Myanmadagi buddizm - Buddhism in Myanmar

Myanmadagi buddizm
Myanmaning Yangon shahridagi Botahtaung Pagoda
Jami aholi
v. 48 million (88%) 2014 yilda[1]
Aholisi sezilarli bo'lgan hududlar
Myanma bo'ylab
Dinlar
Dharma Wheel.svg Theravada Buddizm
Tillar
Birma va boshqa tillar
Qismi bir qator kuni
Theravada buddizmi
Darmachakra
Mamlakatlar
Bagan shahridagi ibodatxonalar

Buddizm (Birma: ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာ) mamlakat aholisining 90% tomonidan shug'ullanadi va asosan Theravada an'ana.[2][3] Aholidagi rohiblarning ulushi va dinga sarflanadigan daromad nisbati bo'yicha bu eng dindor buddist mamlakatdir.[4] Yordamchilar, ehtimol, dominant orasida topiladi Bamar xalqi, Shan, Rakxayn, Dushanba, Karen va Xitoy Birma jamiyatiga yaxshi qo'shilganlar. Monaxlar, birgalikda sifatida tanilgan sangha, Birma jamiyatining hurmatli a'zolari. Myanmadagi ko'plab etnik guruhlar orasida, jumladan, Bamar va Shanda Theravada buddizmi din bilan birgalikda amal qiladi nat ibodat, bu dunyoviy ishlarda shafoat qila oladigan ruhlarni joylashtirishni o'z ichiga oladi.

Myanmadagi buddistlarning kundalik ishlariga kelsak, ikkita eng mashhur amaliyot mavjud: qadr-qimmat va vipassanā. The vizza yo'l eng kam mashhur; bu o'z ichiga olgan buddistik intilish bilan bog'liq bo'lgan ezoterik shakl yashirin.[5] Fidoyilik - bu Birma buddistlari boshlagan eng keng tarqalgan yo'l. Ushbu yo'lga rioya qilishni o'z ichiga oladi Besh amr va yaxshilikni to'plash savob xayriya va xayrli ishlar orqali (dana ) qulay tug'ilishni olish. 1900-yillarning boshidan beri vipassana yo'li - bu meditatsiya shaklidir, deb ishoniladi ma'rifat. Vitssa yo'li - bu sirli sehr-jodu amaliyoti (sehr o'qish, samata va alkimyo) kabi hayotga olib borishiga ishongan vizza (shuningdek yozilgan weikza) ko'rinishini kutayotgan yarim o'lmas va g'ayritabiiy mavjudot kelajakdagi Budda, Maydon (Arimeitaya).[6]

Demografiya

Tarixiy aholi (ro'yxatga olish)
YilPop.±%
1891 6,888,075—    
1901 9,184,121+33.3%
1911 10,384,379+13.1%
1921 11,201,943+7.9%
1931 12,348,037+10.2%
1973 17,764,008+43.9%
1983 30,520,175+71.8%
2014 45,185,449+48.1%
Manba: 2014 yil Myanma aholini ro'yxatga olish to'g'risidagi hisobot: Din (2-jild).

Mamlakatning taxminan 90 foizi buddizmga amal qiladi. Ga binoan Birma aholini ro'yxatga olish 1891 yilga oid ma'lumotlar, aholining 84% dan 90% gacha buddizm dinini qabul qilgan.

Tarix

18-asrda tasvirlangan Lokanata
A tasviri bxikxu (1795)

Myanmadagi buddizm tarixi, ehtimol, ikki ming yildan ko'proq vaqtni tashkil etadi.[iqtibos kerak ] The Sāsana Vaṃsa (Birma.) Thathana Win) Pinyasami tomonidan 1834 yilda yozilgan bo'lib, Myanmadagi buddizm tarixining ko'p qismini sarhisob qiladi. Ga ko'ra Mahavamsa, a Pali V asr xronikasi Shri-Lanka, Ashoka ikkitasini yubordi bxikxus, Sona va Uttara, to Suvarnabhumi miloddan avvalgi 228 yil atrofida boshqa rohiblar va muqaddas matnlar, shu jumladan kitoblar bilan.[iqtibos kerak ]

An Andxra Ikshvaku Taxminan 3-asrga oid yozuv Kiratasning buddizmga aylanishini anglatadi Tibet-burman tilida so'zlashuvchi Myanma xalqlari.[7] Taxminan o'sha sanaga oid xitoy tilidagi dastlabki matnlarda "Liu-Yang qirolligi" haqida so'z yuritilgan, bu erda hamma odamlar Buddaaga sig'inishgan va u erda bir necha ming kishi bo'lgan. samaaslar.[iqtibos kerak ] Ushbu qirollik Birmaning markazida joylashgan mintaqa bilan aniqlangan. Bir qator epigrafik yozuvlar Pali, Sanskritcha, Pyu va Dushanba VI va VII asrlarga oid ma'lumotlar Markaziy va Quyi Birma (Pyay va Yangon ). XI-XIII asrlarda Bamar qirollari va qirolichalari Butparastlik Shohligi son-sanoqsiz stupa va ibodatxonalar qurdirgan.

The Ari buddizm davrga sig'inishni o'z ichiga olgan bodisattva va nagas.[iqtibos kerak ]

Theravada buddizmiga implantatsiya qilingan Bagan birinchi marta Bamar shohi tomonidan 11-asrda Anawrahta (1044-1077).[8] 1057 yilda Anavraxta g'alaba qozonish uchun qo'shin yubordi Dushanba shahar O'sha olish uchunTipṭāka ning Pali Canon. U Mon tomonidan o'zgartirildi bxikxu, Shin Araxan, Theravada buddizmiga. Shin Araxonning maslahati Mon shohidan o'ttizta pali yozuvlarini olishga olib keldi Manuha kuch bilan. Mon madaniyati o'sha paytdan boshlab asosan Bagan shahrida joylashgan Bamar madaniyatiga singib ketgan.

Islohotga urinishlarga qaramay, Ari buddizmning o'ziga xos xususiyatlari va an'anaviy nat ibodat bodisattvaga hurmat kabi davom etdi Avalokiteśvara (Lawka nat).

Baganning ketma-ket podshohlari buddizm sharafiga ko'plab yodgorliklar, ibodatxonalar va pagodalar qurishni davom ettirdilar va Theravadin viharasining yozuvlari mavjud. bxikxunis 1279 yildan.

Baganda Birma hukmronligi shu vaqtgacha davom etdi mo'g'ullarning Birmaga birinchi bosqini 1287 yilda. XIII asr oxirlariga kelib bosqinchi tatarlar tufayli buddizm tanazzulga uchradi.[iqtibos kerak ] 14-asrda yana bir o'rmon nasl-nasabi import qilingan Shri-Lanka ga Ayutthaya, ning poytaxti Tailandcha Ayutthaya Qirolligi. Birmaga yangi ordinatsiya liniyasi ham olib kirildi.

The Shan Shu bilan birga, hozirda Myanma nomi bilan tanilgan mintaqada o'zlarini hukmdor sifatida ko'rsatdilar. Shan qiroli Tihatu Bagan shahrida ko'plab monastir va pagodalarni homiylik qilish va qurish orqali qoidalarni o'rnatdi.

The Dushanba tez-tez Shan boshliqlari boshqargan qirolliklar XIV asrda Theravada buddizmini kuchaytirdilar. Uoreru, u shohga aylandi Mottama, buddizmni homiylik qildi va qonun kodeksini o'rnatdi Dhammasatta, Buddist monastirlar tomonidan tuzilgan. Qirol Dhammazedi, ilgari Mon Bxikxu, 15-asr oxirida qoida o'rnatgan Inva va birlashtirilgan sangha Mon hududlarida. Shuningdek, u Kalyani yozuvlarida ko'rsatilgan rohiblarning tartibini standartlashtirdi. Dhammazedi poytaxtni Xantavaddi shahriga qaytarib oldi (Bago ). Uning qaynonasi, qirolicha Shin Savbu, shuningdek, buddizmning buyuk homiysi bo'lgan. U kengaytirilgan va zarhal qilinganligi uchun xizmat qiladi Shvedagon Pagoda o'z vaznini oltinga berib.

Qochib ketgan Bamarlar Taungoo bosqinchi Shanga qadar, u erda shohlik o'rnatgan Tabinshveti va Bayinnaung, zamonaviy Myanmaning ko'p qismini bosib olgan va birlashtirgan. Ushbu monarxlar Mon madaniyatini ham qabul qildilar va Theravada buddizmiga homiylik qildilar.

Barcha Tipitaka yozuvlarini o'z ichiga olgan marmar plitalardan iborat Mandalayning Kuthodaw Pagoda shohi Mindon davrida qurilgan.

Keyingi shohlar hukmronligida Taungoo sulolasi tobora o'zgaruvchan bo'lib, Mon tomonidan ag'darib tashlandi. 18-asrning o'rtalarida qirol Alaungpaya Monni mag'lubiyatga uchratdi, Bamar shohliklarini kengaytirdi va Konbaung sulolasi. Hukmronligi ostida Bodawpaya, Alaungpayaning o'g'li, rohiblarning birlashgan tariqati ("Thudhamma ") qirollik tarkibida yaratilgan. Bodawpaya Shri-Lanka bilan aloqalarni tikladi va diniy ishlarda o'zaro ta'sir o'tkazishga imkon berdi. Keyingi Konbaung shohlari davrida dunyoviy va diniy adabiy asarlar yaratildi.[9] Qirol Mindon Min poytaxtiga ko'chib o'tdi Mandalay.

Keyin Quyi Birma inglizlar tomonidan bosib olingan edi, Nasroniylik qabul qilinishni boshladi. Quyi Birmadan bo'lgan ko'plab rohiblar Mandalayga joylashtirilgan, ammo Mindon Minning farmoni bilan ular buddist oddiy odamlarga xizmat qilish uchun qaytib kelishgan. Shangizmlar sanxada paydo bo'lgan; ular davomida hal qilindi Beshinchi Buddist Sinod, 1871 yilda Mandalayda bo'lib o'tgan.

Beshinchi kengash Myanmaning Mandalay shahrida 1215 yil Myanma erasining 1232 yilgi Tazaungmonening birinchi pasayish kunida chaqirilgan (1871 yil noyabr). Xurmo barglariga yozilgan oyatlar uzoq vaqt davom eta olmadi. Bundan tashqari, Muqaddas Kitobni nusxadan nusxaga yozishda juda ko'p farqlar bo'lishi mumkin. Shu sababli, ushbu kamchiliklarni bartaraf etish uchun oyatlar marmar plitalarga yozilgan edi.

Dakkhinarama monastiri, Mandalay, Muhtaram Jagarabhivamsa Thera (Tipitakadhara Mahadhammarajadhirajaguru) boshchiligidagi ikki ming to'rt yuz bikxus oyatlarni o'qish va tasdiqlash uchun yig'ilishdi. Shoh Mindon Beshinchi Buyuk Kengashni oxirigacha tashabbuskor va qo'llab-quvvatladi. Muqaddas Bitiklar dastlab Mandalay tepaligi etagidagi Lokamarajina Pagoda uchastkasida) etti yuz yigirma to'qqizta marmar plitalarga) yozilgan. 1860-1868 yillarda Tipitaka 729 marmar plitalarga o'yib yozilgan va Kuthodaw Pagoda. Ushbu ishni tugatish uchun etti yil, olti oy va o'n to'rt kun kerak bo'ldi. Keyin bhikxuslar yozuvlarni besh oy va uch kun davomida tasdiqlash uchun o'qidilar. 1871 yilda yangi hti (toj kiygan oltin soyabon a stupa ) tojdan marvaridlar bilan bezatilgan, shuningdek, Mindon Min tomonidan Buyuk Britaniyaning Birmasidagi Shvedagonga sovg'a qilingan. Beshinchi Buyuk Kengashdan keyin. Pali matnlari Myanma tiliga tarjima qilingan va Budda ta'limotlarini poklash va targ'ib qilish maqsadida butun mamlakatga Doktrinal tartibi e'lon qilingan.

2012 yil fevral oyida 1000 budda rohiblari va izdoshlari 18-yillik tadbirga yig'ildilar Shvegin Nikaya Dhammaduta Zetawon Tawya monastiri joylashgan konferentsiya Xmabi shaharchasi, Yangon viloyati.

Buyuk Britaniyaning Quyi va Yuqori Birma ma'muriyati davrida ham tanilgan Birma to'g'ri, hukumat siyosati dunyoviy bo'lib, rohiblar qonun bilan himoya qilinmasligini anglatadi. Buddizm ham mustamlakachi hukumat tomonidan homiylik qilinmagan. Buning natijasida mustamlaka qilingan buddistlar va ularning evropalik hukmdorlari o'rtasida ziddiyat paydo bo'ldi. Ko'p qarshiliklar mavjud edi (shu jumladan Irlandiyalik rohib tomonidan) U Dhammaloka ) xristian missionerlarining Birma xalqi, Bamar, Shan, Mon, Rakxayn va Karen tekisliklarini konvertatsiya qilish harakatlariga, bitta istisno - tepalik qabilalariga. Bugungi kunda nasroniylikni ko'pincha Chin, Kachin, va Qayin. An'anaviy ravishda siyosiy faoliyatdan qochishga qaramay, rohiblar ko'pincha siyosatda va mustaqillik uchun kurashda qatnashdilar.

1948 yildan beri mamlakat mustaqilligini qo'lga kiritdi Buyuk Britaniya, ham fuqarolik, ham harbiy hukumatlar Theravada buddizmini qo'llab-quvvatladilar. 1947 yilgi Konstitutsiyada "Davlat buddizmning alohida pozitsiyasini Ittifoq fuqarolarining aksariyati e'tirof etgan deb tan oladi" deb aytilgan. 1948 yilda tashkil etilgan Din ishlari vazirligi Myanmadagi buddistlik ishlarini boshqarish uchun javobgardir. 1954 yilda bosh vazir, U Nu, yig'ilgan Oltinchi Buddist Sinod da Kaba Aye Pagoda yilda Rangun (Yangon), unda 2500 rohib ishtirok etdi va Butunjahon Buddist Universitetini tashkil etdi.

Ning harbiy boshqaruvi davrida Ne Win (1962-1988), u Myanmani islohot qilishga intildi Sotsializmga burma yo'li unda Buddizm unsurlari bo'lgan. In 8888 qo'zg'olon, ko'plab rohiblar qatnashdilar va o'ldirildilar Tatmadaw askarlar. Keyingi harbiy rejim, Davlat tinchligi va taraqqiyot kengashi (SPDC) buddizmni homiylik qildi, garchi rejimga zid buddistlarni, shuningdek boshqa din vakillarini, ya'ni islom va nasroniylarni ta'qib qilish davom etmoqda.

An'analar

Myanma bo'ylab rohiblar erta tongda jamiyat atrofida sadaqa qilishadi.

The Myanma madaniyati buddizm bilan sinonim hisoblanadi. Yil davomida ko'plab Birma festivallari mavjud, ularning aksariyati shu bilan bog'liq Buddizm.[10] Birma yangi yil, Thingyan, deb ham tanilgan Suv festivali, uning kelib chiqishi bor Hinduizm ammo bu ayni paytda ko'plab burmalik o'g'il bolalar nishonlanadigan vaqt shinbyu, maxsus o'tish marosimi bunga bola kiradi kyaung sifatida qisqa vaqt ichida sāmṇera.

Veneratsiya

Oddiy qurbongoh Budda haykallari va qurbonliklar qo'yiladigan oddiy tokchadan iborat.

Birma buddistlarining uyida Budda uchun qurbongoh yoki ma'bad mavjud bo'lib, unda Gautama Buddaning kamida bitta bag'ishlangan tasviri mavjud. Budda tasviri odatda a deb nomlangan "taxtga" joylashtirilgan gaw pallin (ဂေါ့ ပလ္လင်, dan Pali pallanka).

Budda haykali uyda hurmat qilish uchun ishlatilishidan oldin, uni marosim bilan rasmiy ravishda muqaddas qilish kerak buddhābhiseka yoki anay gaza qalay (အနေကဇာတင်ခြင်း).[11] Buddist rohib boshchiligidagi ushbu marosim o'qiydi aneka jati saṃsāraṃ ("ko'p tug'ilgan davrlar bo'ylab sayr qildim" deb tarjima qilingan), ning 153-oyati Dhammapada (11-bobda topilgan).[12][13]

Bir necha soat davom etishi mumkin bo'lgan muqaddas marosim ertalab bo'lib o'tadi va to'rtta asosiy qismdan iborat:[14]

  1. Budda uchun qurbonliklar (shamlar, gullar, tutatqi tutatqilar, bayroqlar)
  2. Ijro etish paritta (odatda Mangala Sutta, Metta Sutta, Ratana Sutta, Pubbhana Sutta)
  3. Qiroat aneka jati saṃsāraṃ
  4. Tilovati O'n ikki nidan

Taqdirlash marosimlari Budda tasvirini uyni va atrofni baxtsizliklardan himoya qila oladigan va Buddaning kuchlarini ramziy ma'noda o'zida mujassam etadigan muqaddas fazilat bilan singdiradi deb ishoniladi.[15]

Shinbyu

A da an'anaviy buddistlar qurbongohi kyaung Shan shtatining Taunggyi shahrida.

O'g'illarining Buddist diniga qabul qilinishini ta'minlash barcha burmalik ota-onalarning eng muhim vazifasidir Sangha ular etti yoshga to'lganidan keyin shinbyu marosimini o'tkazish orqali. Ramziy yurish va shahzoda liboslarini zohid bilan almashtirish marosimi quyidagi misolda Gautama Budda. U Siddarta Gautama ismli qirol knyazi bo'lib tug'ilgan, ammo saroyidan otda chiqib, keyin uning sodiq xizmatchisi Chanda (မောင် ဆန်း) hayot azobdan iborat ekanligini bilganidan keyin (duxha ) va o'zlik tushunchasi shunchaki illyuziya (anatta ) bir kuni u "To'rt buyuk belgi" ni ko'rganda (န မိတ် ကြီး လေးပါး) - qariyalar, kasallar, o'liklar va zohidlar - shoh bog'larida.

Barcha buddistlar asosiy narsalarni saqlashlari shart Besh amr (ငါးပါးသီလ) va yangi boshlanuvchilarni saqlashlari kutilmoqda O'nta amr (ဆယ် ပါးသီလ). Ota-onalar ularni Buddaning ta'limotiga singib ketgan kyaungda Sangha a'zolari sifatida uch oy yoki undan ko'proq vaqt qolishlarini kutmoqdalar. Ular 20 yoshida Sanghaga qo'shilish uchun yana bir imkoniyatga ega bo'lishadi upasampada tayinlash, to'liq tayinlangan bo'lish bxikxu, to'liq monastir qoidalarining 227 ta ko'rsatmalariga rioya qilish yoki Potimokha va ehtimol hayot uchun rohib bo'lib qolaveradi.

Buddist bayramlari

Vesak, to'lin oy Kason, sug'orish bilan nishonlanadi Bodhi daraxti

Tingyan odatda aprel oyining o'rtalarida tushadi va ro'yxatning birinchi pog'onasini egallaydi Myanmadagi rasmiy bayramlar. Vesak, may oyidagi to'lin oy, Buddaning tug'ilishi va paydo bo'lishi bilan eng muqaddasdir ma'rifatli va kirdi parinibbana (vafot etgan) o'sha kuni. U sug'orish bilan nishonlanadi Bodhi daraxti.[10]

Pagoda festivallari (ဘုရား ပွဲ Paya pwè) butun mamlakat bo'ylab o'tkaziladigan, odatda to'lin oy kunlariga to'g'ri keladi va ularning aksariyati Tabaungning to'lin oyida bo'ladi (fevral / mart), shu jumladan Shvedagon Pagoda.[10] Ular nafaqat yaqin va uzoq ziyoratchilarni jalb qiladi, ko'pincha buqa aravalari karvonlarida, balki ular ham mahalliy, ham sayohat qilayotgan savdogarlar o'z do'konlari va do'konlarini oziq-ovqat do'konlari, restoranlar va bepul ochiq osmon ostida tashkil etgan ajoyib bozor yarmarkalari qatoriga qo'shilishadi. teatr zallari bilan bir qatorda sahna tomoshalari.

Vassa

Uchtasi musson iyul oyining o'rtalaridan oktyabr oyining o'rtalariga qadar bo'lgan oylar Vassa (ဝါတွင်း, Birma talaffuzi:[wàdwɪ́ɰ̃]), odamlar o'z erlarini ishlov berish va sholi paxtalarini ekish bilan band bo'lgan vaqt va bxikxus ichida qolish kyaunglar. Vassaning boshida bxikxuslarga yangi kiyimlar taklif etiladi, ularning oxiri Thadingyut festivali.

O'rim-yig'imdan keyin yana kiyimlar taklif etiladi Kathina (Birma talaffuzi:[ketʰèɪɰ̃]), odatda oktyabr yoki noyabr oylarida o'tkaziladi.[10] Uposata kunlarni saqlash bilan kuzatiladi Sakkizta amr Thingyan va Vassa davrida oddiy odamlar va butun yil davomida dindor buddistlar tomonidan.

Ota-onalar va oqsoqollar Buddaning o'zi o'rnatgan an'anadan so'ng, qarz berishning boshida ham, oxirida ham oilaning yosh a'zolaridan sajda qilishadi. Vassa paytida u ko'tarilgan edi Tovatiṃsa Osmoni a bo'lgan onasiga minnatdorchilik sifatida va'z o'qish deva va u erga katta chiroqlar bayrami bilan qarshi olindi.[10] O'qituvchilar xuddi shunday sajda qilmoqdalar, bu an'anani mustamlakachilik ma'muriyatiga qarshi tashkil etilgan Milliy maktablar boshlagan va mustaqillikdan keyin davlat maktablari davom ettirgan.

To'y marosimlari - din bilan hech qanday aloqasi yo'q va Sangha - Vassaning uch oyi davomida o'tkazilmaydi, bu odat Thadingyutdan keyin to'ylarning ko'payishiga olib keldi. Va-kyut, tugunni bog'lashni istagan juftliklar sabrsizlik bilan kutishdi.

Buddizm ta'limi

Bagoda rohiblar imtihon topshirishadi.

Teravadinlar o'zlarining bolalarini buddaviy ta'limini olish uchun kyaunglarga yuboradilar Pali Canon, ning hayot tarixi Gautama Budda, 550 Jataka ertaklari - eng muhimi, Buddistlarning 38 ta Beatitude - ular yaxshi asosga ega bo'lishi bilanoq uchta Rs. Buyuk Britaniyaning mustamlakachilik ma'muriyati davrida dunyoviy va missionerlik maktablari paydo bo'lguncha rohiblar yoshu qariyalarning an'anaviy o'qituvchilari edi.

1990-yillardan boshlab iqtisodiy inqiroz kuchayib borayotgan monastir maktablari qayta tiklandi. Kambag'al oilalarning farzandlari to'lovlari, formasi va kitoblarini sotib olish imkoniyatiga ega bo'lib, bepul monastir ta'limiga bo'lgan talabni yangiladilar ozchilik guruhlari Shan kabi, Pa'O, Palaung, Lahu va Va bu uyg'onishdan foydalanmoqda.[16]

Monastirizm

Asosiy maqola: Buddist monastirizm
Monaxlar Mahagandhayon monastiri Amarapurada belgilangan Shvegin Nikaya, yanada pravoslav monastir buyurtmalaridan biri.

Myanmada monastir buyrug'i bilan tayinlangan buddist rohiblar (2016).[17]

  Thudhamma Nikaya (87.24%)
  Shvegin Nikaya (9.47%)
  Mahadvara Nikaya (1.15%)
  Muladvara Nikaya (0.72%)
  Veḷuvan Nikaya (0.70%)
  Boshqalar (0,72%)

Buddist rohiblar Birma jamiyatida hurmatga sazovor.[18] Tomonidan e'lon qilingan 2016 yilgi statistik ma'lumotlarga ko'ra Sangha Maxa Nayaka shtati qo'mitasi, Sangha 535 327 a'zoni o'z ichiga olgan bo'lib, 282 347 ta to'liq tayinlangan buddist rohiblari o'rtasida teng ravishda bo'lingan (bhikku ) va 252 962 yangi boshlovchi rohiblar (samanera ).[19] Shuningdek, 60390 kishi bor edi tilashin (ayollarni davolash).[19]

Buddist rohiblarning aksariyati ikkita asosiy monastir buyruqlaridan biriga tegishli (ဂိုဏ်း yurish): Thudhamma Nikaya (Buddist rohiblarning 87,24%) va ko'proq pravoslavlar Shvegin Nikaya (Buddist rohiblarning 9,47%).[20][17] Boshqa kichik monastir buyurtmalariga quyidagilar kiradi Dvara Nikaya Quyi Birmada va Hngettvin Nikaya Mandalayda, ikkalasida ham bir necha ming rohib rohib bor.[21][22] 1990 yil Sangha tashkilotlari to'g'risidagi qonunga binoan Birmada bugungi kunda qonuniy ravishda tan olingan to'qqizta monastir buyrug'i mavjud.[23] Birma monastirlarining buyruqlari doktrinada emas, balki monastirlik amaliyotida, nasabda va tashkiliy tuzilishda farq qiladi.[24]

Shuningdek, bor ezoterik Buddist sektalar yoki vizza kabi buddist bo'lmagan unsurlarni o'z ichiga olgan biron bir hokimiyat tomonidan tan olinmagan alkimyo, sehr va okkultizm.[25]

Birma rohiblarining aksariyati kiyinishadi maroon xalat, boshqalari esa kiyishadi oxra Tailand, Laos va Shri-Lanka singari qo'shni Theravada mamlakatlaridan farqli o'laroq, rohiblar odatda kiyinishadi za'faron xalatlar.

Ayollar

Asosiy maqola: Buddizmda ayollarning ordinatsiyasi
Tilashin sadaqa paytida Yangon.
Yosh Thilashin sadaqadan oldin Pyin Oo Lvin poezd bekati.

To'liq bxikxuni (rohibalar) Theravada buddizm nasli yo'q bo'lib ketdi va shuning uchun turli xil texnik va ijtimoiy sabablarga ko'ra umuman yo'q edi. Myanmadagi buddizmning boshqaruv kengashi zamonaviy biron bir ayol roziligi bilan rozi bo'lmasada, zamonaviy davrda ayollarning to'g'ri tayinlanishi mumkin emas degan qarorga keldi. Biroq, boshqa ko'plab Theravadin mamlakatlarida bo'lgani kabi, ayollar ham o'zlari uchun davlat tomonidan vakolatli davlat tomonidan tan olinmagan renuncianant sifatida joy yaratdilar. Sangharaja yoki hatto Sangha umuman. Myanmada bu ayollar chaqiriladi tilashin.[26] Tilashin (Birma: သီလရှင်, talaffuz qilingan[θìla̰ʃɪ̀ɰ̃], "axloq egasi", dan Pali sīla ) - qasamlari bilan bir xil bo'lgan ayol ayol sāmṇerīs "yangi boshlovchi rohibalar". Kabi maechi qo'shni Tailand va dasa sil mata ning Shri-Lanka, thilashin oddiy bir ergashuvchi va tayinlangan monastir o'rtasida pozitsiyani egallaydi. Biroq, ular maechiklarga qaraganda ko'proq muomala qilishadi, chunki ular ta'lim olishlari, meditatsiya bilan shug'ullanishlari va rohiblar singari malaka imtihonlarida qatnashishlari mumkin.

Tilashinlar o'nta amr va pushti liboslari, qirqilgan boshi, to'q sariq yoki jigarrang shol va metall sadaqa kosasi bilan tanib olish mumkin. Tilashinlar xayr-ehsonga chiqishadi uposata va pishmagan guruch yoki pul olish.

Tilashinlar faxriy yorliq bilan murojaat qilishadi sayale (Birma: ဆရာလေး, [sʰəjàlé] "kichik o'qituvchi") va shafaq (ဒေါ်, [dɔ̀]). Ular Buddist ismiga sharaf sifatida foydalaniladi.

Tilashinlar ko'pincha alohida kvartiralarda yoki ajratilgan holda yashaydilar kyaung (ma'bad-monastirlar). Ular rohiblarga qarashlari shart emas, lekin agar kerak bo'lsa, ovqat tayyorlashga yordam berishi mumkin. Garchi rohiblardan pastroq o'rinda bo'lsa ham, ular ularga bo'ysunmaydi.

Bhikxuni naslini qayta tiklash uchun ba'zi bir tilashinlar tomonidan harakat qilingan, garchi hukumat va umumiy aholi tomonidan zaxira mavjud bo'lsa ham. Birinchi Theravada bhikkhuni sangha birinchi marta 1996 yilda chaqirilgan va o'shandan beri yana ko'plar to'liq va'dalar berishgan. Biroq, Myanma ichida tilashinlar hozirgi paytda ayollar uchun yagona monastir variant bo'lib qolmoqda. 2003 yilda Sakkavadi va Gunasari bxikxunis sifatida tayinlangan Shri-Lanka Shunday qilib, Shri-Lankada yuqori darajadagi ordinatsiyani olgan zamonaviy myanma yangi boshlovchi ayol.[27][28]

Siyosat

Diniy ishlar vazirligi tomonidan boshqariladigan Mandalay shahridagi Pariyatti Sasana universiteti davlat tomonidan qo'llab-quvvatlanadi.

Buddizm Birma siyosati rivojiga katta hissa qo'shdi. Birma millatchiligi dastlab shakllanishi bilan boshlangan Yosh erkaklar buddistlar uyushmalari (YMBA) - asosida yaratilgan YMCA - bu butun mamlakat bo'ylab 20-asrning boshlarida paydo bo'la boshladi. Buddist rohiblar talabalar bilan birgalikda mustaqillik va keyinchalik demokratiya uchun kurashning boshida bo'lganlar, tarixdagi eng taniqli rahbarlar U Ottama va U Seinda Rakxayn shtati va U Visora uzoq davom etgan ochlik e'lonidan keyin vafot etgan Yangon qamoqxona.[29][30] Yangondagi katta trassa U Visoraning nomi bilan atalgan. The Yosh rohiblar ligasi (ရဟန်း ပျို Yaxonpyo) asoslangan Mandalay taniqli faol tashkilotdir. The Birma boykot so'zi tabik xmauk (သပိတ်မှောက်), bu so'zma-so'z ma'noda rohibning sadaqa kosasini teskari o'girishni anglatadi - norozilik sifatida sadaqani qabul qilmaslik.[31]

Buddist rohiblar 2007 yilda mamlakatda yashash va iqtisodiy sharoitlarga norozilik bildirish bilan Safran inqilobi deb nomlangan guruhning boshida edilar.

Fuqarolik hukumatlari, mamlakat mustaqillikka erishgandan so'ng, buddizmga homiylik qildi, buddist yodgorliklarini saqlash va qurishni moliyalashtirish uchun katta mablag 'ajratdi. Bundan tashqari, siyosiy partiyalar rahbarlari va parlamentarilar, xususan U Nu, Buddizm ta'sirida qonunchilikni qabul qildi. U buddizmni ozchilik guruhlarini, ayniqsa, o'zlarini chetlashtirgan davlat dini deb e'lon qildi Kachin. Bu tobora ko'payib borayotgan etnik qo'zg'olonlarga yana bir guruh qo'shdi. Hozirgi harbiy hukumat buddizm homiysi sifatida ko'rishni juda xohlaganligi sababli u hazilga aylandi - "Birma televizorida faqat ikkita rang bor, u yashil va sariq rangda" - bu harbiy yashil forma va rohibning sariq liboslari yoki oltin ustunli ustunlarni boshqaradigan oltin kiyimlar ekran.

Shvedagon Pagoda ikkalasi ham keng jamoat uchrashuvlari uchun muhim joy bo'ldi Aung San va uning qizi Aun San Su Chi o'zlarining taniqli chiqishlarini qildilar. 1936 yildagi tarixdagi ikkinchi universitet ish tashlashi paytida talabalar Shvedagon terrasalarida to'xtab qolishdi.

Aung San Su Chi Londondan sardorlikni boshqarish uchun qaytib keldi Demokratiya uchun milliy liga davomida tashkil etilgan 1988 yilgi xalq qo'zg'oloni, ammo 1989 yilda uy qamog'iga olingan; u dindor buddaviy va muxolifat etakchisi bo'lganligi sababli, u ijtimoiy aloqada bo'lgan buddist deb hisoblanadi.

Safron inqilobi

Asosiy maqola: Safron inqilobi

2007 yil sentyabr oyida buddistlar yana ko'chalarda Safron inqilobi, harbiy hukumatga qarshi ommaviy norozilik. Minglab harbiy xunta va politsiya kuchlari quyildi Yangon tez yomonlashgan vaziyatni boshqarishga harakat qilish. Komendant soati o'rnatildi va 25 sentyabr kuni qo'shinlar Sule Pagodani o'rab olishdi. Buddistlarni qo'llab-quvvatlash va himoya qilish uchun muntazam fuqarolarning qo'shilishi bilan norozilik o'sishda davom etdi. Bir kechada xunta kuchlari mamlakatdagi barcha kyaunglarga bostirib kirib, minglab rohiblarni qamoqqa tashladilar. Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan huquq himoyachisi va buddist deb xabar berilgan edi Aun San Su Chi uyidan hibsga olingan uyidan olib tashlandi va noma'lum joyga ko'chib o'tdi Insein qamoqxonasi. Buning ustiga ommaviy norozilik namoyishlari boshlanib, xunta qo'shinlari rohiblar, tinch aholi va namoyishchilarga 1988 yildan beri yuz bergan eng yirik to'qnashuvda o'q uzishni boshladilar, natijada minglab odamlar jarohat oldi va yuzlab odamlar halok bo'ldi. Vahshiylik tasvirlari butun dunyo bo'ylab efirga uzatildi. Dunyo bo'ylab rahbarlar xuntaning harakatlarini qoralashdi va ko'plab davlatlar norozilik sifatida Myanmaga qarshi iqtisodiy sanktsiyalarni qo'llashdi. The Amerika Qo'shma Shtatlari Prezidenti, Jorj V.Bush, murojaat qildi Birlashgan Millatlar, "Har bir madaniyatli millat Birmani uzoq vaqtdan beri boshqarib kelayotgan kabi shafqatsiz harbiy rejim ostida azob chekayotgan odamlarni himoya qilishga majburdir" deb ta'kidladi. Birma xunti bunga javoban ommaviy axborot vositalarida yoritishni nazorat qilish, sayohatlarni qisqartirish, yangiliklar haqidagi voqealarni tsenzura qilish va Internetga kirishni o'chirishga harakat qildi.

2008 yil noyabr oyida, U Gambira, etakchisi Barcha Birma rohiblari alyansi, 68 yilga ozodlikdan mahrum qilindi, kamida 12 yil og'ir mehnat bo'ladi; unga qarshi boshqa ayblovlar hali ham ko'rib chiqilmoqda.[32] 2009 yil boshida uning jazosi 63 yilgacha qisqartirildi.[33] Uning hukmiga norozilik bildirildi Human Rights Watch tashkiloti,[34] va Xalqaro Amnistiya uni ko'rib chiqadi a vijdon mahbusi.[35] Ikkala guruh ham uni zudlik bilan ozod qilishga chaqirdi. Gambira 2012 yil 13 yanvarda mahbuslarni ommaviy avf etish paytida ozod qilindi 2011–2012 yillarda Birma siyosiy islohotlari. U 2012 yil aprelida sobiq mahbus maqomi tufayli qo'shilish uchun monastir topa olmaganligini aytib, rohib bo'lishni to'xtatdi. U 2012 yilda kamida uch marta hibsga olingan va 2012 yil 11 dekabrdan boshlab garov evaziga ozod qilingan.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Aholini ish bilan ta'minlash vazirligi, Mehnat, immigratsiya va aholi vazirligi MYANMAR (2016 yil iyul). 2014 yil Myanmada aholi va uy-joylarni ro'yxatga olish bo'yicha hisobot 2-C jild. Aholini ish bilan ta'minlash vazirligi, Mehnat, immigratsiya va aholi vazirligi MYANMAR. 12-15 betlar.
  2. ^ "Dunyo faktlari kitobi".
  3. ^ "Birma - Xalqaro diniy erkinlik to'g'risidagi hisobot 2009". AQSh Davlat departamenti. 26 oktyabr 2009. Arxivlangan asl nusxasi 2009 yil 30-noyabrda. Olingan 11 noyabr 2009.
  4. ^ Konus va Gombrich, Shahzoda Vessantaraning mukammal saxiyligi, Oksford universiteti matbuoti, 1977 yil, xxii bet
  5. ^ Pranke, Patrik A (2013), Myanma, Buddizm ensiklopediyasi, AQShning Makmillan ma'lumotnomasi., ISBN  0-02-865718-7
  6. ^ Fergyuson, Jon P.; E. Maykl Mendelson (1981). Buddist okkultizm ustalari: Birma veykzalari. Birma haqidagi insholar. Brill arxivi. 62-4 betlar. ISBN  978-90-04-06323-5.
  7. ^ Silveyn Levi, "Qabilalar jamiyati tushunchasi" yilda Pfeffer, Georg; Behera, Deepak Kumar, nashr. (2002). Qabilalar jamiyati tushunchasi. Nyu-Dehli: Concept Pub. Co. ISBN  978-8170229834.
  8. ^ Liberman, Viktor B (2003). G'alati parallelliklar: Global kontekstda Janubi-Sharqiy Osiyo, C. 800-1830, 1-jild: Xalqaro integratsiya. Kembrij universiteti matbuoti. 115–116 betlar. ISBN  978-0-521-80496-7.
  9. ^ Charney, Maykl V. (2006) Kuchli o'rganish. Budda adabiyoti va Birmaning Oxirgi sulolasidagi taxt, 1752-1885. Ann Arbor: Michigan universiteti. http://www.press.umich.edu/titleDetailDesc.do?id=225773
  10. ^ a b v d e "Myanma festivallarini tanishtirish". Yangon shahrini rivojlantirish qo'mitasi. Arxivlandi asl nusxasi 2012 yil 14 iyunda. Olingan 9 iyun 2007.
  11. ^ Paw, Maung H. "Uyda sajda qilish joyiga tayyorgarlik" (PDF). p. 4. Olingan 28 fevral 2012.
  12. ^ Ashin Kundalabhivamsa; Nibbana.com. "Lord Budda Oliy ma'rifat kuni aytgan so'zlar -". Arxivlandi asl nusxasi 2010 yil 13 oktyabrda. Olingan 28 fevral 2012.
  13. ^ Thanissaro Bhikkhu (1997). "Jaravagga: qarish". Insight-ga kirish. Olingan 28 fevral 2012.
  14. ^ Qasamyod qiluvchi, Donald K. (2004). Budda bo'lish: Tailandda tasvirni muqaddas qilish marosimi. Prinston universiteti matbuoti. 218-219 betlar. ISBN  978-0-691-11435-4.
  15. ^ Schober, Juliane (2002). Janubiy va Janubi-Sharqiy Osiyodagi buddaviy an'analarida muqaddas biografiya. Motilal Banarsidass. 275-276-betlar. ISBN  978-81-208-1812-5.
  16. ^ Htet Aung. "Maktablarimizni qutqaring". Irrawaddy 30 May 2007. Arxivlangan asl nusxasi 2007 yil 27 sentyabrda. Olingan 3 iyun 2007.
  17. ^ a b "Barcha mazhablarning Vazo Samgha hisobi, M.E 1377 (2016)". Davlat Samgha Maha Nayaka qo'mitasi. Olingan 19 may 2020.
  18. ^ "Myanmadagi rohiblar qiyin bahslarga duch kelishmoqda". NBC News.
  19. ^ a b "1377 yildagi Vazo rohiblari va rohibalarining hisobi (2016 yil)". Davlat Samgha Maha Nayaka qo'mitasi. Olingan 19 may 2020.
  20. ^ "Shvegin Nikaya". Arxivlandi asl nusxasi 2008 yil 17-dekabrda.
  21. ^ "Dvara Nikaya". Arxivlandi asl nusxasi 2006 yil 6 oktyabrda.
  22. ^ "Xngettvin Nikaya". Arxivlandi asl nusxasi 2006 yil 6 oktyabrda.
  23. ^ Gutter, Piter (2001). "Birmadagi qonun va din" (PDF). Birma jurnalidagi huquqiy muammolar. Birma yuridik kengashi (8): 10. Arxivlangan asl nusxasi (PDF) 2012 yil 14 martda.
  24. ^ Keown, Damien; Stiven Xodj; Paola Tinti (2003). Buddaviylikning lug'ati. Oksford UP. 98, 265, 266 betlar. ISBN  0-19-860560-9.
  25. ^ Spiro, Melford (1982). Buddizm va jamiyat: buyuk an'ana va uning birma burilishlari. Kaliforniya universiteti matbuoti. ISBN  0-520-04672-2.
  26. ^ Janubi-Sharqiy Osiyodagi buddistlar dunyosi Donald K. Searer tomonidan
  27. ^ Sujato, Bxante. "Sakkavadining hikoyasi". Sujatoning blogi.
  28. ^ Tumi, Kristin (2016). "Birma bir nunning hikoyasi". Uch g'ildirakli velosiped: Buddistlarning sharhi. Olingan 8 sentyabr 2019.
  29. ^ Aung Zav. "Birma rohiblari qo'zg'olonda". Irrawaddy 11 sentyabr 2007 yil. Arxivlangan asl nusxasi 2007 yil 11 oktyabrda. Olingan 11 sentyabr 2007.
  30. ^ Aung Zav. "Xalat ortidagi kuch". Irrawaddy 5 oktyabr 2007 yil. Arxivlangan asl nusxasi 2012 yil 6 fevralda. Olingan 7 oktyabr 2007.
  31. ^ "Associated Press: Monks Myanma xuntasini qattiq joyga qo'ydi - Maykl Keysi". BurmaNet News 22 sentyabr 2007 yil. Arxivlangan asl nusxasi 2007 yil 13-dekabrda. Olingan 24 sentyabr 2007.
  32. ^ "MYANMAR: Monk 68 yil qamoqda o'tirdi" (PDF). Xalqaro Amnistiya. 3 oktyabr 2008 yil. Arxivlangan asl nusxasi (PDF) 2011 yil 18 fevralda. Olingan 20 aprel 2011.
  33. ^ "Rohiblarning qarshiligi". Human Rights Watch tashkiloti. 2009 yil 22 sentyabr. Olingan 20 aprel 2011.
  34. ^ "Birma: Buddist rohiblarning repressiyasini tugatish". Human Rights Watch tashkiloti. 2009 yil 22 sentyabr. Olingan 20 aprel 2011.
  35. ^ "Myanma, qamoqxona eshiklarini oching!" (PDF). Xalqaro Amnistiya. Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2011 yil 1 mayda. Olingan 17 aprel 2011.

Qo'shimcha o'qish

  • Aung-Tvin, Maykl (1985). Pagan: Zamonaviy Birmaning kelib chiqishi, Gavayi universiteti matbuoti, Honolulu, ISBN  0824809602
  • Bishoff, Rojer (1995). Myanmadagi buddizm-Qisqa tarix, Kandi, Shri-Lanka: Buddist nashrlari jamiyati. ISBN  955-24-0127-5
  • Charney, Maykl V. (2006). Kuchli o'rganish. Budda adabiyoti va Birmaning Oxirgi sulolasidagi taxt, 1752-1885. Enn Arbor: Michigan universiteti. (Tavsif )
  • "Birma Ittifoqining Konstitutsiyasi". DVB Multimedia guruhi. 1947. Arxivlangan asl nusxasi 2006 yil 15 iyunda. Olingan 7 iyul 2006.
  • Ferguson, JP va Mendelson, EM (1981). "Buddist okkultizm ustalari: Birma veykzalari". Osiyoshunoslikka qo'shgan hissalari 16, 62-88 betlar.
  • Hlaing, Maung Myint (1981 yil avgust). Buddaning buyuk shogirdlari. Zeyar Xlaing nomidagi Adabiyot uyi. 66-68 betlar.
  • Metyus, Bryus "An'ana va hokimiyat merosi: Buddizm va Myanmadagi millat", In Yan Xarris (tahr.), Yigirmanchi asrdagi Osiyoda buddizm va siyosat. Continuum, London / Nyu-York, 1999, 26-53 betlar.
  • Pranke, Patrik (1995), "Buddist sehrgar bo'lish to'g'risida", Buddizm amalda, tahrir. Donald S. Lopez, kichik, Princeton: Princeton University Press, ISBN  978-8121508322

Tashqi havolalar