Buddizm va jaynizm - Buddhism and Jainism

Lord Budda: buddizmning asoschisi
Rabbim Budda: asoschisi Buddizm
Mahavira: Jaynizm asoschisi
Mahavira: Asoschisi Jaynizm

Qismi bir qator kuni
Jaynizm
Jain Prateek Chihna.svg
P diniy dunyo.svg Din portali
Qismi bir qator kuni
Buddizm
Dharma Wheel.svg

Buddizm va jaynizm ikki qadimiy Hind dinlari ichida ishlab chiqilgan Magadha (Bihar ) va zamonaviy davrda rivojlanishda davom eting. Ushbu qiyosiy o'rganish Mahavira va Gautama Budda odatda zamondosh sifatida qabul qilinadi.[1][2] Jaynizm va Buddizm ko'plab xususiyatlar, terminologiya va axloqiy tamoyillarni baham ko'ring, lekin ularni boshqacha ta'kidlang.[2] Ikkalasi ham ramaṇa astsetik qayta tug'ilish va o'lim tsiklidan xalos bo'lish mumkinligiga ishonadigan an'analar (samsara ) ma'naviy va axloqiy fanlar orqali.[3] Ular ba'zi bir asosiy ta'limotlarda farq qiladi, masalan astsetizm, O'rta yo'l ga qarshi Anekantavada va o'z-o'zini yo'qlikka qarshi (jiva, atta, anatta ).[2][4]

Tarix

Jaynizm qadimiy din va abadiy 24 ta Tirtankara bilan abadiydir. 24tadan, oxirgi ikkitasi Mahavira - odatda tarixiy shaxslar sifatida qabul qilinadi, 23-tirthankara Budda va Mahaviradan 250 yilgacha bo'lgan davrdan oldin.[5] Buddistlar ishonadilar Gautama Budda, tarixiy budda, unutilganlarni qayta kashf etdi dharma miloddan avvalgi V asrda va uni yana o'rgata boshladi. Buddizmda mavjud bo'lgan oldingi buddalar da tasvirlangan jami 27 ta Buddhavamsa, ning 14-kitobi Xuddaka Nikoya.[6][7][8][9] Buddistlar, shuningdek, Gautama Buddaning tasvirlanganidek, avvalgi qayta tug'ilishlari bo'lgan deb hisoblashadi Jataka ertaklari.[10]

Buddaviy yozuvlarda knyaz Siddxartaning zohid hayoti davomida (ma'rifatga erishishdan oldin) ko'plab ro'za, tavba va tejamkorliklarni amalga oshirganligi yozilgan, ularning ta'riflari faqatgina Jeyn an'analarida mavjud.[iqtibos kerak ]. In Majjxima Nikaya, Budda o'zining tajribasi bilan o'rtoqlashadi:[11]

Hozircha, Sariputta, men tavba qildimmi? Men kiyimsiz ketdim. Ovqatimni qo'llarimdan yalab oldim. Men uchun maxsus olib kelingan yoki mo'ljallangan ovqatni olmadim. Ovqatlanish uchun hech qanday taklifni qabul qilmadim.

Ning Jain matni Kalpasutra Mahaviraning zohidligini tasdiqlaydi, uning hayoti jaynizmdagi ko'plab astsetik amaliyotlar uchun ko'rsatma manbai hisoblanadi.[12] Bunday astsitizm jaynizmda mendikant hayotning o'ziga xos xususiyati bo'lgan.[13] Budda buni sinab ko'rdi, lekin "o'ta astsetik usullar" deb atagan narsadan voz kechdi, buning o'rniga O'rta yo'lni o'rgatdi.[14]

Buddizm matnlaridagi jaynizm

Pali Canon

The Pali Canon Mahavira va Gautama Budda hech qachon uchrashmaganligini yozmaydi, biroq Mahaviraning shogirdlari Gautama Buddani so'roq qilgan holatlari turli sutralarda uchraydi. Masalan, Majjhima Nikaya (MN 56), Upali - Gautama Buddaning eng yaxshi shogirdlaridan biri - u bilan munozarani yo'qotib, Buddaning shogirdi bo'lgan Mahaviraning shogirdi bo'lganligi aytiladi.[15]Buddistlar har doim Budda va Mahavira tirik bo'lgan vaqtga kelib, jaynizm allaqachon mintaqada mustahkam e'tiqod va madaniyat bo'lganligini ta'kidlab kelmoqdalar. Pali Canon-ga ko'ra, Gautama Mahaviraning mavjudligidan, shuningdek, jamoalaridan xabardor edi Jain monastiklari

Buddist matnlar Mahaviraga tegishli Nigaṇṭha Jñataputta.[16] Nigaxa "tugunsiz, galstuksiz va ipsiz" degan ma'noni anglatadi va Jñataputta (o'g'li Natas), uning kelib chiqishi klaniga tegishli Jyata yoki Naya (Prakrit ).[17]

Besh qasam (zo'ravonliksiz, haqiqat, biriktirmaslik, o'g'irlamaslik, turmush qurmaslik /iffat ) 23-Jeyn tomonidan e'lon qilingan Tirtankara, Parova (Miloddan avvalgi 877-777),[16] uchun shablon bo'lishi mumkin Besh amr buddizm. Bundan tashqari, buddist Aṅguttaranikāya Muqaddas Bitikda mustaqil faylasufning so'zlari keltirilgan Purana Kassapa Miloddan avvalgi VI asrda yo'q bo'lib ketgan tartibni asoschisi, "Nirgrantalar" ni insoniyatning oltita asosiy tasniflaridan biri sifatida sanab o'tdi.

Buddist yozuvlarida Jaynz Budda yashagan davrda izdoshlari bo'lganligi aks ettirilgan. Jeyn va Buddaning ta'limotlari o'rtasidagi yaqin aloqalarni taklif qilish, Majjxima Nikaya Budda va "Nirgrantha jamoasi" ning bir nechta a'zolari o'rtasidagi dialoglarni bog'laydi.[iqtibos kerak ]

Hind buddaviylik an'analari buddist bo'lmagan barcha oqimlarni toifalarga ajratdi pasaṇḍa "bid'at" (pasanda ilmoq tashlash yoki degan ma'noni anglatadi pasha- maktablar deb nomlangan doktrinadan kelib chiqqan holda Pasanda noto'g'ri fikrlarni tarbiyalash, chunki ular aqlni ozod qilish o'rniga majburlash va tuzoqqa tushirish tendentsiyasiga ega deb qarashadi). Maktablar o'rtasidagi farq ko'rsatilgan.

Divyavadana

Qadimgi matn Divyavadana (Ashokavadana uning bo'limlaridan biri) zikr etadiki, bir misolda buddist bo'lmagan Pundravardhana Buddaning oyoqlariga egilib turishini aks ettiruvchi rasm chizdi Mahavira. Buddist fidoyining shikoyati bilan, Ashoka, Maurya imperatori, uni hibsga olish to'g'risida buyruq chiqardi, so'ngra hamma o'ldirish uchun yana bir buyruq berdi Jīvikas Pundravardhanada. Ushbu buyurtma natijasida taxminan 18000 ījīvika qatl etildi.[18] Birozdan keyin yana bir zohid kirib keldi Pataliputra shunga o'xshash rasm chizdi. Ashoka uni va butun oilasini o'z uylarida tiriklayin yoqib yubordi.[19] Shuningdek, u bitta mukofotni e'lon qildi dinara (kumush tanga) unga Jaynning boshini olib kelgan kishiga. Ga binoan Ashokavadana, ushbu buyruq natijasida o'z akasi, Vitashoka, bid'atchi bilan adashgan va sigir tomonidan o'ldirilgan. Ularning vazirlari "bu hatto istakdan ozod bo'lganlarga ham etkazilayotgan azobning namunasidir" va u "barcha mavjudotlar xavfsizligini kafolatlashi kerak" deb maslahat berishdi. Shundan so'ng, Ashoka qatl qilish uchun buyruq berishni to'xtatdi.[18]

K. T. S. Sarao va Benimadhab Barua, Ashoka tomonidan raqib mazhablarni ta'qib qilish haqidagi voqealar mazhablararo targ'ibot natijasida paydo bo'lgan aniq to'qima bo'lib ko'rinadi.[19][20][21]

Jayn kutubxonalarida buddaviy matnlar

Padmanabh Jaini, Vasudhara Dharani ma'lumotlariga ko'ra, 1960 yillarda Gujarat Jaynalari orasida buddaviylik asari bo'lgan va milodiy 1638 yilda qo'lyozma ko'chirilgan.[22] Dharani Jayn bo'lmagan Braxman ruhoniylari Jainning xususiy uylarida o'qigan.

Umumiy terminologiya

Umumiy shartlar o'z ichiga oladi Sangha, Shramana (rohib), Shravaka (Jaynizmdagi uy egasi, Buddaning buddizmdagi shogirdi), Jina (Jaynizmda Tirtankara, buddizmda Budda), Chaitya, Stupa, Pudgala (Jaynizmda materiya, buddizmda jon) va hokazo. Dastlabki jaynizm stupalarni ishlatgan, garchi bu amaliyot keyinchalik tark qilingan (lekin to'liq emas).[23]

O'xshashliklar

  • Jayn Stupa, Kankali Tila

  • Buddist stupaga sig'inish, Sanchi

  • Mahaveer - Nagamalai Puthukottai, Tamil Nadu, ardha-padmasana

  • Budda Sarnat Muzey padmasana

  • Tirtankara Sravanabelgola, Kayotsarga sana

  • Budda - Kushon davri

Yilda Jaynizm, ozodlik yo'li ford (tirta) va Tirtankaralar "ford yasayotganlar" (dan samsara ga moksha) oliy o'qituvchilardir.[24] Xuddi shu tushuncha buddizmda ham mavjud bo'lib, unda ma'rifat (bodhi) orqali shaxs daryoni kesib o'tadi samsara va ozodlikka erishish. Ikkala din ham yaratuvchi xudoning mavjudligini inkor etadi.[25] Buddaviylik va jaynizm geografik mintaqalar mavjudligiga umumiy e'tiqodni parametrlardan tashqariga chiqaradi Bharatavarsha Oddiy odamlar unga kirish imkoniga ega bo'lmaydilar.[26]

Qoraqandu, a Pratyekabuddha jaynizm va buddizmda jaynizm va buddizm o'rtasida kam uchraydigan noyob shaxs.[27] Jain matnida Isibhasiyam rishilar orasida Vajjiyaputra, Mahakashyap va Sariputrani eslatib o'tadi.[28]

The Jain jamoasi (yoki Jain sangha ) dan iborat monastirlar, munis (erkak astsetika) va arikalar (ayol zohidlar) va uy egalari, xravov s (laymenlar) va ārāvakīs (uy bekalari). Buddaviylik ham shunga o'xshash tashkilotga ega: jamoat voz kechishdan iborat bxikxus va bxikxunis va erkak va ayol qatlamlar, yoki ārāvakas va ārāvikacheklangan qasam ichadiganlar.

Jeyn va buddist ikonografiya o'xshash bo'lishi mumkin. Shimoliy Hindistonda o'tirgan Jain va Buddist tasvirlari mavjud padmasana Janubiy Hindistonda ham Jeyn, ham Buddist tasvirlari mavjud ardha-padmasana (shuningdek, Shri-Lankada virasana deb nomlanadi). Biroq, Jina obrazlari har doim samadhi mudradir, bu erda Budda tasvirlari bhumi-sparsha, dharam-chakra-pravartana va boshqa narsalarda ham bo'lishi mumkin. mudralar. Jain tasvirlari doimo xadgasana yoki kayotsarga asanada.

Farqi

Jaynizm zo'ravonlikni rivojlantirdi va takomillashtirdi ('Aximsa) Djayn madaniyatining ajralmas qismi bo'lgan favqulodda darajadagi ta'limot.[29][30] Jain vegetarianligi Masalan, biron bir hayvonga zarar etkazmaslik printsipiga asoslanadi va oddiy va mendikantlar asosan vegetarian hisoblanadi.[31] Buddizmda, Mahayana Xitoyda, Yaponiyada rohiblar (qarang Shojin-ryori ), Koreya va Vetnam vegetarian; ammo, buddistlar uchun vegetarianizm talab qilinmaydi. Yilda Theravada monastir an'anasi, rohib ovqat olayotganda idishiga solingan narsani eyishi kerak.[iqtibos kerak ]

Buddistlar ham, Jayn ham rohibalar buyrug'iga ega bo'lishgan bo'lsa-da, Buddist pali matnlarida Budda ayolning olish qobiliyatiga ega ekanligi haqida yozilgan nirvana ichida dharma va Vinaya.[iqtibos kerak ] Ga binoan Digambara Jeynlar, ayollar ma'naviy taraqqiyotga qodir, ammo oxirgi ma'naviy ozodlikka erishish uchun erkak sifatida qayta tug'ilishi kerak. Diniy matnlari Ēvētāmbaras erkaklar va ayollar tomonidan ozodlikka erishish mumkinligini eslang.[32]

Jeynlar abadiylikning mavjudligiga ishonadilar Jiva (jon),[33] buddizm esa o'zlik tushunchasini inkor etadi (jiva ) yoki jon (atman ), o'z-o'zini yo'q qilish kontseptsiyasini taklif qilish (anatta ) o'rniga.[34][35]

The Anekantavada doktrin - jaynizm va buddizm o'rtasidagi yana bir asosiy farq. Budda metafizik savollarga "bu" yoki "u emas" degan haddan tashqari radlarni rad etib, O'rta yo'lni o'rgatdi. Mahavira, aksincha, "ehtimol" malakasini va yarashish bilan "u" va "u emas" ni qabul qildi.[36]

Jaynizm rohiblar va rohibalarni uzoq vaqt davomida bitta joyda turishdan qaytaradi, yomg'irli mavsumda 4 oy bundan mustasno (chaturmalar ). Shunday qilib, ko'pincha Jeyn rohiblari va rohibalari adashib yurishadi, bir necha kun davomida bir joyda bo'lishadi. Biroz Theravada Buddist rohiblar ham kuzatadilar vassa qoidalar, lekin ko'pincha ular bitta monastirda qoladilar.[2]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

Iqtiboslar

  1. ^ Dundas, Pol (2003). Jaynizm va buddizm, Busvellda, Robert E. ed. Buddizm ensiklopediyasi, Nyu-York: Makmillan ma'lumotnomasi Lib. ISBN  0028657187; p. 383
  2. ^ a b v d Damien Keown; Charlz S. Prebish (2013). Buddizm ensiklopediyasi. Yo'nalish. 127-130 betlar. ISBN  978-1-136-98588-1.
  3. ^ Zimmer 1953 yil, p. 266.
  4. ^ [a] Rojdestvo Humphreys (2012). Buddizmni o'rganish. Yo'nalish. 42-43 betlar. ISBN  978-1-136-22877-3.
    [b] Brayan Morris (2006). Din va antropologiya: tanqidiy kirish. Kembrij universiteti matbuoti. 47, 51-betlar. ISBN  978-0-521-85241-8., Iqtibos: "... anatta - bu" o'zini o'zi emas "haqidagi ta'limot va o'zgarmas doimiy" o'zlik "tushunchasi xayoliy va hech qanday haqiqatga ega emas, deb hisoblaydigan o'ta empirik ta'limotdir. Buddistlik ta'limotiga ko'ra, individual shaxs quyidagilardan iborat: beshta skandalar yoki uyumlar - tana, hislar, hislar, impulslar va ong. Ushbu beshta skandaga nisbatan o'ziga yoki qalbga bo'lgan ishonch xayoliy va azoblanish sababidir. "
    [c] Richard Gombrich (2006). Theravada buddizm. Yo'nalish. p. 47. ISBN  978-1-134-90352-8., Iqtibos: "... Buddaning mavjudotlarda jon, doimiy mohiyat yo'qligi haqidagi ta'limoti. Bu" ruhsiz ta'limot "(anatta-vada) u o'zining ikkinchi xutbasida bayon qildi."
  5. ^ Dundas 2002 yil, 30-33 betlar.
  6. ^ Xorner, IB, tahrir. (1975). Pali kanonining kichik antologiyalari. III jild: Buddhavaṁsa (Buddalar xronikasi) va Kariyapisaka (xulq-atvor savati). London: Pali Matn Jamiyati. ISBN  0-86013-072-X.
  7. ^ Visittasarabivamsa, U (1992). "IX bob: Yigirma to'rt Buddaning xronikasi". Ko Layda, U; Kalay Lvin, U (tahr.). Buddaning buyuk xronikasi, Birinchi jild, Ikkinchi qism (PDF) (1-nashr). Yangon, Myanma: Ti = Ni nashriyot markazi. 130-321 betlar.
  8. ^ Qonun, Bimala Churn, ed. (1938). "Budda nasablari". Pali kanonining kichik antologiyalari: Buddhavansa, buddalar nasli va Kariya-Piakaka yoki yurish-turish yo'llari to'plami. (1-nashr). London: Milford.
  9. ^ Takin, MV, ed. (1969). "Budda nasablari". Budda nasabnomasi (1-nashr). Bombey: Bombay universiteti nashrlari.
  10. ^ Jataka, Britannica entsiklopediyasi.
  11. ^ Pruti, R.K. (2004). Buddizm va hind tsivilizatsiyasi. Discovery nashriyoti. p. 197. ISBN  978-81-71418664. Olingan 1 aprel 2015.
  12. ^ Jakobi, Xermann (1884). F. Maks Myuller (tahrir). Kalpa Sūtra (Prakrit tilidan tarjima qilingan). Sharqning muqaddas kitoblari 22-jild, 1-qism. Oksford: Klarendon matbuoti. ISBN  0-7007-1538-X. Izoh: ISBN Buyuk Britaniyani nazarda tutadi: Routledge (2001) 1884 yilda nashr etilgan asl matnni qayta nashr etish
  13. ^ Jain va Upadhye 2000, p. 58.
  14. ^ Kollinz 2000 yil, p. 204.
  15. ^ "Majjhimanikāya - Upāli Sutta" (MN 56)
  16. ^ a b Sangave 2001 yil, p. 21.
  17. ^ Zimmer 1953 yil, p. 223.
  18. ^ a b Jon S. Kuchli (1989). Shoh Akokaning afsonasi: Aokovadanani o'rganish va tarjimasi. Motilal Banarsidass Publ. 232–233 betlar. ISBN  978-81-208-0616-0. Olingan 30 oktyabr 2012.
  19. ^ a b Benimadhab Barua (2010 yil 5-may). Ajivikalar. Umumiy kitoblar. pp.68 –69. ISBN  978-1-152-74433-2. Olingan 30 oktyabr 2012.
  20. ^ Stiven L. Danver, tahrir. (2010 yil 22-dekabr). Jahon tarixidagi mashhur qarama-qarshiliklar: tarixning qiziq savollarini o'rganish: tarixning qiziq savollarini o'rganish.. ABC-CLIO. p. 99. ISBN  978-1-59884-078-0. Olingan 23 may 2013.
  21. ^ Le Phuoc (2010 yil mart). Buddist me'morchiligi. Grafikol. p. 32. ISBN  978-0-9844043-0-8. Olingan 23 may 2013.
  22. ^ Vasudhara dharani Gujaratdagi Jaynalar, Padmanabh S Jaini, Mahavir Jain_Vidyalay Suvarna_Mahotsav Granth, 2002 yil, 1-qism. 30-45.
  23. ^ Braxmanizm soyasida buddaviylik, Yoxannes Bronxorst, Brill, 2011, p. 132
  24. ^ Zimmer 1953 yil, p. 474.
  25. ^ Sangave 2001 yil, p. 139.
  26. ^ Patrik Olivelle 2006 yil, p. 396.
  27. ^ [Buddizmdan oldin va undan oldingi astsetik figuralar: Gautamaning Budda sifatida paydo bo'lishi, Din va aqlning 30-soni, ISSN 0080-0848, Martin G. Uiltshir, Valter de Gruyter, 1990s. 112]
  28. ^ "Doktor Sagar Mal Jayn tomonidan yozilgan RISHI BHASHIT VA JAYNIZM PRINSIPLARI". Arxivlandi asl nusxasi 2016 yil 8-noyabrda. Olingan 8 noyabr 2016.
  29. ^ Dundas 2002 yil, 176–177 betlar.
  30. ^ Winternitz 1993 yil, 408-409 betlar.
  31. ^ Sangave 1980 yil, p. 260.
  32. ^ Jaini, Padmanabh S. (1991). Jins va najot: Xayna ayollarning ma'naviy ozodligi to'g'risida bahslashmoqda. Berkli: Kaliforniya universiteti matbuoti. ISBN  9780520068209.
  33. ^ Sangave 2001 yil, p. 140.
  34. ^ John C. Plott va boshq (2000), Global Falsafa tarixi: Eksenel asr, 1-jild, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120801585, 63-bet, Iqtibos: "Buddist maktablar har qanday Otman tushunchasini rad etadi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, bu hinduizm va buddizm o'rtasidagi asosiy va o'zgarmas farqdir".
  35. ^ [a] Anatta, Britannica Entsiklopediyasi (2013), Iqtibos: "Buddizmdagi Anatta, odamlarda doimiy, asosiy ruh mavjud emasligi haqidagi ta'limot. Anatta yoki anatman tushunchasi hindlarning atman (" o'zlik ") ga bo'lgan e'tiqodidan chiqib ketishdir.";
    [b] Stiven Kollinz (1994), Din va amaliy sabab (muharrirlar: Frank Reynolds, Devid Treysi), Nyu-York Press shtatining universiteti, ISBN  978-0-7914-2217-5, 64-bet; Iqtibos: "Buddist soteriologiyada markaziy shaxs emaslik haqidagi ta'limot (pali: anattā, sanskritcha: anatman, qarama-qarshi bo'lgan Otman ta'limoti braxman fikrida markaziy o'rin tutadi). Qisqacha aytganda, bu odamlarda ruh yo'qligi haqidagi [buddaviylar] ta'limotidir. , o'zlik yo'q, o'zgarmas mohiyat yo'q. ";
    [c] Keti Javanaud (2013), Buddistlarning "O'z-o'zini yo'q qilish" ta'limoti Nirvanani ta'qib qilish bilan mos keladimi?, Hozirgi falsafa;
    [d] Devid Loy (1982), Buddizm va Advaita Vedantadagi ma'rifat: Nirvana va Moksha bir xilmi?, Xalqaro falsafiy choraklik, 23-jild, 1-son, 65-74-betlar;
    [e] KN Jayatilleke (2010), dastlabki buddistlar nazariyasi, ISBN  978-8120806191, 246-249 betlar, 385-yozuvdan boshlab;
    [f] Bruno Nagel (2000), Roy Perret (muharrir), Din falsafasi: Hind falsafasi, Routledge, ISBN  978-0815336112, 33-bet
  36. ^ Matilal 1998 yil, 128-135-betlar.

Manbalar