T. H. Green - T. H. Green

T. H. Green
T.H. Green.png
Tug'ilgan
Tomas Xill Grin

(1836-04-07)7 aprel 1836 yil
Birkin, Angliya
O'ldi26 mart 1882 yil(1882-03-26) (45 yosh)
Oksford, Angliya
Olma materBalliol kolleji, Oksford
Davr19-asr falsafasi
MintaqaG'arb falsafasi
Maktab
InstitutlarBalliol kolleji, Oksford
Ilmiy maslahatchilarBenjamin Jovett[1]
Taniqli talabalarJon Kuk Uilson[3]
Asosiy manfaatlar
Siyosiy falsafa
Taniqli g'oyalar
Ijtimoiy liberalizm

Tomas Xill Grin (1836 yil 7 aprel - 1882 yil 26 mart), sifatida tanilgan T. H. Green, ingliz edi faylasuf, siyosiy radikal va mo''tadillik islohotchi va a'zosi Britaniya idealizmi harakat. Barcha ingliz idealistlari singari, Green ham ta'sir ko'rsatdi metafizik tarixiylik ning G. V. F. Hegel. U falsafasi asosidagi mutafakkirlardan biri edi ijtimoiy liberalizm.

Hayot

Yashil 1836 yil 7-aprelda tug'ilgan Birkin, ichida Yorkshirning G'arbiy Riding, Otasi rektor bo'lgan Angliya. Uning otalik tarafidan u kelib chiqqan Oliver Kromvel.[4][5] Uning ta'limi 14 yoshida u o'qishga kirguniga qadar butunlay uyda o'tkazilgan Regbi, u erda besh yil qoldi.[6]

1855 yilda u litsenziya a'zosi bo'ldi Balliol kolleji, Oksford va 1860 yilda o'rtoq etib saylandi. U universitetda o'qituvchilik hayotini boshladi (asosan falsafiy) - dastlab kollej o'qituvchisi sifatida, keyinchalik, 1878 yildan to vafotigacha, Xaytning axloqiy falsafa professori.[6]

Professor sifatida o'qigan ma'ruzalari uning eng muhim ikki asarining mazmunini tashkil etadi, ya'ni Axloq qoidalari[7] va Siyosiy majburiyat asoslari haqida ma'ruzalar, uning ijobiy konstruktiv ta'limotini to'liq o'z ichiga oladi. Ushbu asarlar uning o'limidan keyin nashr etilmagan, ammo Grinning qarashlari ilgari bilvosita orqali ma'lum bo'lgan Kirish ning standart nashriga Devid Xum Green va .ning asarlari T. H. Gruz, hamkasbi Qirolicha kolleji, unda "ingliz" yoki "empirik" falsafa doktrinasi to'liq ko'rib chiqildi.[6][8]

1871 yilda u turmushga chiqdi Sharlotta Bayron Grin u ayollar ta'limining targ'ibotchisi sifatida tanilgan.[9] 1879 yilda Grin Oksfordni yaratish uchun tuzilgan qo'mitada o'tirdi ayollar kolleji "unda turli xil diniy konfessiyalarga mansubligi sababli talabalar o'rtasida hech qanday farq bo'lmaydi". Green va uning rafiqasining ishi asos solgan Somervil zali (keyinchalik Somerville kolleji).[9]

Grin ko'p yillar davomida universitet, mo''tadil jamiyatlar va mahalliy Oksford Liberal uyushmasi orqali mahalliy siyosat bilan shug'ullangan. O'tish paytida Ikkinchi islohot to'g'risidagi qonun, u franchayzingni ko'chmas mulkka ega bo'lmasa ham, tumanlarda yashovchi barcha erkaklarga tarqatish uchun tashviqot qildi. Shu ma'noda, Grinning pozitsiyasi boshqa ko'plab ilg'or liberallarga qaraganda ancha radikal edi, shu jumladan Uilyam Evart Gladstoun.

Aynan uning Liberal partiyasi faoliyati sharoitida Grin 1881 yilda o'zining liberal siyosiy falsafasining eng mashhur bayonotlaridan biri bo'lgan "Liberal qonunchilik va shartnoma erkinligi to'g'risida ma'ruza" ga aylandi.[10] Bu vaqtda u ham ma'ruza qilgan din, epistemologiya, axloq qoidalari va siyosiy falsafa.

Uning aksariyat asosiy asarlari vafotidan keyin nashr etilgan, shu qatorda u va'z qilgan Iymon va Xudoning Shohidi, "Erkinlik va insonning axloqiy taraqqiyotiga taalluqli turli xil" erkinlik "hissi to'g'risida" insho, Axloq qoidalari, Siyosiy majburiyat asoslari haqida ma'ruzalarva "Liberal qonunchilik va shartnoma erkinligi to'g'risida ma'ruza".

Yashil vafot etdi qon zaharlanishi 1882 yil 15 martda 45 yoshida. Uning dafn marosimida uning akademik hayotidagi do'stlaridan tashqari, taxminan 2000 mahalliy shahar aholisi qatnashgan.

U topishda yordam berdi Oksford shahri O'g'il bolalar uchun o'rta maktab.

Fikrlash

Xyum empiriklik va biologik evolyutsiya (shu jumladan Gerbert Spenser ) XIX asrning uchinchi choragi davomida ingliz tafakkurida asosiy xususiyatlar bo'lgan. Yashil rang, avvalambor, bunday ta'limotlarga qarshi reaktsiyani anglatadi. Grinning ta'kidlashicha, ushbu ta'limotlar mantiqiy xulosaga kelganda, ular nafaqat "barcha falsafani befoyda" qilishgan, balki amaliy hayot uchun halokatli bo'lgan. Inson ongini bir-biriga bog'liq bo'lmagan atom hissiyotlariga kamaytirish orqali, bu bilan bog'liq ta'limotlar bu imkoniyatni yo'q qildi bilim, deb bahslashdi.[6] Ushbu ta'limotlar Yashil uchun rad etish uchun juda muhim edi, chunki ular yangi paydo bo'lgan ilm-fan tomonidan qabul qilingan aql kontseptsiyasini qo'llab-quvvatladilar. psixologiya. Grin o'zlarining yosh sohasi an'anaviy epistemologiya va metafizikaning ilmiy o'rnini bosadi deb da'vo qilgan psixologlarning da'vosini bekor qilishga urindi.[11]

Yashil qo'shimcha ravishda bunday empiriklar odamni "shunchaki tabiiy kuchlarning natijasi bo'lgan mavjudot" sifatida namoyon etishlariga va shu bilan xulq-atvorni yoki har qanday xulq-atvor nazariyasini ma'nosiz qilishlariga qarshi chiqdilar; chunki har qanday insoniy hayotda anglashiluvchi ma'noda (1) nima qilish kerakligini biladigan va (2) bunga qodir bo'lgan shaxsiy o'zini anglash kerak. Shunday qilib, yashil rang nazariy jihatdan emas, balki amaliy ehtiyoj sifatida insoniyatning tabiat bilan bog'liq barcha savollarini yana ko'tarishga undadi. Qachonki biz u odamning o'zi nimani anglatishini va ularning atrof-muhit bilan aloqasi qanday ekanligini bilib olsak, biz ularning vazifalarini - nima qilishga majbur bo'lganligini bilib olamiz. Ushbu bilimlar asosida biz axloqiy kodeksni shakllantirishimiz mumkin, bu esa o'z navbatida haqiqiy fuqarolik va ijtimoiy institutlarning mezonlari bo'lib xizmat qiladi. Ushbu shakllar, tabiiy ravishda va majburiy ravishda axloqiy g'oyalarni ob'ektiv ifodalashi va axloqiy idealning aniq bir fuqarolik yoki ijtimoiy butunligida aniq shaklga ega bo'lishi kerak.[6]

Inson nima?

"Inson nima?" "tajriba nima?" deb so'rash. chunki tajriba men ongli bo'lgan narsani anglatadi. Ning faktlari ong bu biz borligimizni tasdiqlash uchun asoslanadigan yagona faktlardir. Boshqa tomondan, ular o'zlarining tushuntirishlari uchun zarur bo'lgan barcha narsalar uchun, ya'ni ularda mantiqan bog'liq bo'lgan narsalar uchun ishonchli dalillardir. Endi odamlarning eng hayratlanarli xususiyati, aslida ularni boshqa hayvonlar bilan taqqoslaganda alohida belgilaydigan narsa bu o'z-o'zini anglashdir. Inson ongidagi operatsiyalarni tahlil qilishimiz mumkin bo'lgan eng oddiy aqliy harakat - his-tuyg'u harakati - bu hech qachon shunchaki jismoniy yoki ruhiy o'zgarish emas, balki o'zgarish ongidir.[6]

Inson tajribasi hayvon organizmidagi jarayonlardan emas, balki shunday tan olingan ushbu jarayonlardan iborat. Biz sezgan narsa boshidanoq qo'lga olingan haqiqatdir, ya'ni uni ongning tarkibiy qismlari bo'lmagan, lekin birinchisidan boshlab mavjud bo'lgan izolyatsiya qilingan elementlarga (hislar deb ataladigan) tahlil qilib bo'lmaydi. "o'zlik" va "ob'ekt" ning turli elementlarini ajratib turadigan ongdagi munosabatlarning sintezi, shu bilan birga idrok etish harakatining birligida. Boshqacha qilib aytganda, biz bilim deb ataydigan butun aqliy tuzilma, eng sodda qilib aytganda, uning murakkab tarkibiy qismlari bilan "aqlning ishi" dan iborat. Lokk va Xyum aqlning ishi deb hisobladilar eo ipso [aynan shu xatti-harakat bilan] haqiqiy emas, chunki uni "odamlar" yaratgan va odamlarga "berilmagan". Shunday qilib, u ob'ektiv haqiqatni emas, balki sub'ektiv ijodni namoyish etdi. Ammo bu natija faqat aqlning ishi o'zboshimchalik bilan amalga oshirilgan degan taxmin asosida kelib chiqadi, bu aniq ilm natijalari bilan asossiz deb topilgan faraz, hamma tomonidan tan olinib, bunday ilm haqiqat va yolg'on, real va haqiqat o'rtasidagi farq. "shunchaki g'oyalar." Ushbu (shubhasiz, haqiqiy) farq mantiqiy ravishda ob'ektning yoki mazmunning, ya'ni voqelikning tushunarli ideal haqiqat, fikrlash munosabatlar tizimi, ma'naviy kosmos ekanligi natijasini o'z ichiga oladi. Ushbu ideal yaxlitlikning mavjudligini qanday hisobga olish kerak? Faqatgina barcha "barcha munosabatlarni mumkin bo'lgan va ularning hech biri belgilamaydigan printsip" mavjudligi bilan; biz bilgan narsalarni qisman biladigan abadiy o'z-o'zini anglash. Dunyo Xudoga, dunyo odamlarga aylanadi. Insoniyat tajribasi - bu Xudo asta-sekin namoyon bo'lgan.[6]

Axloqiy falsafa

Xuddi shu usul bo'yicha maydonga olib borish axloqiy falsafa, Grinning ta'kidlashicha, axloqshunoslik ijtimoiy hayot sharoitlariga taalluqlidir - metafizika inson tabiati bo'yicha tekshiruv boshlangan. Ushbu qo'shimcha tergovda ishlaydigan fakultet "alohida axloq fakulteti" emas, ammo aynan shu sabab bizning axloqiy va boshqa bilimlarimizning manbai hisoblanadi.[6]

O'z-o'zini aks ettirish bizga asta-sekin inson salohiyatini, inson funktsiyasini va natijada insonning javobgarligini ochib beradi. U aniq ongga insonning chinakam yaxshiliklaridan iborat bo'lishi kerak bo'lgan ba'zi potentsiallarni keltirib chiqaradi. Ushbu tahlil natijasida, odamlar yashaydigan atrofni o'rganish bilan birlashganda, "mazmun" - axloqiy kod asta-sekin rivojlanib boradi. Shaxsiy yaxshilik faqatgina shunday tushunchalarni haqiqiy va dolzarb qilish orqali amalga oshiriladi. Shunday qilib, ular potentsial yoki ideal bo'lib qolaversa, ular harakat motivini shakllantiradi; har doim odamlar o'zlariga qanoatlantiradigan maqsad sifatida taqdim etadigan ba'zi bir "oxir" yoki "yaxshi" g'oyalardan iborat bo'lgan motiv; ya'ni uni amalga oshirishda u o'zining asl qiyofasini topadi.[6]

Nafsni ma'lum bir tarzda amalga oshirishga bo'lgan intilish, "o'zboshimchalik aktini" tashkil etadi, u shunday tashkil etilgani kabi, o'zboshimchalik bilan ham, tashqi tomondan ham belgilanmagan. Chunki uning sababi deb aytilishi mumkin bo'lgan sabab shaxsning o'zida yotadi va o'z-o'zini bunday motiv bilan identifikatsiya qilish birdaniga ham oqilona, ​​ham erkin bo'lgan o'z taqdirini o'zi belgilaydi. "Inson erkinligi" taxmin qilingan har qanday narsani qilishga qodirligi bilan emas, balki o'zini o'zi uchun uning haqiqiy foydasi sifatida ochib beradigan o'sha haqiqiy yaxshilik bilan o'zini anglash qobiliyatidan kelib chiqadi.[6]

Bu yaxshilik shaxsiy xarakterni anglashdan iborat; demak, yakuniy yaxshilik, ya'ni axloqiy ideal, umuman olganda, o'zlarining individualligini yo'qotmaslik, lekin yanada mukammalroq qilish ma'nosida o'zlari bilan cheklanib qolganda, faqatgina ushbu jamiyatda amalga oshishi mumkin. alohida individualliklar ijtimoiy butunlikning bir qismi sifatida birlashtirilgan.[6]

Jamiyat shaxslarni shakllantirish uchun zarur bo'lganidek, jamiyat ham jamiyatni tashkil qilishi kerak. Ijtimoiy birlashma - bu uning alohida a'zolarining maxsus imkoniyatlarini rivojlantirishning ajralmas shartidir. Insonning o'zini kamolotini yakka holda olish mumkin emas; bunga faqat ijtimoiy hamjamiyatdagi fuqarolar bilan o'zaro munosabatlarda erishish mumkin.[6]

Bizning mavjudligimiz qonuni, o'z navbatida, fuqarolik yoki siyosiyni o'z ichiga oladi vazifalar. Axloqiy ezgulik o'zini o'zi qadrlaydigan fazilatlarni etishtirish bilan cheklanib qolmaydi, lekin o'z-o'zini tahlil qilish bizning idealimiz sifatida ochib bergan axloqiy idealni amalda amalga oshirishga qaratilgan. Shu sababli siyosiy majburiyat asoslari paydo bo'ladi, chunki siyosiy yoki fuqarolik hayoti institutlari bizning kunimiz va avlodimiz nuqtai nazaridan axloqiy g'oyalarning aniq ifodasidir. Ammo, jamiyat faqat Shaxslarning to'g'ri rivojlanishi uchun mavjud bo'lganligi sababli, biz ushbu institutlarni sinovdan o'tkazadigan mezonga egamiz, ya'ni ular individual fuqarolarda axloqiy fazilatlarning rivojlanishiga hissa qo'shadimi yoki yo'qmi?[6]

Oxirgi axloqiy ideal amalda mavjud bo'lgan biron bir fuqarolik institutida amalga oshirilmasligi aniq, ammo shu nuqsonni ko'rsatadigan xuddi shu tahlil haqiqiy rivojlanish yo'nalishini ko'rsatmoqda.[6]

Demak, qonun bilan ta'minlanishi kerak bo'lgan huquqlar va majburiyatlar kontseptsiyasi vujudga keladi, aksincha amaldagi huquqlardan farq qiladi; davlatning manfaati uchun davlatga qarshi isyon ko'tarish vaqti-vaqti bilan axloqiy burchga aylanishi mumkin bo'lgan oqibatlarga olib keladi - ya'ni ushbu maqsad yoki funktsiyani bajarishni yaxshiroq bajarish uchun raison d'être davlatning.[6] Mavjud "umumiy iroda "bu umumiy manfaat istagi, uni osonlikcha murosaga keltirolmaydi, chunki" umumiy manfaat "va" xususiy manfaat "o'rtasida ziddiyat mavjud: masalan:" ... umumiy manfaatlarga bo'lgan qiziqish shakllari, shu yaxshilikni ishlab chiqarish va boshqa istak va manfaatlarni zararsizlantirish yoki foydali qilish uchun zarurdir. "Uning asosini fuqarolarga tashqaridan yuklatilgan majburlov vakolati deb hisoblash mumkin yoki bu nurni shaxs erkinligini zaruriy cheklash sifatida ko'rish mumkin. ijtimoiy shartnomaning, lekin bu ma'naviy tan olishdan iborat metafizika Fuqarolar tomonidan ularning asl mohiyatini tashkil etadigan ba'zi bir tushunchalar va murakkablashtiruvchi omillar quyidagilarga oid savollarni ishlab chiqmoqda: "Zo'rlik emas, davlatning asosi.",[6] "Fuqarolarning davlatga qarshi huquqlari", "Xususiy huquqlar. Yashash va erkinlik huquqi", "Davlatning urushda shaxsga nisbatan huquqi", "Davlatning jazolash huquqi", "Davlatning huquqi". Axloqni targ'ib qiling "," Davlatning mulkka nisbatan huquqi "va" Davlatning oilaga bo'lgan huquqi ".

Davlat harakati falsafasi

Grinning ta'kidlashicha, davlat ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy muhitni qo'llab-quvvatlashi va himoya qilishi kerak, bunda shaxslar o'z vijdonlariga ko'ra harakat qilish uchun eng yaxshi imkoniyatga ega bo'lishadi. Ammo davlat qaysi erkinliklarni qisqartirishni va ularni qanday yo'llar bilan qisqartirishni hal qilishda ehtiyotkor bo'lishi kerak. Haddan tashqari g'ayratli yoki qo'pol davlat aralashuvi vijdonan harakat qilish imkoniyatlarini osongina yopishi va shu bilan shaxsning axloqiy rivojlanishini to'xtatishi mumkin. Shaxsni qul qilish uchun erkinlikning aniq, isbotlangan va kuchli tendentsiyasi mavjud bo'lgan joydagina davlat aralashishi kerak. Bunday xavf aniqlanganda ham, Yashil milliy davlatning harakatidan ko'ra ta'sirlangan jamoaning harakatini ma'qul ko'rdi - mahalliy kengashlar va shahar hokimiyati xayoliy va ijtimoiy muammoning kundalik haqiqatiga mos keladigan choralar ko'rishga moyil edi. . Shuning uchun u "mahalliy variantni" ma'qulladi, bu erda mahalliy aholi o'z shaharlari ichkilikka litsenziyalarni o'z shahar kengashlari orqali berishga qaror qildilar.[12]

Yashil muayyan muammolarga mos ravishda aniq echimlarni ishlab chiqish zarurligini ta'kidladi. U milliy va mahalliy hukumat bo'linmalari o'rtasida abadiy echimlar, vazifalarni vaqtincha taqsimlash yo'qligini ta'kidladi. Mas'uliyatni taqsimlashda imkoni boricha ko'proq odamlarning vijdonli irodasini muayyan shartli sharoitlarda amalga oshirishga imkon berish talablari asosida olib borilishi kerak, chunki faqat shu yo'l bilan uzoq vaqt davomida shaxsning o'zini anglashini rivojlantirish mumkin edi. Mas'uliyatni taqsimlash to'g'risida qaror qabul qilish axloqiy yoki siyosiy falsafadan ko'ra ko'proq amaliy siyosat masalasi edi. Tajriba shuni ko'rsatishi mumkinki, mahalliy va shahar darajalari, masalan, pivo ishlab chiqarish sanoatining zararli ta'sirini nazorat qila olmaydi. Agar buni ko'rsatgan bo'lsa, milliy davlat davlat siyosatining ushbu sohasi uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olishi kerak.

Grinning ta'kidlashicha, bunday vazifalarni taqsimlash to'g'risida qaror qabul qilishning yakuniy vakolati milliy davlatga tegishli bo'lishi kerak (masalan, Britaniyada, parlamentda mujassam bo'lgan). Milliy davlatning o'zi Green uchun qonuniydir, chunki u shaxsning o'zini anglashiga imkon beradigan huquq va majburiyatlar tizimini qo'llab-quvvatlaydi. Shunga qaramay, ushbu tizimning eng maqbul tuzilishi na siyosiy hisoblash, na falsafiy chayqovlar bilan belgilanadi. Buni aniq bir jamiyatning asosiy kontseptual va me'yoriy tuzilishidan kelib chiqqan deyish aniqroq.

Yashil fikrning ta'siri

Grinning ta'limoti to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita, 19-asrning so'nggi choragi davomida Angliyada eng kuchli falsafiy ta'sir bo'ldi, ammo uning umumiy g'ayratlari fuqarolik va uning amaliy shahar hayotidagi shaxsiy namunasi, o'limidan keyingi yillarda universitetlarni odamlar bilan ko'proq aloqada bo'lishiga va sinfiy tafovutlarning qat'iyligini buzishga qaratilgan ko'p harakatlarni ilhomlantirdi.[6] Uning g'oyalari Sent-Endryus universiteti ning ta'siri orqali Devid Jorj Ritchi, uning sobiq talabasi, oxir-oqibat topishda yordam bergan Aristotellar jamiyati. Jon Devi shu jumladan Grinning fikriga bag'ishlangan bir qator dastlabki insholar yozgan Axloqiy ideal sifatida o'zini anglash.

Ko'pchilik to'g'ridan-to'g'ri yashil rangni keltirgan ijtimoiy liberal kabi siyosatchilar Gerbert Samuel va H. H. Asquit, ularning fikrlariga ta'sir sifatida. Ushbu siyosatchilar Oksforddagi Balliol kollejida ta'lim olganlari bejiz emas. Roy Xattersli Grinning ishini 21-asr Angliya muammolariga tatbiq etishga chaqirdi.[13]

Asarlar va sharhlar

Grinning eng muhim risolasi - Axloq qoidalari, vafot etganida deyarli qo'lyozmada to'liq yozilgan - keyingi yil tahririda nashr etilgan A. C. Bredli (4-nashr, 1899). Ko'p o'tmay, R. L. Nettleship uning standart nashri Ishlaydi (dan tashqari) Prolegomena) uch jildda chiqdi:[6]

  1. Grinning Xum, Spenserni tanqid qilishini qayta nashr etish, G. H. Lyues
  2. Kant, "Mantiq", ma'ruzalar Siyosiy majburiyat tamoyillari
  3. Turli xil narsalar, oldin to'liq Muharrirning xotirasi.[6]

Uch jildni ham yuklab olish mumkin Internet arxivi

The Siyosiy majburiyat tamoyillari keyinchalik alohida shaklda nashr etildi. Neoggelianizmni tanqid qilishda topiladi Endryu Set (Pringle Pattison ), Gegelizm va shaxsiyat (1887).[6]

  • Xyum va Lokk, Apollo Editions, 425 Park Avenue South, Nyu-York, Nyu-York, 10016, 1968 (Tomas Y. Crowell kompaniyasining nashrining qayta nashr etilishi). Green-ning tarkibiga kiradi "Kirishlar Xumnikiga Inson tabiatining risolasi"va shuningdek, Grinning" Humening axloqiy qismiga kirish Risola"

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b Tomas Xill Grin - Stenford falsafa ensiklopediyasi
  2. ^ Goldman, Lourens, tahrir. (2019). 1870 yildan buyon Britaniyadagi farovonlik va ijtimoiy siyosat: Xose Xarris sharafiga insholar. Oksford: Oksford universiteti matbuoti. doi:10.1093 / oso / 9780198833048.001.0001. ISBN  978-0-19-883304-8.
  3. ^ a b Robin Jorj Kollingvud, R. G. Kollingvud: Avtobiografiya va boshqa yozuvlar, Oksford UP, 2013, p. 220.
  4. ^ Tomas, Jefri, "Tomas Xill Grin", 1836-1882
  5. ^ Yan Adams va R. V. Dyson, Ellikta yirik siyosiy mutafakkir (2007). p. 143.
  6. ^ a b v d e f g h men j k l m n o p q r s t Oldingi jumlalarning bir yoki bir nechtasida hozirda nashrdagi matn mavjud jamoat mulki: Gul, Uilyam Genri (1911). "Yashil, Tomas Xill ". Chisholmda, Xyu (tahrir). Britannica entsiklopediyasi. 12 (11-nashr). Kembrij universiteti matbuoti. 535-536 betlar.
  7. ^ "T. H. Green tomonidan axloq qoidalariga PROLEGOMENA (1883)". Adolatli foydalanish ombori. Olingan 11 avgust 2020.
  8. ^ Devid Xyumning falsafiy asarlari, tahrir. T. H. Green va T. H. Grose tomonidan, 4 jild. (1882–1886)
  9. ^ a b "Yashil [Symonds née], Sharlotta Bayron (1842–1929), ayollar ta'limini targ'ib qiluvchi". Oksford milliy biografiyasining lug'ati. doi:10.1093 / ref: odnb / 48416. Olingan 11 avgust 2020.
  10. ^ Gannover tarixiy matnlari loyihasi
  11. ^ Aleksandr Klayn, Empirizmning ko'tarilishi: Uilyam Jeyms, Tomas Xill Grin va psixologiya uchun kurash Arxivlandi 2007 yil 4-noyabr kuni Orqaga qaytish mashinasi
  12. ^ Nicholson, P. P., "T. H. Green va State Action: Liquor qonunchiligi", Siyosiy fikr tarixi, 6 (1985), 517-50. A. Vinsentda qayta nashr etilgan, ed., T. H. Grinning falsafasi (Aldershot: Gower, 1986), 76-103 betlar
  13. ^ Yangi shtat arbobi - Unutilgan sevimlilar - intilish siyosati. T H Green ijtimoiy adolatning birinchi faylasufi edi. Bugungi kabinet vazirlari uni o'qishsa yaxshi bo'lar edi, deb yozadi Roy Xattersli

Qo'shimcha o'qish

Tashqi havolalar

Internetda ishlaydi