Muxannathun - Mukhannathun

Qismi bir qator kuni
Transgender mavzular
     
Nuvola LGBT flag.svg LGBT portali
Transgender.svg portali Transgender portal

Muxannathun (Mخnثwn "hayajonlanganlar", "ayollarga o'xshash erkaklar", singular muxannat) Klassik arab tilida atamalar sifatida qabul qilingan erkaklarga nisbatan ishlatiladigan atama edi. Muxannathun, ayniqsa shahar Madina, davomida aytib o'tilgan hadis va ko'plab dastlabki arab va islom yozuvchilarining asarlarida. Davomida Rashidun davri va birinchi yarmi Umaviy davr, ular musiqa va o'yin-kulgi bilan chambarchas bog'liq edi.[1] Davomida Abbosiylar xalifaligi, so'zning o'zi raqqoslar, musiqachilar yoki komediyachilar sifatida ishlaydigan erkaklar uchun tavsiflovchi sifatida ishlatilgan.[2]

Keyingi davrlarda bu atama muxannat qabul qiluvchi sherik bilan bog'liq edi gey jinsiy aloqalar, hozirgi kungacha saqlanib qolgan birlashma. Xanit ning ayrim qismlarida ishlatiladigan arab tilidagi atama Arabiston yarim oroli jinsiy aloqa bilan shug'ullanadigan erkaklarga va ba'zi yo'llar bilan ijtimoiy jihatdan ayollarga tegishli bo'lgan gender rolini belgilash. Bu atama so'z bilan chambarchas bog'liq muxannat.

Etimologiya

Terimning kelib chiqishi haqida bahslashilmoqda. VIII asr leksikografi Al-Xalil ibn Ahmad al-Farohidiy ulangan muxannat ga xunta, ma'no germafrodit. 9-asr arab olimi Abu Ubaydning fikriga ko'ra, atama muxannat o'rniga fe'ldan kelib chiqadi xonata, "ichish uchun suv terisining og'zini bukish" degan ma'noni anglatadi, bu sust yoki nozik bo'lishning ba'zi bir o'lchovini anglatadi. Ushbu ta'rif O'rta asrlarga qadar, bu atama gomoseksualizm bilan bog'liq bo'lgan vaqtgacha islom ulamolari orasida mashhur bo'lib kelgan.[3]

Hadislarda zikr qilingan

Muxannathun islomgacha va dastlabki islom davrlarida mavjud bo'lgan.[2] Bir qator hadis shuni ko'rsat muxannatun Islom tanasining dastlabki kunlarida boy ayollarga erkak xizmatkor sifatida ishlatilgan, chunki ular ayol tanasi bilan jinsiy aloqada emas edi. Ushbu manbalarda muxannatun gomoseksual edi, faqat ularga "istak etishmaydi".

Turli hadislarda Muhammad bularni la'natlagan muxannatun va ularga teng keladigan ayollar, mutarajjilatva izdoshlariga ularni uylaridan olib tashlashni buyurdi. [4]

Payg'ambarimiz (s.a.v.): "Ularni uylaringizdan chiqarib tashlang, falonchini chiqarib qo'yinglar", deb erkaklar va erkaklarga taqlid qilgan ayollarni la'natladilar.

Bir hadisga ko'ra, bu voqea a muxannat Muhammadning xotinining xizmatkori Ummu Salama ayolning jasadini sharhlash.[5] Ushbu izoh Muhammadni ishontirgan bo'lishi mumkin muxannatun o'zlarini faqat ayollarga qiziqmaydigan qilib ko'rsatishgan va shu sababli ular atrofida ishonib bo'lmaydi.[6]

Oysha aytadi: Amuxannat payg'ambarning xotinlariga kirar edi. Ular (odamlar) uni jismoniy ehtiyojlardan xoli bo'lganlar qatoriga kiritishdi. Bir kuni Payg'ambar alayhissalom o'z xotinlaridan biri bilan birga bo'lganida va ayolning fazilatlarini tasvirlab berib: "U oldinga kelganda to'rt (oshqozonning burmalari) bilan oldinga chiqadi, orqaga ketganda esa u sakkiztasi bilan orqaga qaytadi (oshqozonining burmalari). Payg'ambar dedilar: Men ko'rmayapmanmi, bu erda nima borligini biladi. Keyin ular (xotinlar) undan pardani ko'rdilar.[7]

Ushbu hikoya voqeani vaqt atrofida joylashtiradi Taif qamal qilinishi. Biroq, olimlarning ta'kidlashicha, bu faqat ayollarga bo'lgan ishtiyoqi kam bo'lmagan, o'zini ko'rsatadigan muxanatlarga tegishli. O'zlarini taqlid qilmaydiganlarga kelsak, ularga ayollarga kirishga ruxsat berilgan. [8]

Dastlabki islomiy adabiyotlarda odatlarga kamdan-kam sharh beriladi muxannatun. Ko'rinishidan, ular qanday qilib "jozibali" ekanligi haqida bir-biridan farq bor edi, ammo ayollarga xos kiyinish yoki hech bo'lmaganda bezakning o'ziga xos jihatlari borligiga ishora mavjud. Bir hadisda musulmon ekanligi aytilgan muxannat kimning qo'llari va oyoqlarini bo'yagan xina (an'anaviy ravishda ayollarga xos faoliyat) Madinadan haydab chiqarilgan, ammo xatti-harakati uchun o'ldirilmagan.[9]

Qo'llari va oyoqlarini xina bilan bo'yagan muxannat Payg'ambarimiz huzuriga keltirildi. U so'radi: Bu odamga nima bo'ldi? Unga: Rasululloh! u ayollarning uyg'onishiga ta'sir qiladi. Bas, u unga buyurdi va u Noqiyga surgun qilindi. Odamlar: Rasululloh! biz uni o'ldirmasligimiz kerakmi? U: Menga namoz o'qiganlarni o'ldirish taqiqlangan. Abu Usamah aytdi: Naqiy Madinaga yaqin mintaqadir, lekin u emas Baqi.[10]

Boshqa hadislarda ham Umm Salamaning xizmatkori va musiqachi bo'lib ishlagan odam bilan bog'liq ravishda surgun qilish jazosi zikr qilingan. Muhammad musiqachini a muxannat va agar u qabul qilinmaydigan faoliyatini tugatmasa, uni haydab yuborish bilan tahdid qildi.[1]

Ushbu hodisalardan tashqari, bu haqda batafsil ma'lumot beradigan manbalar kam muxannatun Muhammad hayoti davomida.

Keyingi davrlarda

Rashidun va Umaviylar davrida turli xil muxannatun Madinada o'zlarini taniqli musiqachilar sifatida ko'rsatdilar. Ayniqsa, taniqli biri muxannat bilan laqab Tuways ("kichkina tovus") Madinada Muhammad vafot etgan kuni tug'ilgan.

Tuwaysga nima uchun a belgisi qo'yilganligini tasvirlaydigan manbalar kam muxannat, yoki uning qanday xatti-harakatlari maqbul deb hisoblangan. Hech bir manbada uning shahvoniyligini axloqsiz deb ta'riflamaydi yoki uni erkaklarga jalb qilganligini anglatmaydi va u keyingi hayotida bir ayolga uylanib, bir nechta farzand ko'rganligi haqida xabar beradi.[1] Ko'pgina manbalarda u diniy bo'lmagan yoki hatto dinga nisbatan beparvo deb ta'riflangan bo'lsa, boshqalari bunga zid keladi va uning o'rniga uni mo'min musulmon sifatida ko'rsatishmoqda. Uning yorliq bilan asosiy aloqasi uning kasbidan kelib chiqqan ko'rinadi, chunki musiqa asosan arab jamiyatlarida ayollar tomonidan ijro etilgan.[11][12] Tuways birinchi deb ta'riflanadi muxannat Madinada aniq ritmik naqshlar bilan ajralib turadigan "mukammal qo'shiq" ijro etish. U o'zining o'tkir zehni va bilan mahorati bilan ham tanilgan edi dafna, ilgari faqat ayol musiqachilar bilan bog'langan.[13]

Ba'zi olimlar Tuways va boshqalarga ishonishadi muxannatun musiqachilar musiqiy ijro bilan eng ko'p bog'liq bo'lgan ijtimoiy sinfda vositachilik bosqichini tashkil qildilar: islomgacha ayollar, muxannatun Rashidun va dastlabki Umaviylar xalifaliklarida va asosanmuxannat keyingi davrlarda erkaklar.[1] Ko'pchilik hali ham buni rad qilishgan muxannatun Umuman olganda, bu davrda ular orasida musiqachilar mahoratlari uchun qadrlangan va qadrlangan. Ba'zilar taniqli muxannatun shuningdek, erkaklar va ayollar uchun betweens va matchmaker sifatida xizmat qilgan.[14]

Tuways odatda etakchi sifatida tavsiflanadi muxannat Madinaning musiqachisi, uning hayoti davomida, tarixiy manbalarda musiqiy va she'riy o'yin-kulgini ta'minlaydigan shu kabi rol o'ynagan boshqalar tasvirlangan. Bilan bir kishi laqab al-Dalal ("coquettish") Tuways o'quvchilaridan biri sifatida qayd etilgan. U "ayollarni sevadigan", ammo ular bilan jinsiy aloqada bo'lmagan, aqlli, ammo ba'zan qo'pol odam sifatida tasvirlangan. Tuvayvlardan farqli o'laroq, al-Dalal bilan bog'liq ba'zi ertaklar uning erkaklar bilan qiziqishini bildiradi.[1]

Quvg'in va tanazzul

Vaqti-vaqti bilan ta'qib qilinayotganda muxannatun Muhammad zamonidan boshlangan bo'lib, ularning keng ko'lamli hukumat ta'qiblari Umaviy xalifaligida boshlangan. Bunga Everett K. Rovsonning fikriga ko'ra, "kiyinish va tegishli diniy majburiyatlarning etishmasligi o'rtasidagi bog'liqlik" sabab bo'lgan bo'lishi mumkin.[1] Ba'zi manbalar qattiq ta'qibning boshlanishini bilan bog'laydi Marvan I va akasi Yahyo, xalifada hokim bo'lib xizmat qilgan Abd al-Malik ibn Marvon, boshqalar buni Abd al-Malikning o'g'li davrida aytgan bo'lsa, Al-Valid I. Al-Valid davrida xizmat qilgan Makka gubernatori «qarshi e'lon qildi muxannatun”, Boshqa xonandalar va sharob ichuvchilardan tashqari. Ikki muxannatun Ibn Surayj va al-Garid ismli musiqachilar ushbu e'londan ta'sirlanib, al-Garid Yamanga qochib ketishdi va qaytib kelmaydilar. Al-Dalal singari al-Garid ham ba'zi manbalarda nafaqat "g'azablangan", balki gomoseksual sifatida tasvirlangan. Ushbu ikki kishidan tashqari, nisbatan kam narsa ma'lum muxannatun Madinada taniqli guruh bilan taqqoslaganda Makka.[1]

Ta'qiblarning eng og'ir misoli odatda al-Validning ukasi va vorisi davriga to'g'ri keladi Sulaymon ibn Abdulmalik. Ushbu hikoyaning bir nechta variantlariga ko'ra, xalifa to'liq kastratsiyani buyurgan muxannatun Madina. Ertakning ba'zi versiyalarida ularning barchasi protseduradan o'tishga majbur bo'lganligi aytilgan, boshqalari esa ularning bir nechtasi bo'lganligini ta'kidlashadi; ikkinchi holda, al-Dalal deyarli har doim kastrlanganlardan biri sifatida kiritiladi muxannatun.[1]

Hikoyaning ba'zi bir variantlari go'yoki aytgan bir qator jumboqlarni qo'shadi muxannatun kastratsiyadan oldin:

Tuways: "Bu shunchaki sunnat qilishdir, biz uni qayta tiklashimiz kerak".
al-Dalal: "Aniqrog'i Buyuk Sunnat!"
Nasim as-Sahar ("Tong shamoli"): "Kastratsiya bilan men haqiqatda muhannat bo'ldim!"
Navmat al-Duha: "To'g'rirog'i biz haqiqatda ayolga aylandik!"
Bard al-Fu'ad: "Bizga siydik chiqarish naychasini olib yurishdan qiynaldik".
Zillal-Shajar ("Daraxtlar ostidagi soya"): "Biz baribir ishlatilmagan qurol bilan nima qilardik?"[14]

Ushbu tadbirdan so'ng muxannatun Madinaning tarixi tarixiy manbalardan o'chib keta boshlaydi va keyingi avlod xonandalari va musiqachilari kam edi muxannatun ularning saflarida. Rovsonning ta'kidlashicha, ularning kastratsiya haqidagi hikoyalarining ko'pgina tafsilotlari, shubhasiz, ixtiro qilingan, ammo "bu sukunat ular Sulaymon xalifaligi atrofida katta zarba bergan degan taxminni qo'llab-quvvatlaydi".[1]

Abbosiylar xalifasi davrida al-Ma'mun, muxannatun o'yin-kulgi sifatida ishlash endi ko'proq bog'liq edi sud hazilkashlari mashhur musiqachilarga qaraganda va bu atamaning o'zi komediyachi yoki pantomima sifatida ishlaydigan shaxs bilan sinonimga aylanganga o'xshaydi. Abbosiylar xalifalari al-Mamun va al-Mutavakkil taniqli ish bilan ta'minlangan muxannat Abbada komedik spektakllarning aktyori sifatida nomlangan.[2] U masxara va "past shahvoniy hazilga" bog'liq bo'lgan bufun bo'lib xizmat qilgan, ikkinchisi esa uning "passiv gomoseksualizm" ini hayratda qoldirgan.[1] Ushbu xususiyatlar aniqlanadi muxannatun keyingi davrlarda,[15] va ular Madinada dastlabki kunlarda egallagan nisbatan qadrli maqomini hech qachon tiklay olmadilar.

Diniy fikrlar

VIII asr allomasi Ibn Shihab az-Zuhriy orqada ibodat qilish kerakligini aytdi muxannatun faqat zarurat bo'lgan hollarda. Ba'zi o'n uchinchi va o'n to'rtinchi asr olimlari yoqadi an-Navaviy va al-Kirmani tasniflangan muxannatun ikki guruhga bo'ling: odamning ularni to'xtatish uchun qilgan barcha harakatlariga qaramay, ayollik xususiyatlari o'zgarmas bo'lib tuyuladiganlar va o'zgaruvchan, ammo to'xtashdan bosh tortadiganlar. Islom ulamolariga yoqadi Ibn Hajar al-Asqaloniy barchasini bildirdi muxannatun ayollarga xos xatti-harakatlarini to'xtatish uchun harakat qilishlari kerak, ammo agar bu imkonsiz bo'lsa, ular jazoga loyiq emas edilar. Kamroq "g'azablanishga" harakat qilmaganlar yoki "(uning ta'sirchanligidan) zavq olgandek" bo'lganlar ayblashga loyiq edilar. Bu davrga kelib, muxannat gomoseksualizm bilan aloqasini rivojlantirgan va Badriddin al-Ayniy gomoseksualizmni "yanada jirkanch kengaytma" deb bildi taxannut"yoki o'zini tutib turadigan xatti-harakatlar.[1][16]

Ibn Abdul al-Barr deb ta'kidladi muxannatun uning davrida "buzuqligi ma'lum bo'lgan" va "yumshoqlik, nutq, tashqi ko'rinish, diqqat va fikrlash" bilan ayollarga o'xshagan. Bular muxannatun dastlab ayollarning xizmatkori bo'lishga ruxsat berilgandir, chunki ular ayol tanasida hech qanday jismoniy jozibadorlikni namoyon qilmagan.[17]

Zamonaviy qarashlar

Ba'zan sifatida tasniflangan bo'lsa-da transgender jismoniy shaxslar, muxannatun guruhi hukmron bo'lgan toifalarning birortasiga aniq mos kelmaydi jins yoki jinsiylik zamonaviy LGBT jamoalari tomonidan ishlatiladi.[1] Garchi ular asosan cisgender bo'lmagan yoki heteroseksual, ular shunchaki gomoseksual erkak yoki transgender ayollar bo'lgan deb aytish mumkin emas. Ularning orasida juda xilma-xillik bor edi muxannat va keyingi, ularning jinsi yoki jinsiy identifikatori uchun aniq yorliqni aniqlash uchun va vaqt o'tishi bilan atamaning ma'nosi o'zgargan.[1]

Xuddi shunday, ba'zilari esa muxannatun Aytishlaricha, gomoseksualizm bilan shug'ullangan, boshqalari bunday qilmagan, bu ularga gey erkaklar deb nomlash harakatlarini murakkablashtirgan. Muhsin Xendriksning so'zlariga ko'ra:

Muhammad Madinada "Muxannatun" deb nomlangan g'azablangan erkaklar guruhi bilan ish olib borgan. Biroq, Muxannatunning ushbu guruhi zamonaviy gey erkaklarning fazilatlariga ega bo'lgan bo'lsa-da, Muxannathun zamonaviy gomoseksual erkaklarni to'liq vakili deb aytish mumkin emas, chunki ular zamonaviy gomoseksual erkaklar uchun odatiy bo'lmagan amaliyotlarda qatnashgan.[18]

1980 yillarning oxirida muftiy Muhammad Sayid Tantaviy Misr tomonidan chiqarilgan fatvo tavsifiga mos keladiganlar uchun huquqni qo'llab-quvvatlash muxannatun bor jinsiy aloqani almashtirish operatsiyasi. Tantavi bu tushunchani germafroditizm yoki bilan bog'laganga o'xshaydi interseks jismoniy shaxslar. Oyatulloh Xomeyni ning Eron bir vaqtning o'zida shunga o'xshash fatvolar chiqargan. Xomeyniyning dastlabki fatvosi o'zaro munosabatlarga ham tegishli edi, ammo keyinchalik u buni aniqladi jinsiy aloqani almashtirish operatsiyasi transgender shaxslar uchun ham joiz edi.[3] Chunki gomoseksualizm Eronda noqonuniy hisoblanadi, ammo transgenderizm qonuniydir, ba'zi gomoseksual shaxslar jarrohlik amaliyotini o'tashga va haqiqiy jinsidan qat'iy nazar, boshqa jinsga o'tishga da'vat etilgan.[19]

Fatvo veb-saytiga ko'ra islamqa.info:

Muxannat so'zi "mujassam" degan so'z muloyimlik, nutq, tashqi ko'rinish, harakatlar va hokazolarda o'zini ayol kabi tutadigan kishini anglatadi. Tirishqoq odamlar ikki xil. (i) shu tarzda yaratilganlar; Ularda gunoh yo'q. (ii) shu tarzda yaratilmaganlar; aksincha ular o'zlarining harakatlari va nutqlarida ayollarga taqlid qilishni tanlaydilar. Bu sahih hadislarda la'natlangan tur.[20]

Yilda Pokiston, hijronlar rasmiy ravishda a sifatida tan olingan uchinchi jins bu erkak ham, ayol ham emas, bu tushunchani ba'zilar taqqoslagan muxannatun.[21]

Ba'zi zamonaviy islomiy ma'murlar aytishicha, agar shaxs a deb hisoblasa xunta yoki interseks aniq bo'lmagan jinsga ega bo'lsa, tibbiyot mutaxassisi uning erkak ekanligini tasdiqlamaguniga qadar ayolga uylanishi mumkin emas.[22]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b v d e f g h men j k l m Rovson, Everett K. (1991 yil oktyabr). "Erta Medinaning samaralari" (PDF). Amerika Sharq Jamiyati jurnali. 111 (4): 671–693. CiteSeerX  10.1.1.693.1504. doi:10.2307/603399. JSTOR  603399. Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2008-10-01 kunlari.
  2. ^ a b v S. Moreh (1998). "muxannatun". Julie Skott Mayzamida Pol Starki (tahrir). Arab adabiyoti entsiklopediyasi, 2-jild. Teylor va Frensis. p. 548. ISBN  9780415185721.
  3. ^ a b Alipour, M (2016). "Islom shariati qonuni, neotradionalist musulmon ulamolari va transgenderning jinsini almashtirish operatsiyasi: Oyatulloh Xomeyni va Shayx at-Tantaviyning fatvolarini o'rganish". Xalqaro transgenderizm jurnali. 17:1: 91–103. doi:10.1080/15532739.2016.1250239.
  4. ^ "Sunan Abi Dovud» Umumiy xulq-atvor kitobi (Kitob al-Adab) »(61) Bob: Germafroditlarga oid hukm". Sunnah.com. Olingan 2018-08-24.
  5. ^ "Sahih al-Buxoriy" Payg'ambar boshchiligidagi harbiy yurishlar kitobi »(56) Bob: At-Taif g'azvasi». Sunnah.com. Olingan 2018-08-24.
  6. ^ name = "Noqonuniylik">Rovson, Everett K. "Gender tartibsizlik o'yin-kulgi sifatida". O'rta asrlarda jins va farq. p. 56-57.
  7. ^ "Sunan Abu-Dovudning qisman tarjimasi, 32-kitob: Liboslar (Kitob al-Libas)". www.usc.edu. Musulmon-yahudiylarni jalb qilish markazi.
  8. ^ https://www.islamweb.net/ar/fatwa/184811/
  9. ^ "Sunan Abi Dovud» Umumiy xulq-atvor kitobi (Kitob al-Adab) »(61) Bob: Germafroditlarga oid hukm". Sunnah.com.
  10. ^ "Umumiy xulq-atvor (Kitob al-Adab)". www.usc.edu. Musulmon-yahudiylarni jalb qilish markazi.
  11. ^ Pacholczyk, Jozef (1983). "Arab yaqin sharqida dunyoviy klassik musiqa". Elizabeth May-da, Mantli Gud (tahrir). Ko'plab madaniyatlarning musiqalari: kirish. UC Press. p.253. ISBN  9780520047785.
  12. ^ Tirni, Xelen (1989). Ayollar tadqiqotlari ensiklopediyasi: Adabiyot, san'at va ta'lim. Yashil daraxt. p.210. ISBN  9780313310737. Islomgacha bo'lgan Arabistonda musiqa asosan ayollar tomonidan, ayniqsa, qo'shiqchi qizlar tomonidan shug'ullangan (qainat)
  13. ^ Touma, Habib (1975). Arablar musiqasi. p. 8, 135.
  14. ^ a b Roughgarden, Joan. Evolyutsiyaning kamalagi: tabiat va odamlarda xilma-xillik, jins va jinsiylik. Kaliforniya universiteti matbuoti. p. 363-364.
  15. ^ Rovson, Everett K. "Gender tartibsizlik o'yin-kulgi sifatida". O'rta asrlarda jins va farq. p. 56-57.
  16. ^ an-Navaviy. "Al-Minhaj bi Sharh Sahih Muslim". Shamela. Arxivlandi asl nusxasi 2018 yil 17-avgustda. Olingan 14 oktyabr 2018.
  17. ^ al-Maqdisiy, Ibn Qudoma. Al-Mug'ni va ash-Sharh al-Kabir. 7/463 bet.
  18. ^ Hendricks, Muhsin (2006 yil iyul). Islom va gomoseksualizm (PDF). ILGA ning dinlarga bo'lgan ustunligi: ILGA. Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2007-09-27. Olingan 2007-06-22.
  19. ^ Ali Hamedani (2014 yil 5-noyabr). "Gomoseksuallar jinsini o'zgartirishga undashdi". BBC forsi. Olingan 2018-08-24.
  20. ^ "Interekssiz yoki jinsiy quvvatsizlikka uchragan erkakka uylanish to'g'risida qaror va ularning orasidagi farq - Islom Savol-javob". islamqa.info. Olingan 2020-06-22.
  21. ^ Stiven O.Murrey va Uill Rosko (1997). "Xulosa". Islom gomoseksualliklari: madaniyat, tarix va adabiyot. NYU Press. p. 305. ISBN  9780814774670.
  22. ^ "Interekssiz yoki jinsiy quvvatsizlikka uchragan erkakka uylanish to'g'risida qaror va ular o'rtasidagi farq". Muhammad Solih al-Munajjid. islamqa.info. Olingan 24 iyul 2015.