Tulki va kasal sher - The Fox and the Sick Lion

La Fontainning afsonasi tasvirlangan Gustav Dori.

Tulki va kasal sher biri Ezopning ertaklari, Klassik davrlardan yaxshi tanilgan va 142 raqamli Perri indeksi.[1] Shuningdek, hind analogi mavjud. Hikoyaning ma'nosini izohlash ikki yarim ming yilliklar davomida juda xilma-xil bo'lib kelgan.

Qadimgi versiyalar

Ov qilish uchun juda keksaygan va kuchsiz bo'lgan sher o'zini hiyla-nayrang kabi kasal qilib ko'rsatdi va g'orida unga tashrif buyurgan hayvonlarni yedi. Ammo tulki uni faqat tashqaridan kutib oldi va nega u kirmaganini so'raganida, "Men faqat treklarning kirib kelayotganini ko'rayapman, lekin hech biri chiqmayapti" deb javob berdi.

Masalning eng qadimgi qo'llanilishi iqtisodiy sharoitda Birinchi Alkibiyadalar, ko'pincha berilgan dialog Aflotun va miloddan avvalgi IV asrga tegishli.[2] U yerda Suqrot yosh yigitni siyosiy martaba va ta'rif berishdan qaytarishga urinadi Sparta iqtisodiyot, deydi:

Lacedaemon-da oltin va kumushga kelsak, bularning barchasi boshqa Ellandalarga qaraganda ko'proq, chunki ko'p avlodlar davomida oltin ularga doimo butun Yunon olamidan, ko'pincha barbarlardan ham kirib kelgan va hech qachon ketmaydi. Egop haqidagi ertakda bo'lgani kabi, tulki sherga: "Kirayotganlarning oyoq izlari etarlicha aniq" - dedi, ammo Lacedaemondan pul izini kim ko'rgan?[3]

Ertak, shuningdek, lotin shoiri unga bag'ishlangan qatorlar qatoriga kiradi Horace Bir paytlar yomonlik bilan bulg'angan axloqiy saboqni ko'rib, orqaga qaytishning iloji yo'qligini ko'rib, uning ishiga ishora qildi. Rim bankirlarining birinchi davridagi tez boyib ketish madaniyatini qoralash Maktub, u sharhlaydi:

Agar Rim aholisi mendan nima uchun so'rashni istashgan bo'lsa
Men ular bilan bir xil kolonadalardan zavqlanaman, ammo yo'q
bir xil fikrlar, va ular sevgan narsalarga ergashmang yoki qochmang
yoki nafratlanaman, men bir marta ehtiyotkor tulki javob berganidek javob beraman
kasal sher: Ko'rishim mumkin bo'lgan yo'llar meni qo'rqitgani uchun,
ularning hammasi sening ining tomon etaklashadi va hech kim olib ketmaydi.[4]

Buddaviy dinida ham xuddi shunday hind voqeasi mavjud Nalapana Jataka Maymun qiroli o'z qo'shinini suv oqi qirg'inidan qutqarib, ular ichishni istagan o'rmon hovuzini qidirib topib, "barcha izlar suvga tushdi, ammo hech kim qaytib kelmadi" deb xabar berdi.[5]

Ehtiyotkorlik sabablari

O'rta asrlarda lotin tilidagi afsonani afsonaga o'xshash tarzda qayta hikoya qilishda qo'llaniladigan axloq Adémar de Chabannes va Romulus Anglikus[6] boshqalarning baxtsizliklaridan saboq olish kerak edi, lekin unga "buyuk lordning uyiga kirish undan chiqib ketish osonroq" degan qo'shimcha izoh orqali siyosiy qiyalik ham berildi. Uilyam Kakton buni ingliz tilidagi versiyasida ifoda etdi.[7] Iyeronim Osius Biroq, hikoya darsi bilan dono odam nafaqat xavf alomatlarini qayd etibgina qolmay, balki ulardan ehtiyotkor bo'lishni ham o'rganadi.[8] Hamma korxonalarda ehtiyotkorlik bilan, "foyda va zararni hisobga olgan holda" bo'lish zarurati ham xabar edi Gilles Korrozet "s timsolli ertakdan foydalanish Gekatomografiya (1540).[9]

Ventslav Xollar afsonaning shohlarga bo'lgan ishonchga qarshi bosimi, 1673 yil

XVII asr mobaynida bu afsona deyarli har doim hukmdorlar bilan birlashishdan ogohlantirish sifatida talqin qilingan. Ventslas Xollar o'zining tasvirida siyosiy bog'liqlikni ta'kidladi Ezopning ertaklari (1673). G'orning og'zida toj va tayoq toshlar ustiga qo'yilgan, chunki sher so'yilgan mehmonlarni ziyofat qilmoqda.[10] Xuddi shu nuqta Pieter de la sudi uning ichida Sinryke Fabulen (Amsterdam, 1685). Afsonani tasvirlaydigan yog'och chizig'i ustida Gollandiyalik distich mavjud Een oud hoveling, een oud schoveling (eski saroy xodimi, tirik qolgan qari), pastda esa lotincha maqol Iloji yo'qligi sababli ularni boshqarish printsipi (Yong'in kabi shahzodalar bilan, ehtiyot bo'ling).[11]

Jan de de La Fonteynning ertaklari qo'shimcha tafsilotlar qirollik amaliyotidan olingan. Arslon a xavfsiz xulq (passeport) uni ziyorat qilishga taklif qilingan aldangan hayvonlarga. Bunga javoban tulkilar lotin tilidagi avvalgi xulosani takrorlovchi yozuvni qaytarib yuborishadi: "Hayvonlar qanday kirib kelayotganini ko'rib turibmiz, / biz ular qanday chiqib ketayotganini ko'rmayapmiz".[12] Xulosa qilish kerakki, kuchlilarning so'zlariga ishonmaslik kerak.[13] Rojer L'Estangejning 1692 yilgi rivoyati La Fontainning tulki va sher o'rtasidagi aloqalarni diplomatik notalar almashinuviga aylantirishda davom etadi, ammo "yomon tabiat va odamlarni loyihalashtirishning mehr-muhabbati har doim ko'rib chiqilishi va tekshirilishi kerak" degan ma'nosida tugaydi. d, biz ularga kredit berishdan oldin ".[14]

Keyinchalik tafsirlarda, bu hayotda yoki undan keyin zarar ko'rmaslik uchun aqlga murojaat qilish tavsiya etiladi. Samuel Croxall uning ichida "ariza" ni tugatadi Эзоп va boshqalarning ertaklari (1722) "biz o'zimizni shunday tutishimiz va tavba qilish imkoniyati bo'lishi mumkin bo'lgan iloji boricha kamroq ish qilishimiz kerak", degan fikrda.[15] Tomas Bikik, 1818 yilni qayta yozishda ancha oldinga siljiydi va a shovinistik diniy xabar. "Dunyoning to'rtdan bir qismida o'z himoyachilariga ega bo'lmagan biron bir fikr mavjud emas, ammo bema'ni yoki bema'ni. Shunday qilib, kimki ishonchga ishonib, o'z printsiplarini u mahalliy yoki u hukmronlik qiladigan mintaqalarda yashovchi bo'lishdan ko'ra yaxshiroq sabablarga asoslasa, u Turkiyada Mahomet va Xitoyda Konfutsiyning shogirdi bo'ladi; yahudiy yoki butparast, chunki tug'ilish tasodifan qaror qiladi ».[16]

Adabiyotlar

  1. ^ Ezopika
  2. ^ Yosh, Charlz M. (1998). Smit, Nikolas D. (tahrir). Platon: Tanqidiy baholash 1-jild: Tafsirning umumiy masalalari. Yo'nalish. 29-49 betlar. ISBN  978-0-415-12605-2. va Blak, R. S. "Buyuk Alkibiyadalarning kelib chiqishi", Klassik choraklik N.S. 3 (1953), 46-52 betlar
  3. ^ Alcibiades I Gutenberg loyihasida
  4. ^ Maktub 1, chiziq 70ff Tarjimada she'riyat
  5. ^ Ken va Visaxa Kavasaki, "Bo'sh qamishlarning ishi"
  6. ^ Masal 84
  7. ^ 4.12
  8. ^ Masal 44
  9. ^ Glasgodagi frantsuz timsollari
  10. ^ Vikimedia
  11. ^ Masal 71, s.331
  12. ^ VI.14
  13. ^ Maktublar
  14. ^ Masal 54
  15. ^ Masal 152
  16. ^ 324-bet

Tashqi havolalar