Falsafiy prezentizm - Philosophical presentism

Boshqa maqsadlar uchun qarang Presentizm (adabiy va tarixiy tahlil).

Falsafiy prezentizm kelajak ham, o'tmish ham mavjud emas degan qarashdir.[1] Presentizmning ba'zi versiyalarida nuqtai nazar abadiy narsalar yoki g'oyalarga (masalan, raqamlarga) nisbatan kengaytirilgan. Presentizmga ko'ra, butunlay o'tmishda yoki umuman kelajakda bo'lgan voqealar va mavjudotlar umuman mavjud emas. Presentizm qarama-qarshi abadiylik va o'sib borayotgan vaqt nazariyasi kabi o'tgan voqealarni o'tkazadigan Manzikert jangi va shunga o'xshash o'tgan sub'ektlar Buyuk Aleksandr urush oti Bucephalus, haqiqatan ham mavjud bo'lsa-da, hozirgi paytda mavjud emas. Abadiylik kelajakdagi voqealarga ham taalluqlidir.

Umumiy nuqtai

Gipponing avgustinasi hozirgi zamon aniq sezilgan o'tmish va xayoliy kelajak o'rtasida joylashtirilgan pichoq chetiga o'xshaydi va vaqt tushunchasini o'z ichiga olmaydi, deb taklif qildi. Himoyachilar buni o'zlari bo'lishi kerakligini da'vo qilishmoqdaaniq chunki, agar sovg'a uzaytirilsa, uning alohida qismlari bo'lishi kerak - lekin ular bo'lishi kerak bir vaqtda agar ular haqiqatan ham hozirgi kunning bir qismi bo'lsa. Dastlabki faylasuflarning fikriga ko'ra, vaqt bir vaqtning o'zida o'tmishi va hozirgi bo'lishi mumkin emas va shuning uchun kengaytirilmaydi. Avliyo Avgustindan farqli o'laroq, ba'zi faylasuflar ongli tajriba vaqt o'tishi bilan kengaytirilgan deb ta'kidlaydilar. Masalan; misol uchun, Uilyam Jeyms vaqt "bu qisqa vaqt ichida biz zudlik bilan va tinimsiz aql-idrokka ega bo'lamiz".[2] Boshqa dastlabki prezentistik faylasuflarga quyidagilar kiradi Hind buddisti an'ana. Fyodor Shcherbatskoy, zamonaviy davrning etakchi olimi Buddist falsafasi, Buddist prezentizm haqida juda ko'p yozgan: "O'tmishdagi hamma narsa haqiqiy emas, kelajakdagi hamma narsa haqiqiy emas, tasavvur qilingan, mavjud bo'lmagan, aqliy ... haqiqat emas. Oxir oqibat, haqiqiy hozirgi jismoniy momentdir. samaradorlik [ya'ni, sabab ]."[3]

Ga binoan J. M. E. Maktaggart "Vaqtning haqiqiy emasligi ", hodisalarga murojaat qilishning ikki usuli mavjud: the "Bir qator" (yoki "tarang vaqt": kecha, Bugun, ertaga ) va "B seriyali" (yoki "ruxsat etilmagan vaqt": dushanba, seshanba, chorshanba). Presentizm A seriyasining asosini va B seriyasining o'zi etarli emasligini ta'kidlaydi. Presistlar vaqtinchalik nutq vaqtlardan foydalanishni talab qiladi, "Old B-theoristlar" esa taranglashgan tilni o'nlab faktlarga aylantirish mumkin degan fikrni ilgari surmoqdalar (Dyke, 2004).

Artur N. Oldin taranglashmagan nazariyalarga qarshi quyidagi g'oyalar bilan bahslashdi: "tugaganiga shukur" kabi gaplarning ma'nosini taniqli, hozir bo'lgan tarang nazariyada ko'rish osonroq. hozir.[4] Nazariyasini qo'llab-quvvatlash uchun shunga o'xshash dalillar keltirilishi mumkin egosentrik prezentizm (yoki perspektiv realizm ), bu taniqli, hozirgi mavjudligini anglatadi o'zini o'zi.

Zamonaviy nisbiylik nazariyasi, kontseptual kuzatuvchi a da geometrik nuqta kosmosda ham, vaqt ichida hamengil konus 'vaqt ichida belgilangan voqealarni va makonni kuzatadi. Turli xil kuzatuvchilar, kuzatuvchilar nisbiy harakatda bo'lishiga qarab, bir vaqtning o'zida turli xil joylarda sodir bo'lgan voqealar to'g'risida kelishmovchiliklarga duch kelishlari mumkin (qarang. bir vaqtning o'zida nisbiylik ). Ushbu nazariya kengaytirilgan narsa sifatida vaqt g'oyasiga bog'liq va tajriba bilan tasdiqlangan va shu bilan falsafiy nuqtai nazar paydo bo'ldi to'rt o'lchovlilik. Kuzatishning mazmuni vaqtni uzaytirgan bo'lsa-da, kontseptual kuzatuvchi, yorug'lik konusining boshlanishidagi geometrik nuqta bo'lib, vaqt yoki makonda kengaytirilmaydi. Ushbu tahlil a ni o'z ichiga oladi paradoks unda kontseptual kuzatuvchi hech narsani o'z ichiga olmaydi, garchi har qanday haqiqiy kuzatuvchi mavjud bo'lish uchun kuzatuvning kengaytirilgan mazmuni bo'lishi kerak. Ushbu paradoks nisbiylik nazariyasida qisman "ma'lumotnoma doirasi 'kuzatuvchi tomonidan ishlatiladigan o'lchov vositalarini qamrab olish uchun. Bu asboblar orasidagi vaqt ajratilishini doimiy intervalgacha kamaytiradi.[5]

Presentizmning ba'zi bir qiyinchiliklari va paradokslari vaqtni odatdagi idishni yoki narsaning o'ziga xos ko'rinishini o'zgartirish va vaqtni ob'ektlar orasidagi fazoviy munosabatlarni o'zgartirish o'lchovi sifatida ko'rish orqali hal qilinishi mumkin. Shunday qilib, kuzatuvchilar mavjud bo'lishlari va xabardor bo'lishlari uchun vaqtni kengaytirish kerak emas, aksincha ular mavjud va kuzatuvchi ichidagi ichki munosabatlardagi o'zgarishlar barqaror hisoblanadigan hodisalar bilan o'lchanishi mumkin.[iqtibos kerak ]

Tanqid

Presentizmni tanqid qilish kelib chiqadi haqiqat yaratuvchi nazariya.[6][7] Haqiqatshunos nazariyotchilar haqiqat haqiqatga bog'liq deb hisoblaydilar. Haqiqat yaratuvchi nazariyasi nuqtai nazaridan: haqiqatparvar (masalan, taklif) haqiqat yaratuvchisi (masalan, fakt) mavjudligi sababli haqiqatdir.[8] Presentlar ushbu printsipni buzganlikda va shu bilan "ontologik aldashda": ushbu haqiqatlarni haqiqat tuzuvchilar uchun hisob berolmasdan haqiqatlarni keltirib chiqarganlikda ayblanmoqda.[9] Ushbu tanqid, odatda, o'tmish haqidagi e'tiqodlarni, masalan, dinozavrlar mavjudligiga ishonish haqidagi hozirgi zamon bayonotiga qaratilgan. Ushbu e'tiqod uchun haqiqatshunosni taqdim etish juda to'g'ri abadiylar: ular dinozavrlarning o'zlari yoki dinozavrlar haqidagi faktlar haqiqat yaratuvchi sifatida harakat qilishlarini da'vo qilishlari mumkin. Bu muammosiz, chunki abadiylar uchun o'tmishdagi mavjudotlar doimiy mavjudotga ega. Ushbu strategiya taqdimotchilar uchun mavjud emas, chunki ular o'tmishdagi mavjudotlar mavjudligini inkor etadilar.[9] Ammo hozirgi mavjudotlar orasida bu e'tiqod uchun aniq haqiqat yaratuvchi nomzodlar mavjud emas. Taqdimotchiga an belgisi qo'yilishi kerak edi ontologik firibgar agar u ontologiya ichida haqiqat yaratuvchini topa olmasa.[6]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Presentizm, abadiylik va o'sib borayotgan olam nazariyasi.
  2. ^ Jeyms, Uilyam (1890). Psixologiya asoslari. 1. Nyu-York: Genri Xolt va Kompaniya. p. 631..
  3. ^ Buddist mantiq, 1, Nyu-York: Dover, 1962, 70-1 bet.
  4. ^ Oldin, Artur (1959 yil yanvar). "Xudoga shukur, tamom bo'ldi". Falsafa. 34 (128): 12–17. doi:10.1017 / s0031819100029685.
  5. ^ Petkov 2005 yil.
  6. ^ a b Sider, Teodor (2001). "2. Presentitizmga qarshi". To'rt o'lchovlilik: qat'iylik va vaqt ontologiyasi. Oksford universiteti matbuoti.
  7. ^ Koons, Robert S.; Pickavance, Timo'tiy (2017 yil 9-fevral). "2 haqiqatshunoslar". Haqiqat atlasi: Metafizika bo'yicha keng qo'llanma. John Wiley & Sons. ISBN  978-1-119-11611-0.
  8. ^ MacBride, Freyzer (2020). "Haqiqatshunoslar". Stenford falsafa entsiklopediyasi. Metafizika tadqiqot laboratoriyasi, Stenford universiteti.
  9. ^ a b Asay, Jamin. "Internet falsafasi entsiklopediyasi". Haqiqat yaratuvchi nazariya.

Tashqi havolalar