) asl nusxasidan 2012 yil 14 fevralda. Olingan 20 yanvar, 2012.
  26. ^ Bush’s Brave New World Arxivlandi 2006-01-15 at the Orqaga qaytish mashinasi
  27. ^ Szasz, Thomas (2011). "The myth of mental illness: 50 years later" (PDF). Psixiatr. 35 (5): 179–82. doi:10.1192/pb.bp.110.031310. Arxivlandi (PDF) asl nusxasidan 2012 yil 20 iyunda. Olingan 27 aprel, 2012.
  28. ^ Fuller Torrey, Edwin (1988). Surviving schizophrenia: a family manual. Perennial Library. p. 315. ISBN  978-0-06-055119-3. Arxivlandi asl nusxasidan 2016-08-04. Olingan 2015-06-20.
  29. ^ Szasz, Thomas (June 1, 1971). "American Association for the Abolition of Involuntary Mental Hospitalization". Amerika psixiatriya jurnali. 127 (12): 1698. doi:10.1176/ajp.127.12.1698. PMID  5565860. Arxivlandi asl nusxasidan 2014 yil 3 fevralda. Olingan 1 iyun, 2014.
  30. ^ Szasz, Thomas (1971). "To the editor". Amerika sog'liqni saqlash jurnali. 61 (6): 1076. doi:10.2105/AJPH.61.6.1076-a. PMC  1529883. PMID  18008426. Arxivlandi from the original on 2015-03-18. Olingan 2015-06-20.
  31. ^ Schaler, Jeffrey, ed. (2004). Szasz olov ostida: psixiatrik abolitsionist tanqidchilariga yuz tutmoqda. Ochiq sud nashriyoti. p. xiv. ISBN  978-0-8126-9568-7. Arxivlandi asl nusxasidan 2020-01-28. Olingan 2015-06-20.
  32. ^ "CCHR's Board of Advisors". Citizens Commission on Human Rights (CCHR). Arxivlandi asl nusxasi 2005 yil 28-noyabrda. Olingan 29 iyul, 2006.
  33. ^ Scientology – Church of Scientology Official Site
  34. ^ "Thomas Szasz speaks (Part 2 of 2)". Hammasi aqlda. 2009 yil 11 aprel. Arxivlandi asl nusxasidan 2012 yil 22 dekabrda. Olingan 2 yanvar 2013.
  35. ^ Kirk, S. A., Gomory, T., & Cohen, D. (2013). Telba ilm: psixiatrik majburlash, diagnostika va giyohvand moddalar. Tranzaksiya noshirlari. 134-35 betlar.CS1 maint: bir nechta ism: mualliflar ro'yxati (havola)
  36. ^ a b Parker, Ian (2001). "Russell Tribunal on Human rights in Psychiatry & "Geist Gegen Genes", June 30 – July 2, 2001, Berlin". Jamiyatdagi psixologiya. 27: 120–22. ISSN  1015-6046.
  37. ^ "Yilning gumanisti". Amerika gumanistlari assotsiatsiyasi. Arxivlandi asl nusxasi 2013 yil 14 yanvarda. Olingan 1 may, 2012.
  38. ^ "Honorary doctoral degrees". Universidad Francisco Marroquin. Arxivlandi 2013 yil 12 yanvarda asl nusxadan. Olingan 1 may, 2012.
  39. ^ R. E. Kendell (2005). "Ruhiy kasallik haqidagi afsona". In Schaler, Jeffrey (ed.). Szasz olov ostida: psixiatrik abolitsionist o'zining tanqidchilariga yuz tutmoqda (1-nashr). Illinois: Open Court. 29-48 betlar. ISBN  978-0812695687.
  40. ^ Shorter, Edward (May 2011). "Still tilting at windmills: Commentary on ... The myth of mental illness". Psixiatr. 35 (5): 183–84. doi:10.1192/pb.bp.111.034108.
  41. ^ Szasz, Thomas (May 2011). "The myth of mental illness: 50 years later". Psixiatr. 35 (5): 179–82. doi:10.1192/pb.bp.110.031310.

Qo'shimcha o'qish

Tashqi havolalar