Sa'sara (buddizm) - Saṃsāra (Buddhism)

Boshqa maqsadlar uchun qarang Samsara (ajralish).
Ning tarjimalari
saṃsāra
Ingliz tilimavjudlik tsikli, cheksiz qayta tug'ilish, dharma g'ildiragi
Sanskritchasaṃsāra, sangsara (Dev:)
Palisaṃsāra
Bengal tiliসংসার (qo'ng'iroq)
Birmaသံသရာ
(IPA:[θàɰ̃ðajà])
Xitoy生死, 輪迴, 流轉
(Pinyin: shēngsǐ, lúnhuí, liúzhuǎn)
Yapon輪 廻
(rōmaji: rinne)
Kxmerសង្សារ, សង្សារវដ្ដ, វដ្ដសង្សារ
(Sangsa, Sangsaravoid, Voidasangsa)
Koreys윤회, 생사 유전
(RR: Yunxoy, Saengsayujeon)
Mo'g'ulᠣᠷᠴᠢᠯᠠᠩ, orchlon (orchilang, orchlon)
Sinxalaසංසාරය (sansora)
Tibetའཁོར་ བ་
(khor ba)
Tailandchaวัฏสงสาร
VetnamLuân hồi, Lục đạo
Buddaviylik lug'ati
Qismi bir qator kuni
Buddizm
Dharma Wheel.svg

Sa'sara (Sanskrit, Pali; shuningdek samsara) ichida Buddizm takrorlanadigan boshlanishsiz tsikl tug'ilish, dunyoviy mavjudot va yana o'lish.[1] Samsara deb hisoblanadi duxha, qoniqarsiz va og'riqli,[2] istak bilan davom ettiriladi va avidya (johillik) va natijada karma.[3][4][5]

Qayta tug'ilish mavjudotning oltita sohasida, ya'ni uchta yaxshi sohada (samoviy, xudo, inson) va uchta yovuz sohada (hayvon, arvohlar, jahannam) sodir bo'ladi.[1-eslatma] Agar odam erishsa, Samsara tugaydi nirvana,[2-eslatma] istaklarni "puflash" va unga haqiqiy tushunchaga ega bo'lish doimiylik va o'zini o'zi emas haqiqat.[7][8][9]

Xususiyatlari

Buddizmda, saṃsāra bu "azob-uqubatlarga to'la, hayot, o'lim va qayta tug'ilishning boshlanishi va oxiri bo'lmagan doimiy tsikli".[2][10] Ning bir nechta suttalarida Samyutta Nikaya Xususan, XV bobda "Imkoniyatli bo'lmagan boshdan ko'chish keladi. Boshlanish nuqtasi aniq emas, garchi jaholat to'sqinlik qiladigan va orzu-havas bilan bog'langan mavjudotlar ko'chib yurib, adashib yuribdilar".[11] Bu haqiqatning oltita sohasida tug'ilish va o'limning takrorlanmas tsikli (gati, mavjudlik sohalari),[12] ma'lum bir yo'nalish va maqsadsiz bir hayotdan ikkinchi hayotga aylanib yurish.[13][14][3-eslatma] Samsara xarakterlidir duxha ("qoniqarsiz", "og'riqli").[4-eslatma]Samsara bu bilan bog'liq To'rt asl haqiqat buddizmda, kabi duxha ("qoniqarsiz", "og'riqli") - bu Samsaraning mohiyati.[17][18] Har bir qayta tug'ilish vaqtinchalik va doimiydir. Har bir qayta tug'ilishda u o'z karmasiga muvofiq boshqa joyda qayta tug'ilish uchun tug'iladi va o'ladi.[19] Bu birov tomonidan davom ettiriladi avidya ("johillik"), xususan anikka ("Doimiylik") va anatta, ("O'z-o'zini yo'q")[20][21] va ishtiyoqdan.[5-eslatma] Samsara mokshaga tushuncha yordamida erishilguncha davom etadi nirvana.[15][2-eslatma] istaklarning "puflanishi" va unga haqiqiy tushunchaga ega bo'lish doimiylik va o'zini o'zi emas haqiqat.[7][8][9] Samsara va tsiklik mavjudlik tushunchasi miloddan avvalgi 800 yildan boshlangan.[25]

Mexanizm

Buddizm haqidagi Saasara doktrinasi, mavjudotlar qayta tug'ilishning cheksiz tsikllarini boshdan kechirayotgan bir paytda, bir umrdan ikkinchi hayotga ko'chib o'tadigan o'zgarmas qalb yo'q - bu uning Sa'sara doktrinasini shu bilan ajratib turadigan fikrdir. Hinduizm va Jaynizm.[26][27] Ushbu ruhsiz (o'zini o'zi yo'q) ta'limoti "deb nomlanadi Anatta yoki Anatman buddistlik matnlarida.[28][29]

Dastlabki buddaviy matnlarda Budda "o'zini o'zi yo'q" degan tushunchani yangitgandan keyin qayta tug'ilish va qayta tug'ilish qanday sodir bo'lishini tushuntirishda qiyinchiliklarga duch kelganligi taxmin qilinadi (Anatta).[30] Keyinchalik milodiy 1-ming yillikning o'rtalarida Pali olimi kabi buddaviy olimlar Buddaxosa, o'zlik yoki ruhning etishmasligi, davomiylikning etishmasligini anglatmasligini taklif qildi; va samoviy, odam, hayvon, do'zax va boshqa turli xil tug'ilish sohalarida qayta tug'ilish alanga bir shamdan ikkinchisiga o'tishi bilan sodir bo'ladi.[31][32] Buddaxosa qayta tug'ilish mexanizmini "qayta tug'ilishni bog'laydigan ong" bilan tushuntirishga urindi (patisandi).[33][34]

Samsara doktrinasining mexanistik tafsilotlari buddistlik an'analarida turlicha. Theravada Buddistlarning ta'kidlashicha, qayta tug'ilish darhol sodir bo'ladi Tibet maktablar a tushunchasiga amal qilishadi bardo mavjudlik qayta tug'ilishidan kamida qirq to'qqiz kun davom etishi mumkin bo'lgan (oraliq holat).[35][36][37] Yilda Mahayana Buddist falsafasi Samsara va Nirvana bir xil ko'rinadi. Ga binoan Nagarjuna, qadimiy hind faylasufi va Mahayana buddizmining o'qituvchisi, "Samsaraning hech narsasi bundan farq qilmaydi Nirvana, Nirvananing hech narsasi Samsaradan farq qilmaydi. Bu chegara Nirvana bu ham Samsaraning chegarasi, ikkalasi o'rtasida zarracha farq yo'q. "[38]

Qayta tug'ilish sohalari

A thangka ko'rsatib bhavacakra buddist kosmologiyasida saissaraning qadimiy beshta tsikli sohalari bilan. O'rta asrlar va zamonaviy matnlar odatda oltita reenkarnatsiya sohasini tasvirlaydi.
Shuningdek qarang: Istak sohasi, Bhavacakra va Arvohlar festivali

Buddist kosmologiya odatda qayta tug'ilish va mavjudotning oltita sohasini aniqlaydi: xudolar, demi xudolar, odamlar, hayvonlar, och ruhlar va do'zaxlar.[39] Oldingi buddistlik matnlarida oltita emas, beshta sohaga tegishli; beshta soha deb ta'riflanganda, xudo va demi-xudo sohalari yagona sohani tashkil qiladi.[6]

Olti sohalar odatda uchta yuqori sohalarga (yaxshi, omadli) va uchta quyi sohalarga (yovuz, baxtsiz) bo'linadi.[40][41] Uchta yuqori sohalar - bu xudolar, odamlar va demi-xudolar sohalari; uchta pastki soha - bu hayvonlar, och arvohlar va jahannam mavjudotlari.[42][43] Olti sohalar Sharqiy Osiyo adabiyotida o'ttiz bir darajaga bo'lingan.[44] Buddizm matnlari ushbu sohalarni quyidagicha tavsiflaydi:[42][43]

  • Xudolar shohligi:[45] xudolar (devas )[46] oltita sohalar orasida eng zavqlantiradi va odatda yigirma oltita pastki sohalarga bo'linadi.[47] Ushbu samoviy sohada qayta tug'ilish juda yaxshi karma to'planishidan kelib chiqadi.[45] A Deva ishlashga hojat yo'q va samoviy dunyoda er yuzida topilgan barcha zavqlardan bahramand bo'lishga qodir. Biroq, bu sohadagi lazzatlar qo'shilishga olib keladi (Upadana ), ma'naviy izlanishlarning etishmasligi va shuning uchun nirvana yo'q.[48] Buddist oddiy odamlarning katta qismi, deydi Kevin Trainor, tarixiy ravishda Deva hududida qayta tug'ilishga turtki bo'lgan buddaviy marosimlarni va amaliyotlarni amalga oshirgan.[45][6-eslatma] The Deva janubi-sharqiy va sharqiy Osiyodagi buddaviy amaliyotda, Keown shtatlari, hind urf-odatlarida topilgan xudolarni o'z ichiga oladi Indra va Braxma va Meru tog'i kabi hind kosmologiyasidagi tushunchalar.[51]
  • Inson sohasi:[45] deb nomlangan manuṣya shohlik.[46] Buddizm shuni ta'kidlaydiki, mavjudotning o'tmishdagi karma tufayli bu sohada inson har xil jismoniy sovg'alar va axloqiy tabiat bilan qayta tug'iladi.[iqtibos kerak ] Ushbu sohada qayta tug'ilish baxtli deb hisoblanadi, chunki u nirvana olish va Sa'sara tsiklini tugatish imkoniyatini beradi.[45][52]
  • Demi-xudo shohligi (Asura):[45] xudolar (asuralar )[46] buddizmda mavjudlikning uchinchi sohasi. Asura g'azablari va ba'zi g'ayritabiiy kuchlari bilan ajralib turadi. Ular bilan kurashishadi Devas (xudolar), yoki muammo Manusya (odamlar) kasalliklar va tabiiy ofatlar orqali.[45] Ular karma to'plashadi va qayta tug'ilishadi. Demi-xudo ba'zida yovuz sohalardan biri sifatida baholanadi, chunki ularning xudolarga qarshi kurashlari haqida hikoyalar mavjud.
  • Hayvonot dunyosi:[53] mavjudotning hayvon sifatida mavjud bo'lish holati (tiryag ).[46] Ushbu sohani an'anaviy ravishda jahannam olamiga o'xshash deb o'ylashadi, chunki hayvonlar buddaviy matnlarda impuls va instinkt boshqarilishiga ishonishadi, ular bir-birlariga o'lja bo'lib, azob chekishadi.[54] Ba'zi buddizm matnlarida o'simliklar bu sohaga tegishli, ibtidoiy ong bilan.[53]
Kioto Yaponiyadan XII asrda suratga olingan Buddist samsarasining Hungry Ghosts shohligi
  • Och arvohlar olami:[45] och arvohlar va boshqa notinch ruhlar (preta )[46] bu ortiqcha istak va qo'shimchalar karmasi tufayli tug'ilishdir. Ular tanaga ega emas, ko'rinmas va faqat mavjudotning "nozik materiyasini" tashkil qiladi. Buddist matnlari ularni nihoyatda chanqagan va och bo'lgan jonzotlar, juda kichik og'izlari, ammo juda katta qorni deb ta'riflaydi.[54] Osiyodagi buddaviy urf-odatlar har yili marosim kunlarida ularga g'amxo'rlik qilishga, oziq-ovqat va ichimliklarni ochiq joyda qoldirib, yaqin atrofdagi och arvohlarni boqishga harakat qiladi.[45] Ularning yomon karma kamchiliklari tugagach, bu mavjudotlar boshqa sohada qayta tug'ilishadi. Makklelandning fikriga ko'ra, bu soha uchta yovuz olamning eng yumshoqidir.[55] Yangsi Rinpochening so'zlariga ko'ra, aksincha, och arvohlar dunyosida tug'ilgan jonzotlarning azoblanishi hayvonot dunyosida tug'ilganlarga qaraganda ancha kuchli.[56]
  • Jahannam doirasi:[53] do'zaxdagi mavjudotlar (naraka )[46] o'g'irlik, yolg'on, zino va boshqalar kabi yovuz karma uchun bu sohaga kiring. Matnlar o'z tafsilotlari bilan farq qiladi, lekin odatda har birida qattiq azobning turli xil shakllari bo'lgan juda ko'p jahannam mintaqalari tasvirlangan, masalan, sakkizta o'ta issiq do'zax saltanati, sakkizta juda sovuq, tiriklayin qisman yeyish, kaltaklash va boshqa qiynoqlar yomon karma bilan mutanosib to'plangan.[45] Bu jonzotlar o'zlarining yovuz karma-laridan keyin yana bir sohada qayta tug'ilishadi, o'lishadi va yana bir imkoniyatga ega bo'lishadi.[54] Bu soha nasroniylikdagi oxirat jahannamiga o'xshamaydi, deb ta'kidlaydi Damin Kivon, chunki buddizmda yakuniy la'nat yo'q va bu sohada mavjudlik ham vaqtinchalik holatdir.[54]

Sababi va oxiri

Samsara odamning karmasi bilan abadiylashadi, bu esa ishtiyoq va savodsizlik (avidya).[20][21][5-eslatma]

Karma

Asosiy maqola: Buddizmdagi karma

Samsara karma bilan abadiylashadi.[7-eslatma] Karma yoki "harakat" qasddan jismoniy yoki ruhiy harakatlar natijasida kelib chiqadi, bu kelajakda oqibatlarga olib keladi.[8-eslatma] Getin tushuntiradi:

Shunday qilib, tana va nutqning harakatlari asosiy niyat yoki iroda tomonidan boshqariladi (cetanā ), va ular zararli yoki foydali, chunki ular zararli yoki foydali niyatlardan kelib chiqadi. Badan va nutqning harakatlari, demak, muayyan mentalitetning yakuniy mahsulotidir. Shu bilan birga, karma oddiy "iroda harakati", tanani yoki nutqni harakatiga olib kelmaydigan kuchli aqliy niyat yoki xohish sifatida mavjud bo'lishi mumkin.[61]

Shuning uchun buddistlarning fikriga ko'ra, bu hayotda tug'ilish turi harakatlar yoki bilan belgilanadi karma oldingi hayotdan; va kelajakda qayta tug'ilishning holatlari hozirgi va oldingi hayotdagi harakatlar bilan belgilanadi.[9-eslatma]

Istak va johillik

Eng qadimgi matnlardagi nomuvofiqliklar buddistlarning ishtiyoq va johillik haqidagi ta'limotlari va ozodlikka erishish vositalari Buddaning hayoti davomida yoki undan keyin rivojlanganligini ko'rsatadi.[62] Frauvalnerning so'zlariga ko'ra buddaviy matnlarda samsaraning asosiy sababini tushuntirishda siljish kuzatilgan.[63] Dastlab ishtiyoq samsaraning asosiy sababi deb hisoblangan,[10-eslatma] amaliyoti bilan to'xtab qolishi mumkin edi dhyanaVetterning fikriga ko'ra xotirjamlikka olib keladi bu izlanayotgan ozodlik.[67][68]

Keyingi Buddist an'analari ko'rib chiqadi savodsizlik (avidya) samsaraning asosiy sababi bo'lishi.[64][20][21] Avidya - bu haqiqat to'g'risida noto'g'ri tushuncha va bexabarlik, tushunishga va yopishishga va qayta tug'ilishga olib keladi.[69][70] Pol Uilyamsning so'zlariga ko'ra, "bu narsalarning asl holatini yoki o'zligini o'zi kabi bilmaslikdir".[71] Uni haqiqatning asl mohiyatini anglash orqali engib o'tish mumkin. Keyinchalik buddistlar urf-odatlarida "tushunchani ozod qilish" amaliyoti kabi teng darajada erkinlashtiruvchi sifatida qaraldi dhyana.[72][68] Vetter va Bronxorstning fikriga ko'ra, bu Hindistondagi boshqa diniy guruhlarga javoban sodir bo'lgan, ular ozodlik tushunchasi ajralmas shart deb hisoblagan. moksha, qayta tug'ilishdan qutulish.[73][74][11-eslatma]

Ushbu "ozod qiluvchi tushuncha" ni aynan nima tashkil etgani haqidagi g'oyalar vaqt o'tishi bilan rivojlanib bordi.[67][76] Dastlab muddat prajna ushbu "ozod tushunchani" belgilashga xizmat qildi. Keyinroq, prajna tomonidan suttalarda almashtirildi to'rt haqiqat.[77][78] Bu "ozodlik tushunchasi" dan oldin to'rtta jana bo'lgan va to'rtta janoning ushbu amaliyoti "tushunchani ozod qilish" bilan yakunlangan matnlarda sodir bo'ldi.[79][12-eslatma] To'rt haqiqat o'rnini egalladi pratityasamutpadava keyinchalik ham, Xinayana maktablarida, mohiyatan o'zini yoki shaxsni yo'qligi haqidagi ta'limot bilan.[82] Shmitaxuzen buddistlar kanonida ushbu "ozod qiluvchi tushuncha" ning boshqa tavsiflari mavjudligini ta'kidlaydi:

"beshta Skandaning doimiy, kelishmovchilikli ekanligi, na O'zi, na o'ziga tegishli ekanligi";[13-eslatma] "paydo bo'lish va yo'qolib ketish haqida o'ylash (udayabbaya) beshta Skandaning ";[14-eslatma] "Skandhalarni bo'sh narsa sifatida amalga oshirish (rittaka), behuda (tukchaka) va hech qanday chayqovsiz yoki moddasiz (asaraka).[15-eslatma][83]

Ozodlik

Asosiy maqolalar: Nirvana, Ong (buddizm) va Buddist yo'llari ozodlikka

Biror narsaga erishganda Samsara tugaydi moksha, ozodlik.[84][85][86][87] Dastlabki buddizmda, Nirvana, istakni "puflash", bu moksha. Keyinchalik buddizmda aql-idrok etakchi mavqega ega bo'ladi, masalan, o'zlikni anglamaslik va uni qabul qilish, deb nomlangan anatta ta'limot.[88] Endi hech qanday ruhni yoki o'zini ko'rmaydigan kishi, deb xulosa qiladi Walpola Rahula, samsara azoblanishidan xalos bo'lgan kishi.[9][16-eslatma] Nirvananing o'ziga xos bo'lmaganligi mavzusi, deydi Piter Harvi, buddistlarning dastlabki matnlarida takrorlanib turadi.[90]

Ba'zi buddaviy matnlarda qayta tug'ilish ko'chirish orqali sodir bo'ladi vinnana (ong) bir hayotdan boshqasiga. Ushbu ong to'xtaganda, ozodlikka erishiladi.[91] Ong, karma faoliyati va qayta tug'ilish tsikli o'rtasida bog'liqlik bor, deb ta'kidlaydi Uilyam Voldron va vinnana yo'q qilinishi bilan "karmik faoliyatni" yo'q qilish va to'xtatish (anabhisankhara, S III, 53) mavjud. buddizmda "tsiklik mavjudotni davom ettirish uchun zarur".[91]

Buddizm samsaradan qutulishni pirovard ma'naviy maqsad deb bilsa, buddistlar nirvanadan ko'ra yaxshiroq qayta tug'ilish uchun yaxshi amallar, rohiblarga xayr-ehsonlar va turli buddaviy marosimlar orqali savob topadilar va to'playdilar.[92]

Impermanensiya va o'ziga xos bo'lmagan haqiqat

Asosiy maqolalar: Doimiylik, Anitya va Anikka

Buddizmning qadriyat - bu g'oyadir doimiylik. Barcha tirik mavjudotlar, sabablar, sharoitlar, vaziyatlar doimiydir.[93] Impermanence - hamma narsalar paydo bo'lganidan keyin yo'q bo'lib ketishi degan fikr. Ga binoan Buddizm, Doimiylik doimiy ravishda "bir lahzaga" sodir bo'ladi,[94] va shuning uchun o'zlikni tan olish yo'q.[95] Hamma narsa chirigan deb hisoblangani uchun baxt va o'zlik Samsarada mavjud bo'lmaydi.[96]

Anatta buddistlarning o'z-o'zini anglamaslik g'oyasi. Hawai'i Press universiteti yozuvchisi Uinston L. King Anattaning ikkita ajralmas qismiga murojaat qiladi Sharq va G'arb falsafasi.[97] King birinchi jihatni, ya'ni Anatta "tajribali va shunchaki ta'riflanmagan" bo'lishi mumkin.[98] King ikkinchi tomonini ta'kidlaydi Anatta bu "samsar disklari kuchidan" qutulishdir.[99] Xabardorligini olish Anatta va o'ziga xos bo'lmagan voqelik, "o'z ishtahasi, ehtiroslari, ambitsiyalari va fiksatsiyalarini qo'zg'atishdan va umuman tashqi dunyo hukmronligidan xalos bo'lish, ya'ni ochko'zlik, nafrat va aldanishni mag'lub etish" ga olib keladi.[100] Oddiy mavjudot yoki samsara natijasida paydo bo'lgan bu "surish" natijasi dukka, lekin tan olinishi Anatta natijada "itarilishdan ozodlik" paydo bo'ladi.

Psixologik talqin

Chogyam Trungpaning fikriga ko'ra samsara sohalari "ruhiy ruhiy holatga va jismoniy kosmologik sohalarga" ham tegishli bo'lishi mumkin.[17-eslatma]

Getinning ta'kidlashicha, turli sohalarda qayta tug'ilish kimningdir tomonidan belgilanadi karma, bu to'g'ridan-to'g'ri shaxsning psixologik holatlari bilan belgilanadi. Buddaviy kosmologiya mavjudotning turli sohalari xaritasi va barcha mumkin bo'lgan psixologik tajribalarning tavsifi sifatida qaralishi mumkin.[102] Insonning hozirgi hayotdagi psixologik holatlari buddist kosmologiyasida keyingi qayta tug'ilish xususiyatiga olib keladi.[103]

Pol Uilyams Getinning "kosmologiya va psixologiyaning ekvivalentligi printsipi" haqidagi taklifini tan oladi, ammo Getinning buddist kosmologiyasi haqiqatan ham hozirgi yoki potentsial ruhiy holatlar yoki psixologiya bilan bog'liqligini ta'kidlamaydi.[104] Buddist kosmologiyadagi sohalar haqiqatan ham qayta tug'ilish sohalaridir. Aks holda qayta tug'ilish har doim ham insoniyat hayotida bo'ladi yoki umuman tug'ilish bo'lmaydi. Va bu an'anaviy buddizm emas, deydi Uilyams.[104]

Devid MakMaxan qadimgi buddaviy kosmologiyani zamonaviy psixologik nuqtai nazardan tuzishga urinishlar buddizmning modernistik qayta qurish, "detraditsionizatsiya va demitologizatsiya" degan xulosaga keladi, bu barcha dinlarda uchraydigan sotsiologik hodisa.[105]

Muqobil tarjimalar

  • Shartli mavjudot (Daniel Goleman)
  • Bir istakda ikkinchisiga yopishib olish va tug'ilish tsikli (Fillip Moffitt)
  • Mavjudlik davri
  • Tsiklik hayot (Jeffri Xopkins)
  • Nazoratsiz takrorlanadigan qayta tug'ilish (Aleksandr Berzin)
  • Azob g'ildiragi (Mingyur Rinpoche)

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Oldingi buddistlik matnlarida oltita emas, beshta sohaga tegishli; beshta soha deb ta'riflanganda, xudo va demi-xudo sohalari yagona sohani tashkil qiladi.[6]
  2. ^ a b Samsara tugaydi:
    • Kevin Trainor: "Buddistlar ta'limoti nirvanani anglamaguncha, mavjudotlar o'zlarining johilligi va xohishidan kelib chiqib, karma urug'ini hosil qilganliklari sababli qayta tug'ilish va qayta tiklanishni boshdan kechirishi kerak" deb ta'kidlaydi.[23]
    • Konze: "Nirvana bu raison d’être buddizm va uni yakuniy asoslash. "[24]
  3. ^ Samsara - bu oltita mavjudot doirasidagi qayta tug'ilishning doimiy takrorlanadigan tsikli:
    • Damien Keown: "Buddaviylik ta'limoti tsiklik qayta tug'ilish jarayonining boshlanishi ham, uning tugashi ham hech qachon aniq ma'lum bo'lishi mumkin emas, deb ta'kidlasa-da, odamning qayta tug'ilishi soni deyarli cheksiz ekanligi aniq. Bu qayta tug'ilish jarayoni "sa'sara" yoki "cheksiz sayr qilish" nomi bilan tanilgan, bu atama daryo oqimi kabi doimiy harakatni bildiradi. Barcha tirik mavjudotlar bu tsikl harakatining bir qismidir va nirvanaga erishguncha qayta tug'ilishda davom etadi. "[15]
    • Ajahn Sucitto: "Bu davom etadigan harakat - bu [...] samsora degan ma'noni anglatadi, yurish. Buddaning so'zlariga ko'ra, bu jarayon hatto o'lim bilan to'xtamaydi - bu odat deyarli genetik jihatdan yangi ongga o'tadi va tanasi. "[14]
  4. ^ Samsara xarakterlidir duxha:
    • Chogyam Trungpa: "Samsara jaholatdan kelib chiqadi va azoblanish bilan ajralib turadi."[16]
    • Rupert Getin: "Bu aniq sa'saraning tabiati: hayotdan hayotga aniq yo'nalish va maqsadsiz sayr qilish".[13]
  5. ^ a b Jaholat va ishtiyoq:
    • John Bowker: "Buddizmda samsora bu mavjudlik (gati) domenlari orqali davom etadigan ko'rinishlar tsikli, ammo hech qanday" Men "(anatman, [otman - doimiy, o'lmas o'zlik degan ma'noni anglatadi)) qayta tug'ilmasdan: faqat natijaning davomiyligi mavjud , karma bilan boshqariladi. "[veb 1]
    • Chogyam Trungpa shunday deydi: "Tsiklik mavjudlik [tug'ilish, o'lim va doimiy ravishda takrorlanadigan tsikl]. bardo bu oddiy mavjudotlarning o'zini anglashi va o'zini o'zi va tajribalarini aniqlashidan kelib chiqadi. (...) Samsara jaholatdan kelib chiqadi va azoblanish bilan ajralib turadi. "[16] Chogyam Trungpaning tavsifida bardo, yoki Tibet an'analarida ta'kidlanganidek, oraliq davlat.
    • Xuston Smit va Filipp Novakning ta'kidlashicha: "Budda johil istaklar va qo'rquvlar singari sarosimaga tushgan mavjudotlar samsara deb nomlangan shafqatsiz tsiklga tushib qolishlarini o'rgatgan, bu erkinlik - nirvana - bu insoniyatning eng oliy maqsadi edi".[22]
  6. ^ Boshqa olimlar[49][50] oddiy buddistlarning aksariyati asosiy e'tiborini nirvana emas, balki yaxshiroq tug'ilish tashkil qilganiga e'tibor bering. Bunga ular loyiqlikni to'plash va yaxshilikka intilishadi karma.
  7. ^ Oltita samsarada qayta tug'ilishning harakatlantiruvchi kuchi karma:
    • Piter Xarvi: "Qayta tug'ilishlar orasida mavjudotlarning harakati tasodifiy jarayon emas, balki karma qonuni bilan tartibga solinadi va boshqariladi, bu mavjudotlar avvalgi harakatlarining tabiati va sifatiga qarab qayta tug'ilish printsipi; ular o'zlarining" merosxo'rlari " harakatlar (M.III.123). "[57]
    • Damien Keown: "Kosmologiyada [mavjudlik sohalarida] karma odamlarni binoning bir qavatidan ikkinchisiga olib boradigan lift vazifasini bajaradi. Yaxshi ishlar yuqoriga qarab harakat qiladi va yomon xatti-harakatlar pastga qarab. Karma emas Xudo tomonidan berilgan mukofotlar va jazolar tizimi, ammo tortishish qonuniga o'xshash tabiiy qonuniyatdir. Shunday qilib, odamlar o'zlarining yaxshi va yomon boyliklarining yagona mualliflari hisoblanadi. "[58]
    • Sogyal Rinpochening ta'kidlashicha: "Keyingi hayotda qanday tug'ilish bo'ladi, demak, bu hayotdagi harakatlarimizning tabiati bilan belgilanadi. Va hech qachon unutmasligimiz kerakki, bizning harakatlarimizning ta'siri butunlay niyat yoki ularning miqyosida emas, balki ularning ortida turtki. "[59]
    • Rupert Getin: "Borliq qaysi sohada tug'ilishini nima belgilaydi? Qisqa javob karma (Pali kamma): mavjudotning tanasi, nutqi va ongining qasddan" harakatlari "- nima bo'lsa ham, aytilgan yoki hatto aniq o'ylangan holda Umuman olganda, ba'zi bir malakalarga ega bo'lishiga qaramay, pastki sohalarda qayta tug'ilish nisbatan zararli (akuśala / akusala) yoki yomon (pāpa) karma natijasi, yuqori sohalarda qayta tug'ilish esa nisbatan sog'lom natijadir (kuśala / kusala) yoki yaxshi (puṇya / puñña) karma. "[13]
    • Pol Uilyams: "ma'rifatga erishishning kamligi, har bir qayta tug'ilishda inson o'z karmasining mutlaqo shaxssiz sababiy tabiatiga muvofiq boshqa joyda qayta tug'ilish uchun tug'iladi va o'ladi; tug'ilish, qayta tug'ilish va qayta tiklanishning bu cheksiz tsikli Sa'sara."[19]
  8. ^ Aṅguttara Nikāya III.415: "Men buni" niyat "deb atayman; niyatni shakllantirgandan so'ng, inson tanasi, nutqi va aqli bilan amallarni (karma) bajaradi.[60]
  9. ^ Padmasambhava: "Agar siz o'tmishdagi hayotingizni bilmoqchi bo'lsangiz, hozirgi holatingizga e'tibor bering; agar kelajakdagi hayotingizni bilmoqchi bo'lsangiz, hozirgi harakatlaringizga qarang."[59]
  10. ^ Frauvalner (1953), Vetter (1988) murojaat qilganidek,[64] Flores (2009),[65] va Uilyams, Tribe va Vayn (2012).[66]
  11. ^ Tillmann Vetter: "Bunga sabab buddist bo'lmagan ruhiy muhitning ta'sirining kuchayishi bo'lsa kerak; ular faqat ba'zi bir haqiqat yoki yuqori bilimlar bilan ozod qilinishi mumkin degan da'vo. Bundan tashqari, diskriminatsion tushunishning muqobil (va ba'zan raqobatdosh) usuli (to'rtta olijanob haqiqat kiritilgandan so'ng to'liq tasdiqlangan) bu da'voga juda mos tushganday tuyuldi. "[75]

    Bronxorstning fikriga ko'ra, bu "meditatsiya oqimining" ta'siri ostida sodir bo'lgan, ya'ni harakatni to'xtatishni erkinlashtira olmaydi, deb hisoblagan vedik-brahmanik yo'naltirilgan guruhlar, chunki harakatni hech qachon to'liq to'xtatish mumkin emas. Ularning echimi ichki qalb yoki o'zlik bilan tanadagi tub farqni postulyatsiya qilishdan iborat edi. Ichki shaxs o'zgarmas va harakatlar ta'sir qilmaydi. Ushbu farqni anglagan holda, bir kishi ozod bo'ldi. Bundaqchilarga bu diqqatni tenglashtirish uchun buddistlar o'zlarining eng muhim ta'limotlari to'g'risida tushuncha berdilar. Aynan markaziy tushuncha deb qaraladigan narsa "Budda ta'limoti uchun eng muhim deb hisoblangan narsalar bilan bir qatorda turlicha bo'lgan".[74]
  12. ^ Nikayalarda to'rt haqiqat "ozodlik tushunchasi" sifatida berilgan uyg'onish, yoki Buddaning "ma'rifati". U ushbu haqiqatlarni tushunib etgach, u "ma'rifatparvar" bo'ldi va ozod qilindi, Majjhima Nikaya 26:42 da aks ettirilgan: "uning tantiqalari uni donolik bilan ko'rish orqali yo'q qilinadi".[80] Odatda, to'rt haqiqat bu erda sakkizta yo'lni ozodlikka erishish vositasi deb atashadi, to'rt haqiqatdagi aql-idrokka erishish esa o'z-o'zidan ozodlik sifatida tasvirlangan.[81]
  13. ^ Majjxima Nikaya 26
  14. ^ Anguttara Nikaya II.45 (PTS)
  15. ^ Samyutta Nikaya III.140-142 (PTS)
  16. ^ Phra Thepyanmongkol: "Nibbana [Nirvana] degan nom anatta (o'z-o'zidan emas)", deb aytadi Budda. Parivara Vinayapitaka.[89]
  17. ^ Chogyam Trungpa shunday deydi: "Oltita olamning buddistlik tizimida uchta yuqori sohalar xudo, hasadgo'y xudo va inson sohasi; uchta pastki soha hayvonot dunyosi, och ruhlar dunyosi va do'zax dunyosi. Bu sohalar psixologik holatlarga yoki buddistlar kosmologiyasining ba'zi jihatlariga murojaat qilishi mumkin. "[101]

Adabiyotlar

  1. ^ Trainor 2004 yil, p. 58, Iqtibos: "Buddizm hinduizm bilan Samsara ta'limotini baham ko'radi, bu orqali barcha mavjudotlar tug'ilish, o'lim va qayta tug'ilish tsikli orqali tsikldan qutulish vositasini topguniga qadar o'tadilar. Ammo buddizm hinduizmdan har bir insonga tegishli degan fikrni rad etish bilan farq qiladi. o'zgarmas jon bu uning yakuniy shaxsini tashkil etadigan va bir mujassamlashuvdan ikkinchisiga o'tadigan ..
  2. ^ a b Uilson 2010 yil.
  3. ^ Juergensmeyer & Roof 2011 yil, p. 271-272.
  4. ^ McClelland 2010 yil, p. 172, 240.
  5. ^ Uilyams, Tribe & Wynne 2012, p. 18-19, 1-bob.
  6. ^ a b Buswell 2004 yil, p. 711-712.
  7. ^ a b Buswell va Gimello 1992 yil, p. 7-8, 83-84.
  8. ^ a b Choong 1999 yil, p. 28–29, Iqtibos: "Ko'rish (passati) narsalarning tabiati o'zgarmas bo'lib, o'zlik haqidagi qarashlarni olib tashlashga va shu bilan nirvanani anglashga olib keladi. ".
  9. ^ a b v Rahula 2014 yil, p. 51-58.
  10. ^ Laumakis 2008 yil, p. 97.
  11. ^ http://suttacentral.net/en/sn15.3 - SN 15.3 Assu-sutta
  12. ^ Bowker 1997 yil.
  13. ^ a b v Getin 1998 yil, p. 119.
  14. ^ a b Ajahn Sucitto 2010 yil, 37-38 betlar.
  15. ^ a b Keown 2000 yil, Kindle joylari 702-706.
  16. ^ a b Chogyam Trungpa 2009 yil, p. 137.
  17. ^ Keown, Damien (2003). Buddizmning Oksford lug'ati. Oksford universiteti matbuoti. p. 248. ISBN  9780198605607.
  18. ^ Keown, Damien (2003). Buddizmning Oksford lug'ati. Oxford University Press Incorporated. p. 248. ISBN  9780198605607. Nom bilan tilga olinmasa ham, samsara - bu * To'rt Nobel Haqiqat (aryasatya) ning birinchisida azoblanish (* duxxa) sifatida tavsiflangan holat.
  19. ^ a b Uilyams 2002 yil, 74-75-betlar.
  20. ^ a b v Keown 2004 yil, 81, 281-betlar.
  21. ^ a b v Fowler 1999 yil, p. 39-42.
  22. ^ Smit va Novak 2009 yil 2574. Kindle joylashuvi.
  23. ^ Trainor 2004 yil, p. 62-63.
  24. ^ Conze 2013 yil, p. 71.
  25. ^ Keown, Damien (2003). Buddizmning Oksford lug'ati. Oksford universiteti matbuoti. p. 248. ISBN  9780198605607. Samsara so'zi * Vedalarda uchramaydi, ammo tsiklik tug'ilish va o'lim tushunchasi qadimgi va miloddan avvalgi 800 yilga to'g'ri keladi.
  26. ^ Trainor 2004 yil, p. 58, Iqtibos: "Buddizm hinduizm bilan Samsara ta'limotini baham ko'radi, bu orqali barcha mavjudotlar tug'ilish, o'lim va qayta tug'ilish tsiklidan o'tib, tsikldan qutulish vositasini topguniga qadar. Ammo buddizm hinduizmdan farq qiladi, degan fikrni rad etadi. har bir inson o'zining yakuniy shaxsini tashkil etadigan va bir mujassamlashuvdan ikkinchisiga o'tadigan o'zgarmas ruhga ega.
  27. ^ Naomi Appleton (2014). Karma va qayta tug'ilish haqida hikoya qilish: Buddist va Jeynning ko'p hayotli hikoyalari. Kembrij universiteti matbuoti. 76-89 betlar. ISBN  978-1-139-91640-0.
  28. ^ Anatta buddizmi, Britannica Entsiklopediyasi (2013)
  29. ^ [a] Rojdestvo Humphreys (2012). Buddizmni o'rganish. Yo'nalish. 42-43 betlar. ISBN  978-1-136-22877-3.
    [b] Brayan Morris (2006). Din va antropologiya: tanqidiy kirish. Kembrij universiteti matbuoti. p. 51. ISBN  978-0-521-85241-8., Iqtibos: "(...) anatta - bu" o'zlik "bo'lmaganligi haqidagi ta'limot va o'zgarmas doimiy" men "tushunchasi xayoliy va hech qanday haqiqatga ega emas, deb hisoblaydigan haddan tashqari empirik ta'limotdir. Buddistlik ta'limotiga ko'ra, shaxs besh kishidan iborat. skandalar yoki uyumlar - tana, hislar, hislar, impulslar va ong. O'ziga yoki qalbga bo'lgan ishonch bu beshta skandaga nisbatan xayoliy va azoblanish sababidir. "
    [c] Richard Gombrich (2006). Theravada buddizm. Yo'nalish. p. 47. ISBN  978-1-134-90352-8., Iqtibos: "(...) Buddaning mavjudotlarda ruh va doimiy mohiyat yo'qligi haqidagi ta'limoti. Bu" ruhsiz ta'limot "(anatta-vada) u o'zining ikkinchi xutbasida tushuntirdi."
  30. ^ Devid J. Kalupaxana (1975). Sababiylik: buddizmning markaziy falsafasi. Gavayi universiteti matbuoti. 115–119 betlar. ISBN  978-0-8248-0298-1.
  31. ^ Devid J. Kalupaxana (1975). Sababiylik: buddizmning markaziy falsafasi. Gavayi universiteti matbuoti. p. 83. ISBN  978-0-8248-0298-1.
  32. ^ Uilyam X. Svatos; Piter Kivisto (1998). Din va jamiyat entsiklopediyasi. Rowman Altamira. p. 66. ISBN  978-0-7619-8956-1.
  33. ^ Bryus Metyuz (1986). Ronald Uesli Noyfeldt (tahr.) Karma va qayta tug'ilish: Klassik ishlanmalardan keyin. Nyu-York shtati universiteti matbuoti. 123–126 betlar. ISBN  978-0-87395-990-2.
  34. ^ Jeyms MakDermott (1980). Vendi Doniger (tahrir). Hindistonning mumtoz an'analarida karma va qayta tug'ilish. Kaliforniya universiteti matbuoti. pp.168 –170. ISBN  978-0-520-03923-0.
  35. ^ Buswell va Lopez 2013 yil, 49-50, 708-709 betlar.
  36. ^ Makmillan Buddizm ensiklopediyasi. Vol. 1, p. 377
  37. ^ Buddaning bog'langan nutqlari. Samyutta Nikayaning tarjimasi, Bxikxu Bodhi, tarjimon. Hikmat nashrlari. Sutta 44.9
  38. ^ Loy, Devid (1983). "Samsara va nirvana o'rtasidagi farq". Sharq va G'arb falsafasi. Gavayi universiteti matbuoti. p. 355.
  39. ^ Patrul Rinpoche; Dalay Lama (1998). Mening mukammal o'qituvchimning so'zlari: Tibet buddizmiga klassik kirish tarjimasining to'liq tarjimasi. Rowman Altamira. 61–99 betlar. ISBN  978-0-7619-9027-7.
  40. ^ McClelland 2010 yil, 40, 107-betlar.
  41. ^ Bryan J. Kuevas; Jaklin Ilyis Stoun (2007). Buddist o'liklar: Amaliyotlar, ma'ruzalar, vakolatxonalar. Gavayi universiteti matbuoti. 118–119 betlar. ISBN  978-0-8248-3031-1.
  42. ^ a b Dalay Lama 1992 yil, 5-8 betlar.
  43. ^ a b Patrul Rinpoche 1998 yil, 61-99 betlar.
  44. ^ Keown 2013 yil, 35-40 betlar.
  45. ^ a b v d e f g h men j Trainor 2004 yil, p. 62.
  46. ^ a b v d e f McClelland 2010 yil, p. 136.
  47. ^ Keown 2013 yil, p. 35.
  48. ^ Keown 2013 yil, p. 37.
  49. ^ Merv Fouler (1999). Buddizm: E'tiqod va amallar. Sussex Academic Press. p. 65. ISBN  978-1-898723-66-0., Iqtibos: "Ammo Theravadin mamlakatlaridagi buddistlarning aksariyati uchun rohiblarning tartibini oddiy buddistlar yaxshi tug'ilish uchun yaxshi karma to'plash umidida eng katta savobga erishish vositasi deb bilishadi."
  50. ^ Kristofer Govans (2004). Buddaning falsafasi: Kirish. Yo'nalish. p. 169. ISBN  978-1-134-46973-4.
  51. ^ Keown 2013 yil, 37-38 betlar.
  52. ^ Keown 2013 yil, 36-37 betlar.
  53. ^ a b v Trainor 2004 yil, p. 63.
  54. ^ a b v d Keown 2013 yil, p. 36.
  55. ^ McClelland 2010 yil, p. 114, 199.
  56. ^ Yangsi Rinpoche (2012). Yo'lda mashq qilish: Lamrim Chenmoga sharh. Hikmat nashrlari. p. 122. ISBN  978-0-86171-747-7.
  57. ^ Harvi 1990 yil, p. 39.
  58. ^ Keown 2000 yil, Kindle Manzil 794-797.
  59. ^ a b Sogyal Rinpoche 2009 yil, p. 97.
  60. ^ Getin 1998 yil, p. 120.
  61. ^ Rupert Getin (1998). Buddizm asoslari. Oksford universiteti matbuoti. p.120. ISBN  978-0-19-289223-2.
  62. ^ Qarang:
    * Erix Frauvalner (1953), Geschichte der indischen falsafasi, Band Der Budda va der Jina (147-272 betlar)
    * Andre Baro (1963), Buddha dans les Sutrapitaka et les Vinayapitaka anciens sur la biographie yozuvlari, Ecole Francaise d'Estreme-Orient
    * Shmitauzen, Dastlabki buddizmda "Fikrni ozod qilish" va "ma'rifatparvarlik" tavsiflari yoki nazariyalarining ba'zi jihatlari to'g'risida
    * K.R. Norman, To'rt asl haqiqat
    * Tilman Vetter, Dastlabki buddizm g'oyalari va meditatsion amaliyotlari, Tilmann Vetter
    * Gombrich 2006 yil, to'rtinchi bob
    * Bronxorst 1993 yil, 7-bob
    * Anderson 1999 yil
  63. ^ Erix Frauvalner (1953), Geschichte der indischen falsafasi, Band Der Buddha va der Jina (147-272 betlar)
  64. ^ a b Vetter 1988 yil, p. xxi.
  65. ^ Flores 2009 yil, p. 63-65.
  66. ^ Uilyams, Tribe & Wynne 2012, p. 33-34.
  67. ^ a b Vetter 1988 yil, p. xxi-xxxvii.
  68. ^ a b Bronxorst 1993 yil, p. 93-111.
  69. ^ Edelglass 2009 yil, p. 3-4.
  70. ^ Laumakis 2008 yil, p. 136.
  71. ^ Uilyams, Tribe & Wynne 2012, p. 46-47.
  72. ^ Gombrich 1997 yil, p. 99-102.
  73. ^ Vetter 1988 yil, p. xxxii, xxxiii.
  74. ^ a b Bronxorst 1993 yil, p. 54-55, 96, 99.
  75. ^ Vetter 1988 yil, p. xxxiii.
  76. ^ Bronxorst 1993 yil, p. 7-bob.
  77. ^ Bronxorst 1993 yil, p. 99-100, 102-111.
  78. ^ Anderson 1999 yil.
  79. ^ Bronxorst 1993 yil, p. 108.
  80. ^ Bxikxu Nanamoli (tarjimon) 1995 yil, p. 268.
  81. ^ Bronxorst 1993 yil.
  82. ^ Bronxorst 1993 yil, p. 100-101.
  83. ^ Bronxorst 1993 yil, p. 101.
  84. ^ Uilyams, Tribe & Wynne 2012, 30-42 betlar.
  85. ^ Buswell va Lopez 2013 yil, 304-305 betlar.
  86. ^ Piter Xarvi (2015). Steven M. Emmanuel (tahrir). Buddist falsafaning hamrohi. John Wiley & Sons. 26-44 betlar. ISBN  978-1-119-14466-3.
  87. ^ Ted Xonderich (2005). Falsafaning Oksford sherigi. Oksford universiteti matbuoti. 113, 659 betlar. ISBN  978-0-19-103747-4.
  88. ^ Melford E. Spiro (1982). Buddizm va jamiyat: Buyuk an'ana va uning birma tebranishlari. Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 84. ISBN  978-0-520-04672-6.
  89. ^ Phra Thepyanmongkol (2012). Uchta treningni to'g'ri amaliyoti uchun o'quv qo'llanma. Wat Luang Phor Sodh. 412-418 betlar. ISBN  978-974-401-378-1.
  90. ^ Piter Xarvi (2015). Steven M. Emmanuel (tahrir). Buddist falsafaning hamrohi. John Wiley & Sons. 36-37-betlar, Izoh: Harvi aniqlik kiritishicha, "Men emas" "yo'q" - "o'zlik" degani emas, lekin "Men" yoki "men" yoki "men" ni inkor etish buddizmda hayotiy soteriologik g'oya. ISBN  978-1-119-14466-3.
  91. ^ a b Waldron 2003 yil, p. 22.
  92. ^ Maykl D. Kugan (2003). Jahon dinlari uchun rasmli qo'llanma. Oksford universiteti matbuoti. p. 192. ISBN  978-0-19-521997-5.
  93. ^ Keown, Damien (2003). Buddizmning Oksford lug'ati. Oksford universiteti matbuoti. * Buddizmning asosiy qoidasi shundaki, barcha shakllanishlar (* samskara) - sabablar va sharoitlarga bog'liq bo'lgan narsalar doimiydir.
  94. ^ Keown, Damien (2003). Buddizmning Oksford lug'ati. Oksford universiteti matbuoti. p. 15. Impermanence paydo bo'lgan narsalarning paydo bo'lishi, o'tishi, o'zgarishi va yo'q bo'lib ketishini anglatadi va * Abhidxarma bo'yicha bu lahzadan lahzagacha sodir bo'ladigan jarayondir.
  95. ^ Keown, Damien (2003). Buddizmning Oksford lug'ati. Oksford universiteti matbuoti. p. 15. Aynan beshta agregatning (* skandha) doimiy emasligi sababli buddizm abadiy o'zlik yoki qalb bo'lishi mumkin emasligini o'rgatadi (qarang ANATMAN).
  96. ^ Keown, Damien (2003). Buddizmning Oksford lug'ati. Oksford universiteti matbuoti. p. 15. Xuddi shu sababga ko'ra * samsarada doimiy baxt bo'lmaydi, deb o'ylashadi, chunki vaziyat doimo o'zgarib turadi va vaqt o'tishi bilan hamma narsa chiriydi (DUHKHA-ga qarang).
  97. ^ King, Winston (1983 yil yoz). "Buddist Ultimatesning mavjud tabiati". Sharq va G'arb falsafasi. 33 (3): 263–271. doi:10.2307/1398828. JSTOR  1398828.
  98. ^ King, Uinston (1983 yil yoz). "Buddist Ultimatesning mavjud tabiati". Sharq va G'arb falsafasi. 33: 266 - JSTOR orqali. Ulardan biri, anatta nafaqat ta'riflangan, balki tajribali bo'lishi mumkin. Darhaqiqat, barcha vipassana meditatsiya texnikalari o'z maqsadi sifatida o'z vujudi-ongini "o'zini" anglash uchun visseral, to'liq ekzistensial ongni ishlab chiqarishni vaqtincha bog'liq bo'lgan omillar majmuasi sifatida, ajralmas birligi mavjud.
  99. ^ King, Winston (1983 yil yoz). "Buddist Ultimatesning mavjud tabiati". Sharq va G'arb falsafasi. 33 (3): 266. JSTOR  1398828. Anatta haqidagi ikkinchi nuqta shundaki, bu tajriba samsar disklari kuchidan ozod bo'lish va o'zini o'zi anglash qobiliyatiga ega bo'lishdir.
  100. ^ King, Winston (1983 yil yoz). "Buddist Ultimatesning mavjud tabiati". Sharq va G'arb falsafasi. 33 (3): 266. JSTOR  1398828.
  101. ^ Chogyam Trungpa 2009 yil, p. 127.
  102. ^ Getin 1998 yil, 119-120-betlar.
  103. ^ Getin 1998 yil, p. 121 2.
  104. ^ a b Uilyams 2002 yil, 78-79-betlar.
  105. ^ Devid L. Makmaan (2008). Buddist modernizmni yaratish. Oksford universiteti matbuoti. 45-48, 57-58 betlar. ISBN  978-0-19-972029-3., Iqtibos: "Shubhasiz, buddizmning psixologiya bilan o'zaro aloqasi allaqachon ta'riflanganidek, detraditsionizatsiya va demitologizatsiya jihatlarini namoyish etadi. Bundan tashqari, buddizmga o'ziga xos psixologiya sifatida namoyish etishda berilgan qonuniylik buddizmning o'zlari orasidagi buddizm tushunchasiga qaytadi, ( ...) "

Veb-ma'lumotnomalar

  1. ^ John Bowker. Jahon dinlarining qisqacha Oksford lug'ati. 1997. Entsiklopediya.com. 2012 yil 24-noyabr "Sa'sara".;
    John Bowker (2014). Xudo: juda qisqa kirish. Oksford universiteti matbuoti. 84-86 betlar. ISBN  978-0-19-870895-7.

Manbalar