Buddizm va evolyutsiya - Buddhism and evolution - Wikipedia

Qismi bir qator kuni
Buddizm
Dharma Wheel.svg

Tipitakada evolyutsiya haqida aniq ma'lumot berilmagan. Hech qanday asosiy tamoyillari sifatida Buddizm aksincha, aksariyat buddistlar buni jimgina qabul qilmoqdalar evolyutsiya nazariyasi. Umuman olamning abadiyligi yoki cheksizligi haqidagi savollar quyidagilar qatoriga kiradi 14 ta javobsiz savol Budda qo'llab-quvvatlagan spekülasyonların qarshi tomonlari edi. Shunday qilib, ko'pgina buddistlar bu kabi savollar haqida buddistlarning o'zini va boshqalarni azobdan xalos etish maqsadi uchun ahamiyatli deb o'ylamaydilar.

Uning nomli kitobida "Koinot yagona atomda: fan va ma'naviyatning yaqinlashuvi " Dalay Lama evolyutsiya nazariyasidagi tasodifiylik elementini tabiiy tanlanish asosida rad etadi:

Buddistlar nuqtai nazaridan ushbu mutatsiyalarning tasodifiy hodisalar ekanligi g'oyasi hayotning kelib chiqishini tushuntirishga qaratilgan nazariyani chuqur qoniqtirmaydi.

Taniqli Donald S. Lopez[iqtibos kerak ] Buddist va tibetshunoslik professori o'z kitobida "Buddizm va ilm-fan: chalkashliklar uchun qo'llanma " buddizmda bu jarayon Qayta tug'ilish (inson, har qanday hayvon va g'ayritabiiy mavjudotning bir nechta turlarini o'z ichiga olgan har qanday ko'plab davlatlarga) karma (ong harakati) bilan shartlangan, bu Dalay Lamaning fikrini tushuntiradi.

Buddistlar bu dunyo va hayotning boshlanishi aqlga sig'maydi, chunki ularning boshi ham, oxiri ham yo'q, dunyo bir vaqtlar yaratilmagan, lekin dunyo doimo soniyada millionlab marta yaratilmoqda va u doimo davom etadi buni qilish.

Buddist qarashlar

Albert Low, a Zen usta va muallifi Inson tabiatining kelib chiqishi: dzen-buddist evolyutsiyaga qaraydi, (2008) qarshi chiqadi neo-darvinizm va xudbin gen nazariyasi u ular da'vo qilganidek materialistik. U ham qarshi kreatsionizm dogmatik va buning o'rniga advokat bo'lganligi uchun ma'naviy evolyutsiya. Buddist yozuvchi Anagarika Dharmapala hatto bir marta "evolyutsiya nazariyasi Buddaning qadimgi ta'limotlaridan biri bo'lgan" deb ta'kidlagan. Biroq, hayot va uning kelib chiqishi bilan bog'liq ba'zi masalalarga befarqlik bilan munosabatda bo'lish kerakligi azaldan o'rgatilgan.

Bu O'q haqidagi masal Buddaning "koinotning kelib chiqishi va boshqa mavzular bilan shug'ullanadigan amaliyotchilar o'zlarining diniy amaliyotlari nuqtai nazaridan mahrum bo'lishadi" degan ta'limotini tasvirlash uchun ko'pincha ishlatilgan.

"Deylik, kimdir a tomonidan urilgan zaharlangan o'q va uning do'stlari va qarindoshlari o'qni olib tashlashga qodir bo'lgan shifokorni topdilar. Agar bu odam: "Men o'qni otgan odam ruhoniymi, shahzoda yoki savdogar ekanligi, uning ismi va oilasi haqida bilmagunimcha, men bu o'qni chiqarib yubormayman. Men qanday kamon ishlatilganligini va o'q uchi oddiymi yoki temirmi ekanligini bilmagunimcha, men uni chiqarib olmayman ». U bularning hammasi unga ma'lum bo'lguncha o'ladi. "[1]

Stiven T. Asma Buddaning o'zi koinotning kelib chiqishi haqidagi savollarga javob berishdan deyarli qochganligini ta'kidladi.

Ammo tarixiy Budda metafizik spekülasyonlardan qochdi. U umuman dahshatli gumonlardan tiyilib, koinot qanday paydo bo'lganligi haqidagi kelib chiqadigan hikoyalar bizning empirik cheklovlarimizni hisobga olgan holda avyakata (javobsiz) deb o'ylardi. Buddistlarning aksariyati bularning barchasini ilmlarni qabul qilishga taklif sifatida qabul qilishadi.[2]

Budda ijodkor xudosining mavjud bo'lishi uchun hech qanday aniq mantiqiy zarurat yo'q deb ta'kidladi, chunki hamma narsa oxir-oqibat aql bilan yaratiladi.[1] Yaratuvchiga ishonish, unga asoslangan din tomonidan hal qilinishi shart emas fenomenologiya va buddizm odatda zamonaviy ilmiy nazariyalarni qabul qiladi koinotning shakllanishi. Buni shunchaki ahamiyati yo'q degan nuqtai nazardan yoki Agaña Sutta-ning evolyutsiyaning asosiy tushunchasini tavsiflovchi tushunchani ma'qullashidan izohlash mumkin.[3]

Agganya Sutta

In Agganya Sutta, Digha Nikaya kollektsiyasining 27-sutasi Pali Canon, Budda evolyutsiyaning ushbu savoliga juda batafsil javob beradi. Budda, rohib Vasetta bilan suhbatlashdi Braxmin, quyidagilarni ta'kidlaydi:

"Vaqt keladi, Vaseta, uzoq vaqtdan keyin bu dunyo ertami-kechmi shartnoma tuzadi. Qisqarish davrida mavjudotlar asosan Abxasara Braxma dunyosi. Va u erda ular aql-idrok bilan yashashadi, zavq-shavq bilan ovqatlanishadi, o'zlarini nurli tutishadi, kosmosda yurib, shon-sharafga ega bo'lishadi va ular juda uzoq vaqt davomida shunday bo'lishadi. Ammo ertami-kechmi, juda uzoq vaqtdan so'ng, bu dunyo yana kengayishni boshlaydi. Kengayish davrida Abxasara Braxma dunyosidagi mavjudotlar, u erdan vafot etib, asosan bu dunyoda qayta tug'ilishadi. Bu erda ular aql-idrok bilan yashaydilar, zavq bilan oziqlanadilar, o'zlarini yoritadilar, havoda harakat qiladilar, shon-sharafli bo'ladilar va ular juda uzoq vaqt davomida shunday bo'lishadi, o'sha davrda, Vaseta, faqat bitta suv massasi bor edi va hamma zulmat, ko'r-ko'rona zulmat edi. Na oy va na quyosh paydo bo'ldi, na yulduz turkumlari va na yulduzlar paydo bo'ldi, kecha va kunduz hali ajralib turmadi, oylar va ikki haftalar, yillar va fasllar; erkak va ayol yo'q edi, mavjudotlar xuddi mavjudotlar kabi hisoblanadilar. Ertami-kechmi, juda uzoq vaqtdan so'ng, sho'r er o'sha mavjudotlar bo'lgan suvlar bo'ylab tarqaldi. U xuddi soviganida o'zini issiq sut ustiga hosil qiladigan teriga o'xshardi. U rang, hid va ta'mga ega edi. Bu mayin sariyog 'yoki sariyog'ning rangi edi va u toza yovvoyi asal kabi juda shirin edi.[4]

Budda koinot juda uzoq vaqt davomida kengayib, qisqarib boradigan kosmologiya modelini namoyish qilgandek tuyulishi sababli, ba'zilar ushbu ta'rifni kengayayotgan koinot portlash modeli va g'oyasi.[5]

Ushbu voqeani ba'zan Buddistlarning yaratilishi haqidagi afsona deb atashadi. Ammo ertak sifatida o'qing, bu ijod haqida kamroq va kastlarni rad etish haqida. Bu Rig Veda-dagi kastlarni oqlaydigan hikoyalarga qarshi turish uchun mo'ljallangan ko'rinadi.[6]

Aggaña Sutta ma'lumotlariga ko'ra, odamlar dunyoviy lazzatlarga tobora ko'proq qo'shilib borishi bilan tanalari vaqt o'tishi bilan paydo bo'lgan yuqori mavjudotlardan ajralib chiqishgan. Buddistlarning vaqtni anglashi - bu karma qonuni bilan olamlar yaratilgan va yo'q qilingan va yana yaratiladigan abadiy tsikl. Ushbu tsikli koinotda aqlli hayot uchun hech qanday boshlanish kuzatilmaydi. Devalar ularning tug'ilishining sabab bo'lgan barcha ijobiy karmalarini deva hududida o'tkazganda, ular bizning sohamizga tushib, inson qiyofasini oladi. Buddistlar an'anaviy ravishda bizning sayyoramiz ushbu sayyorada paydo bo'lganligiga ishonishadi.

Ma'naviy evolyutsiya

Asosiy maqola: Ma'naviy evolyutsiya

Tushunchasi ma'naviy evolyutsiya o'qitilgan Buddizm. Uilyam Sturgis Bigelou, a shifokor va buddist, birlashishga urinishgan biologiya bilan ma'naviyat; u moddiy va ma'naviy sohalarning mavjudligini qabul qildi. Uning ko'plab g'oyalari kitobida muhokama qilingan Buddizm va o'lmaslik (1908). Bigelou tushunchasidan foydalangan tabiiy selektsiya uchun mexanizm sifatida evolyutsiya. Bigelowning ma'naviy evolyutsiyasiga ko'ra, shaxs "shartsiz ong" dan chiqib, "tabiiy tanlanish asosida boshqariladigan evolyutsiya ko'lamini ko'taradi". Keyinchalik, shaxs samoviy tajriba darajasiga o'tadi va nihoyat "hamma narsalar paydo bo'ladigan shartsiz ongga qaytishga" qodir. Bigelow ham moddiy, ham ma'naviy evolyutsiyani qabul qildi; u buddizmga va fan mos edi.[7]

Adabiyotlar

  1. ^ a b "Buddaviy tadqiqotlar (ikkinchi darajali) Buddaning donoligi va rahmdilligi".
  2. ^ Asma, Stiven. "Evolyutsiya buddistlarni bezovta qilmaydi". Chicago Tribune. Olingan 23 dekabr, 2013.
  3. ^ Uilyams, Pol (2004). Buddizm. Yo'nalish. p. 102. ISBN  0-415-33228-1.
  4. ^ Agganya Sutta
  5. ^ Boshlanishi va oxiri: Buddist miflari dunyoda paydo bo'lish va o'tib ketish Jeyms J. Xyuz tomonidan Ph.D. Kelajakdagi kerakli jamiyatlarning buddistik tushunchalari: Birlashgan Millatlar Tashkiloti universiteti uchun tayyorlangan hujjatlar, tahrir. Sulak Sivaraksa va boshqalar. IRCD: Bangkok, Tailand. 1993 yil
  6. ^ "Agganna Sutta". About.com. 2013 yil 23-dekabr.
  7. ^ Tvid, Tomas A. (2000). Amerikaning buddizm bilan uchrashuvi, 1844-1912: Viktoriya madaniyati va norozilik chegaralari. UNC matbuot kitoblari. 107-108 betlar. ISBN  978-0807849064.

Tashqi havolalar