Buddizm va ilm-fan - Buddhism and science

Qismi bir qator kuni
Buddizm
Dharma Wheel.svg
Buddizm Dharmachakra
Buddizm Dharmachakra

Buddizm va ilm-fan yigirmanchi asrdan boshlangan turli xil sharhlovchilar tomonidan noyob mos keluvchi deb qaraladi.[1] Buddizmning diniy xususiyatlarini kamaytirganda, ular buddizmda o'xshashliklarga ega bo'lgan falsafiy va psixologik ta'limotlar mavjud deb ta'kidlaydilar. zamonaviy ilmiy va falsafiy fikr yoki ular zamonaviy G'arb mutafakkirlariga turli xil buddaviy tushunchalar ta'sir qilgan deb ta'kidlaydilar. Buddaviylik Tabiatni xolis tekshirishni rag'batlantiradi (bu faoliyat deb yuritiladi) Dhamma-Vikaya ichida Pali Canon ) - o'rganishning asosiy ob'ekti o'zi. Buddizmning ba'zi mashhur tushunchalari uni zamonaviy nazariyalar bilan bog'laydi evolyutsiya, kvant nazariyasi va kosmologiya, ammo ko'pchilik olimlar ajratishni ko'ring buddizmning diniy va metafizik bayonlari bilan fan metodologiyasi.[2][sahifa kerak ]

Buddizm ba'zi odamlar tomonidan oqilona va noaniq deb ta'riflangan va bu uning tarixining dastlabki davridan beri bo'lganligi haqida dalillar mavjud,[3] Ba'zilar bu jihatga zamonaviy davrda katta ahamiyat berilayotganini va ozchiliklar an'anani qayta talqin qilishini taxmin qilishgan.[4][5] Tarixiy nuqtai nazardan buddizm shu qadar ko'p turdagi e'tiqod va amallarni o'z ichiga oladi, chunki ko'pchilik mazhabsiz kuzatuvchilar har qanday izohli yozma yoki falsafiy tavsifni berishni behuda deb bilishadi.[6] Buddist dunyo bo'ylab ko'plab misollar mavjud dogmatizm, ruhoniylik va ga bo'lgan ishonch g'ayritabiiy.[7] Shuningdek, Tibet buddizmidan tashqari, buddizmning bir necha maktablaridan tashqari barchasi ilmiy kashfiyotlar uchun ochiq bo'lmagan. Buddizm turli xil urf-odatlardir va uning jihatlariga fundamentalizm,[8] bag'ishlanish an'analari,[9] va mahalliylarga iltijo qilish ruhlar.[10] Shunga qaramay, ilmiy tadqiqotlar va buddizm tafakkuri o'rtasida ma'lum umumiyliklar keltirilgan. Tenzin Gyatso, 14-chi Dalay Lama, yig'ilishidagi nutqida Neuroscience Jamiyati,[11] "shubhasini sanab o'tdi mutlaq "va ishonish nedensellik va empiriklik buddizm va ilm-fan o'rtasida umumiy falsafiy tamoyillar sifatida.[12]

Buddizm va psixologiya

Asosiy maqola: Buddizm va psixologiya

1970 yillar davomida bir nechta eksperimental tadqiqotlar shuni ko'rsatdi Buddist meditatsiya psixologik holatlarning keng doirasi haqida tushunchalar berishi mumkin. Yaqinda miyani skanerlash texnologiyalari mavjud bo'lganidan so'ng, meditatsiyani ruhiy holatlar haqida tushuncha berish vositasi sifatida foydalanishga bo'lgan qiziqish qayta tiklandi. FMRI va SPECT.

Bunday tadqiqotlar hozirgi kun tomonidan g'ayrat bilan rag'batlantirilmoqda Dalay Lama, Tenzin Gyatso, azaldan buddizm va ilm-fan o'rtasidagi aloqani o'rganishga qiziqish bildirgan va muntazam ravishda qatnashgan Aql va hayot instituti Konferentsiyalar.[13]

1974 yilda Kagyu buddist o'qituvchi Chögyam Trungpa "buddizm G'arbga psixologiya sifatida keladi" deb bashorat qilgan. Ushbu qarash aftidan o'sha paytda katta shubha bilan qaralgan, ammo buddistlik tushunchalari psixologik fanlarda haqiqatan ham eng muhim yo'lni yaratgan. Kabi ba'zi zamonaviy ilmiy nazariyalar Rojeriya psixologiyasi, Buddist tafakkur bilan kuchli o'xshashliklarni ko'rsating. Buddizm va ilm-fan o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik bo'yicha eng qiziqarli ishlarning ba'zilari taqqoslash sohasida amalga oshirilmoqda Yogakara ga oid nazariyalar ongni saqlash va zamonaviy evolyutsion biologiya, ayniqsa DNK. Buning sababi Yogakara nazariyasi karma urug'lari tabiat / parvarish muammosini tushuntirishda yaxshi ishlaydi.[14][15][16]

Uilyam Jeyms idrok tushunchalarini shakllantirishda ko'pincha Buddist g'oyalariga asoslanib, masalan, uning "ong oqimi" atamasi, ya'ni ingliz tilining so'zma-so'z tarjimasi. Pali vinnana-sota. "Ong oqimi" Buddhadharma nutqining ko'plab tillarida turli xil nomlar bilan atalgan, ammo ingliz tilida odatda "Mindstream ".[17] Yilda Diniy tajribaning navlari Jeyms shuningdek, zamonaviy psixologiya uchun meditatsiyaning funktsional qiymatini ilgari surdi.[18] Aytishlaricha, u Garvarddagi kurs ma'ruzasida "Bu yigirma besh yildan keyin hamma o'rganadigan psixologiyani" deb e'lon qildi.[19][20]

Buddizm fan sifatida

Buddist o'qituvchi S.N. Goenka tasvirlaydi Buddxarma "aql va materiyaning sof ilmi" sifatida.[21]

Buddaviylik bo'yicha taniqli olimlar

Nil Bor, kim tomonidan ishlab chiqilgan Bor modeli atom, dedi,

Atom nazariyasi darsiga parallel ravishda ... [biz murojaat qilishimiz] kerak epistemologik mavjudotning buyuk dramasida tomoshabin va aktyor sifatida o'z pozitsiyamizni uyg'unlashtirishga urinishda, Budda va Lao Tsu kabi mutafakkirlar duch kelgan muammolar.[22]

Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan faylasuf Bertran Rassel buddizmni spekulyativ va ilmiy falsafa deb ta'riflagan:

Buddizm ham spekulyativ, ham ilmiy falsafaning birlashmasidir. U ilmiy uslubni qo'llab-quvvatlaydi va uni ratsionalistik deb atash mumkin bo'lgan oxirigacha olib boradi. Unda quyidagi savollarga javob topish kerak: «Aql va materiya nima? Ulardan qaysi biri muhimroq? Koinot maqsad sari harakat qilyaptimi? Insonning pozitsiyasi qanday? Yaxshi hayot bormi? " Bu ilm-fan oxirigacha moslamalari cheklanganligi sababli etakchilik qila olmaydigan joyni oladi. Uning fathlari aqlga tegishli.[23]

Amerikalik fizik J. Robert Oppengeymer ta'riflaganda buddizmga o'xshashlik qildi Heisenberg noaniqlik printsipi:

Masalan, elektronning holati bir xil bo'lib qoladimi, deb so'rasak, "yo'q" deb javob berishimiz kerak. elektronning holati vaqt o'tishi bilan o'zgarib turadimi yoki yo'qmi deb so'rasak, "yo'q" deyishimiz kerak; elektron tinch holatda yoki yo'qligini so'rasak, "yo'q" deyishimiz kerak; agar u harakatda yoki yo'qligini so'rasak, "yo'q" deyishimiz kerak. Budda odam o'lganidan keyin uning o'zini o'zi qanday ahvolda bo'lganligi to'g'risida so'roq qilinganida shunday javob bergan; ammo ular XVII-XVIII asr ilm-fan an'analari uchun tanish javoblar emas.[24]

Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan fizik Albert Eynshteyn, kim tomonidan ishlab chiqilgan umumiy nisbiylik nazariyasi va maxsus nisbiylik nazariyasi, shuningdek, uning uchun tanilgan massa-energiya ekvivalenti, Buddizm kuchli kosmik elementni o'z ichiga olgan deb ta'riflagan:

... kamdan-kam hollarda sof shaklda topilgan bo'lsa ham, diniy tajribaning uchinchi darajasi mavjud. Men buni kosmik diniy ma'no deb atayman. Buni boshdan kechirmaganlarga tushuntirish qiyin, chunki unda Xudoning antropomorfik g'oyasi mavjud emas; shaxs tabiatda va fikr dunyosida ochib berilgan inson istaklari va maqsadlarining behudaligini, zodagonlik va ajoyib tartibni his qiladi. U individual taqdirni qamoq sifatida his qiladi va borliqning butunligini butun ahamiyatga ega bo'lgan birlik sifatida boshdan kechirishga intiladi. Ushbu kosmik diniy ma'noga oid ko'rsatkichlarni rivojlanishning avvalgi darajalarida ham topish mumkin - masalan, Dovudning Zaburida va Payg'ambarlarda. Buddizmda kosmik element ancha kuchliroqdir, xususan, Shopengauerning ajoyib insholari bizga ko'rsatib berdi. Hamma zamonlarning diniy daholari bu kosmik diniy ma'no bilan ajralib turar edilar, chunki u inson qiyofasida yaratilgan dogmalarni ham, Xudoni ham tan olmaydi. Binobarin, asosiy ta'limotlari kosmik diniy tajribaga asoslangan cherkov bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun biz har qanday yoshdagi bid'atchilar orasida ushbu eng yuqori diniy tajribadan ilhomlangan odamlarni aniq topamiz; ko'pincha ular o'z zamondoshlariga ateist sifatida, ammo ba'zida avliyo sifatida ham ko'ringan.[25]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Yong, Amos. (2005) Buddizm va fan: yangi zaminni ochish (sharh) Buddist-xristian tadqiqotlari - 25-jild, 2005, 176-180-betlar
  2. ^ Donald S. Lopez kichik, Buddizm va ilm-fan: chalkashliklar uchun qo'llanma, (Chikago universiteti Press-2008)
  3. ^ "Buddist yozuvlari: Kalama Sutta". Buddhanet.net. Olingan 2013-03-04.
  4. ^ Flanagan, Ouen (2011). Bodhisattvaning miyasi. MIT Press. p.4. ISBN  978-0-262-01604-9. Tabiatlangan buddizm qonuniga o'zini g'ayritabiiy va fizik bo'lmagan hodisalarga bo'lgan e'tiqoddan ajratish ma'nosida mos keladigan ozchiliklar harakati bo'lsa ham, u o'zini Buddizm deb atashga arziydi, degan xulosaga kelmaydi.
  5. ^ Snodgrass, Judit. (2007) Zamonaviy buddizmning ta'rifi: janob va xonim Ris Devids va Pali matn jamiyati Janubiy Osiyo, Afrika va Yaqin Sharqning qiyosiy tadqiqotlari - 27-jild, 2007 yil 1-son, 186-202-betlar.
  6. ^ Tompson, Evan (Yanvar 2020). Nega men buddaviy emasman. Yel universiteti matbuoti. p. 36. Ushbu markaziy ta'limotlar empirik emas; ular normativ va soteriologik. Ular mustaqil empirik sinovdan o'tkazilmaydigan qadriyatlarga asoslangan va dunyoni kerakli ozodlik maqsadiga muvofiq baholaydilar. Buddaviylik ongda juda katta va murakkab falsafiy va tafakkurli adabiyotga ega ekanligi shubhasiz haqiqat. Yahudiylik, nasroniylik va islom dinida ham aql haqida murakkab falsafiy va mulohazali asarlar mavjud.
  7. ^ Rayt, Robert (2017). Nima uchun buddizm haqiqatdir. Simon va Shuster. p. 256l. G'arb buddaviyligining eng keng tarqalgan ikkita tushunchasi - bu ateist va u meditatsiya atrofida aylanadi - bu noto'g'ri; aksariyat Osiyo buddistlari xudolarga ishonishadi, garchi qudratli yaratuvchi Xudo emas va meditatsiya qilmasalar.
  8. ^ "Buddist axloq jurnali Shri-Lankadagi Buddist fundamentalizm va ozchilik shaxsiyatlariga sharh". Buddhistethics.org. Arxivlandi asl nusxasi 2009 yil 16 aprelda. Olingan 2013-03-04.
  9. ^ Safire, Uilyam (2007) "Nyu-York Tayms Tayms" muhim bilimlar uchun qo'llanma ISBN  0-312-37659-6 s.718
  10. ^ Deegal, Mahinda (2006) Buddizmni ommalashtirish: Shri-Lankada ishlash sifatida voizlik qilish ISBN  0-7914-6897-6 131-bet
  11. ^ "Ma'rifat haqida suhbatlashish "Kristina Rid Ilmiy Amerika, 2006 yil 6-fevral
  12. ^ "Meditatsiya nevrologiyasi". 2005 yil 12 noyabrda Dalay Lama nutqi
  13. ^ Rid, Kristina (2006 yil fevral). "Ma'rifat haqida suhbatlashish". Ilmiy Amerika. Vol. 294 yo'q. 2. 23-24 betlar. doi:10.1038 / Scientificamerican0206-23. JSTOR  26061323.
  14. ^ Waldron, Uilyam S. (1995). Ālayavijñana qanchalik innovatsion ?: kanonik va abhidharma vijanya nazariyasi kontekstidagi alayvijnana. (kirish: 2010 yil 21-aprel, chorshanba).
  15. ^ Waldron, Uilyam S. (2002). Aqliy ekologiyaga buddist qadamlari: "Tafakkursiz fikrlar" haqida fikr yuritish. Manba: [1] (kirish: 2010 yil 21-aprel, chorshanba).
  16. ^ Waldron, Uilyam S. (2003). Buddistlar behush: hind buddist tafakkuri doirasidagi alaya-vijnana. RoutledgeCurzon buddizmda tanqidiy tadqiqotlar. Yo'nalish. ISBN  0-415-29809-1, ISBN  978-0-415-29809-4
  17. ^ B. Alan Uolles, Brayan Xodel (2008). Aqlni qamrab olish: ilm-fan va ma'naviyatning umumiy asoslari. Shambala nashrlari. ISBN  1-59030-482-9, ISBN  978-1-59030-482-2. Manba: [2], (kirish vaqti: 2010 yil 21-aprel, chorshanba) s.186
  18. ^ Uilyam Jeyms, diniy tajribaning navlari. (1902; Nyu-York: Viking Penguin, 1982).
  19. ^ Fields, Rick (1992). Oqqushlar qanday qilib ko'lga kelishgan (3-nashr). Shambala nashrlari. 134-135 betlar.
  20. ^ Fessenden, Treysi; Radel, Nikolas F.; Zaborowska, Magdalena J. (2014). Amerika jinsiy aloqalarining puritan kelib chiqishi: din, shahvoniylik va Amerika adabiyotidagi milliy o'ziga xoslik. Yo'nalish. p. 209.
  21. ^ "Vipassana tadqiqot instituti". 13 Iyul 2010. Arxivlangan asl nusxasi 2010 yil 13 iyulda.
  22. ^ 1958 yil Nils Bor, Atom fizikasi va inson bilimlari, (John Wiley and Sons tomonidan tahrirlangan, 1958) p. 20.
  23. ^ ""Buddizm va fan: E'tiqod va aqlning chegaralarini tekshirish, "Verhoeven, Martin J., '' Din Sharq va G'arb", 1-son, 2001 yil iyun, 77-97 betlar. ". Onlayn.sfsu.edu. Olingan 2013-03-04.
  24. ^ J. R. Oppengeymer, Fan va umumiy tushuncha, (Oksford University Press, 1954) 8-9 bet.
  25. ^ Din va fan (1930)[to'liq iqtibos kerak ]

Qo'shimcha o'qish

  • Sarunya Prasopchingchana va Dana Sugu, 'G'oyib Budda identifikatorining o'ziga xosligi' (International Journal of Humanistic Ideeology, Cluj-Napoca, Ruminiya, 4-tom, 2010)
  • Donald S. Lopez Jr., Buddizm va ilm-fan: chalkashliklar uchun qo'llanma (University of Chicago Press 2008)
  • Matye Rikard, Trin Xuan Tuan, Kvant va Lotus (Three Rivers Press 2004)
  • Tenzin Gyatso, Dalay Lama XIV, Koinot yagona atomda: fan va ma'naviyatning yaqinlashuvi, (Morgan Road Books 2005)
  • McMahan, David, "Zamonaviylik va ilmiy buddizmning nutqi". Amerika Din Akademiyasining jurnali, jild. 72, № 4 (2004), 897-933.
  • B. Alan Uolles, Yashirin o'lchovlar: fizika va ongni birlashtirish (Columbia Univ Press 2007)
  • B. Alan Uolles (tahrirlangan), Buddizm va fan: yangi zamin (Columbia Univ Press 2003)
  • B. Alan Uolles, Haqiqatni tanlash: fizika va aqlning buddaviy qarashlari, (Snow Lion 1996)
  • Robin Kuper, Rivojlanayotgan aql: buddizm, biologiya va ong, Vindxors (Birmingem, Buyuk Britaniya, 1996).
  • Daniel Goleman (Dalay Lama bilan hamkorlikda), Vayron qiluvchi his-tuyg'ular, Bloomsbury (London Buyuk Britaniya 2003)
  • Rapgay L, Rinpoche VL, Jessum R, Aqlning tabiati va funktsiyalarini o'rganish: Tibet buddistlarining meditatsion istiqbollari, Prog. Brain Res. 2000 jild 122 pp 507-15

Tashqi havolalar