Konflikt nazariyalari - Conflict theories

Shunga o'xshash ismga ega bo'lgan tarixshunoslik nazariyasi uchun qarang Konflikt tezisi.
Serialning bir qismi
Sotsiologiya
Ijtimoiy tarmoq diagrammasi (segment) .svg
  • Ijtimoiy fanlar.svg Jamiyat portali

Konflikt nazariyalari ning istiqbollari sotsiologiya va ijtimoiy psixologiya ta'kidlaydigan a materialist tarixni talqin qilish, dialektik usul tahlil qilish, mavjud ijtimoiy tuzilmalarga nisbatan tanqidiy nuqtai nazar va inqilobning siyosiy dasturi yoki hech bo'lmaganda islohot. Konflikt nazariyalari kuchning farqlanishlariga e'tiborni qaratadi, masalan sinf ziddiyati va umuman tarixiy dominant mafkuralarni qarama-qarshi tutishadi. Shuning uchun a jamiyatning makro darajadagi tahlili.

Karl Marks ning otasi sifatida qaraladi ijtimoiy konflikt nazariyasi,[iqtibos kerak ] bu sotsiologiyaning to'rtta asosiy paradigmalarining tarkibiy qismi. An'anaviy fikrlashga xos bo'lgan mafkuraviy jihatlarni ta'kidlash uchun ma'lum ziddiyatli nazariyalar. Ushbu istiqbollarning aksariyati o'xshashliklarga ega bo'lsa-da, konflikt nazariyasi emas yagona fikr maktabiga murojaat qiling va masalan, tinchlik va mojarolarni o'rganish yoki boshqa har qanday o'ziga xos nazariya ijtimoiy ziddiyat.

Klassik sotsiologiyada

Ijtimoiy fanlarning klassik asoschilaridan konflikt nazariyasi eng ko'p Karl Marks (1818–1883) bilan bog'liq. A asosida dialektik materialist tarix hisobi, Marksizm buni keltirib chiqardi kapitalizm, avvalgi ijtimoiy-iqtisodiy tizimlar singari, muqarrar ravishda o'zining yo'q qilinishiga olib keladigan ichki keskinlikni keltirib chiqaradi. Marks radikal o'zgarishlarni boshladi, himoya qildi proletar inqilobi va ozodlik hukmron sinflar. Shu bilan birga, Karl Marks kapitalistik jamiyatlarda yashovchi odamlarning aksariyati tizim jamiyatning butun faoliyatini qanday shakllantirganini ko'rmaganligini bilar edi. Zamonaviy shaxslar xususiy mulkni (va bu mulkni o'z farzandlariga berish huquqini) tabiiy deb bilganlari singari, kapitalistik jamiyatlarning ko'pgina a'zolari boylarni mehnatini va ta'limi bilan o'z boyliklarini topgan deb bilishadi, ammo kambag'allarni etishmayotgan deb hisoblashadi. mahorat va tashabbus bilan. Marks fikrlashning bunday turini rad etdi va uni shunday atadi soxta ong, proletariat va hukmron sinf o'rtasidagi munosabatlarga xos bo'lgan ekspluatatsiyani buzish uchun hukmron sinf tomonidan noto'g'ri ko'rsatmalardan foydalanish. Marks bu soxta ongni nimadir bilan almashtirmoqchi edi Fridrix Engels muddatli sinfiy ong, ishchilarning o'zlarini kapitalistlarga va oxir-oqibat kapitalistik tizimning o'ziga qarshi bo'lgan birlashgan sinf sifatida tan olishlari. Umuman olganda, Marks proletarlarning kapitalistlarga qarshi ko'tarilishini va kapitalistik tuzumni ag'darishni xohlagan.

Hozirgacha mavjud bo'lgan barcha jamiyatlarning tarixi bu sinfiy kurashlar tarixidir. Ozod va qul, patritsiy va plebey, lord va serf, lordiya xo'jayini va sayohatchisi, bir so'z bilan aytganda, zolim va ezilganlar bir-birlariga doimo qarama-qarshi bo'lib turishgan. uzluksiz, hozir yashirin, endi ochiq kurash, har safar tugatilgan kurash, yoki umuman jamiyatning inqilobiy qayta tuzilishi yoki raqobatdosh sinflarning umumiy xarobasida.

— Karl Marks & Fridrix Engels Kommunistik manifest 1848, [1]

O'zlarining mavjud bo'lgan ijtimoiy ishlab chiqarishlarida erkaklar muqarrar ravishda o'zlarining xohish-irodalaridan mustaqil bo'lgan aniq munosabatlarni, ya'ni moddiy ishlab chiqarish kuchlarini rivojlanishining ma'lum bir bosqichiga mos keladigan ishlab chiqarish munosabatlarini o'rnatadilar. Ushbu ishlab chiqarish munosabatlarining jamiyati jamiyatning iqtisodiy tuzilishini, huquqiy asosni tashkil etadigan va ijtimoiy ongning aniq shakllariga mos keladigan haqiqiy poydevorni tashkil etadi. Moddiy hayotning ishlab chiqarish usuli ijtimoiy, siyosiy va intellektual hayotning umumiy jarayonini shartlantiradi. Ularning mavjudligini odamlarning ongi emas, balki ularning ongini belgilaydigan ijtimoiy mavjudot belgilaydi. Rivojlanishning ma'lum bir bosqichida jamiyatning moddiy ishlab chiqaruvchi kuchlari mavjud ishlab chiqarish munosabatlari bilan to'qnashadi yoki - bu shunchaki xuddi shu narsani qonuniy ma'noda ifodalaydi - ular shu paytgacha faoliyat yuritgan mulk munosabatlari bilan. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish shakllaridan bu munosabatlar ularga aylanadi kishanlar. Keyin ijtimoiy inqilob davri boshlanadi. Iqtisodiy asosdagi o'zgarishlar ertami-kechmi butun ulkan ustki tuzilmaning o'zgarishiga olib keladi.

Bunday o'zgarishlarni o'rganishda har doim ishlab chiqarishning iqtisodiy sharoitlarini moddiy o'zgarishini tabiiy fanning aniqligi bilan belgilanishi mumkin bo'lgan qonun bilan, siyosiy, diniy, badiiy yoki falsafiy - qisqasi, mafkuraviy shakllar bilan farqlash kerak. erkaklar ushbu mojaroni anglab etadilar va unga qarshi kurashadilar. Odam o'zini o'zi haqida o'ylagan narsasi bilan baholamagani kabi, bunday o'zgarish davrini uning ongi bilan ham baholash mumkin emas, aksincha, bu ongni moddiy hayot qarama-qarshiliklaridan, mavjud ziddiyatdan tushuntirish kerak. ijtimoiy ishlab chiqarish kuchlari va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasida. O'zi uchun etarli bo'lgan barcha ishlab chiqaruvchi kuchlar rivojlanib ulgunga qadar biron bir ijtimoiy tartib hech qachon yo'q qilinmaydi va yangi ustun ishlab chiqarish munosabatlari hech qachon eskiroqlarning o'rnini eski jamiyat tarkibida mavjud bo'lishining moddiy shart-sharoitlari etguncha almashtirmaydi.

Shunday qilib, insoniyat muqarrar ravishda o'z oldiga faqat o'zi hal qila oladigan vazifalarni qo'yadi, chunki yaqindan o'rganish har doim muammoning o'zi uni hal qilish uchun moddiy sharoitlar mavjud bo'lganda yoki hech bo'lmaganda shakllanish jarayonida yuzaga kelishini ko'rsatib beradi. Keng ko'lamda Osiyo, qadimiy, [a] feodal va zamonaviy burjua ishlab chiqarish usullari jamiyatning iqtisodiy rivojlanishidagi taraqqiyotni ko'rsatadigan davr sifatida belgilanishi mumkin. Burjua ishlab chiqarish tartibi bu ijtimoiy ishlab chiqarish jarayonining so'nggi antagonistik shakli - antagonistik individual antagonizm ma'nosida emas, balki shaxslarning mavjud bo'lishining ijtimoiy sharoitlaridan kelib chiqadigan antagonizmdir, ammo burjua jamiyatida rivojlanayotgan ishlab chiqaruvchi kuchlar moddiy sharoitlarni ham yaratadilar. ushbu qarama-qarshilikning echimi. Insoniyat jamiyatining oldingi tarixi shunga mos ravishda ushbu ijtimoiy shakllanish bilan yopiladi.

— Karl Marks Siyosiy iqtisod tanqidiga hissa qo'shish 1859, [2]

Ikki mojaro nazariyotchisi Polsha-Avstriya sotsiologi va siyosiy nazariyotchisi bo'lgan Lyudvig Gumplovich (1838-1909) va amerikalik sotsiolog va paleontolog Lester F. Uord (1841-1913). Uord va Gumplovich o'zlarining nazariyalarini mustaqil ravishda ishlab chiqishgan bo'lsalar-da, ular juda ko'p o'xshashliklarga ega edilar va mojaroga keng qamrovli antropologik va evolyutsion nuqtai nazardan yondoshdilar, aksincha Marksning iqtisodiy omillarga alohida e'tibor berishidan farq qildilar.

Gumplowicz, yilda Grundriss der Soziologie (Sotsiologiya fanining tasavvurlari, 1884), tsivilizatsiya qanday shakllanganligini tasvirlaydi madaniyatlar o'rtasidagi ziddiyat va etnik guruhlar. Gumplovich katta murakkab insoniyat jamiyatlari urush va fathdan kelib chiqqan holda rivojlangan degan nazariyani ilgari surdi. Urush g'olibi mag'lub bo'lganlarni qulga aylantiradi; oxir-oqibat murakkab kast tizimi rivojlanadi.[3] Horowitz Gumplovich mojaroni har qanday shaklda: "sinfiy ziddiyat, irqiy mojaro va etnik mojaro" da tushunganini aytadi va uni nizolar nazariyasining otalaridan biri deb ataydi.[4]

Hindistonda nima bo'ldi, Bobil Misr, Gretsiya va Rim zamonaviy Evropada sodir bo'lishi mumkin. Evropa tsivilizatsiyasi barbar qabilalar tomonidan suv ostida qolishi bilan yo'q bo'lib ketishi mumkin. Ammo kimdir bizni bunday falokatlardan qutulamiz deb hisoblasa, u juda optimistik aldanishga yo'l qo'yishi mumkin. Ishonchim komilki, bizning mahallamizda barbar qabilalar yo'q - lekin hech kim aldanmasin, ularning instinktlari Evropa davlatlarining populyatsiyasida yashirin yotadi.

— Gumplowicz (1884), [5]

Uord bevosita hujum qildi va elita biznes-klassini muntazam ravishda rad etishga urindi ' laissez-faire ulkan mashhur ijtimoiy faylasuf tomonidan qo'llab-quvvatlangan falsafa Gerbert Spenser. Uord Dinamik sotsiologiya (1883) jamiyatdagi ziddiyat va raqobatni qanday kamaytirish va shu tariqa insoniyat taraqqiyotini optimallashtirish bo'yicha kengaytirilgan tezis edi. Eng asosiy darajada Uord inson tabiatining o'zini o'zi bilan juda ziddiyatli ekanligini ko'rdi.ulug'lash va alturizm, tuyg'u va aql o'rtasida va erkak va ayol o'rtasida. Ushbu to'qnashuvlar keyinchalik jamiyatda aks etar edi va Uord tsivilizatsiyani shakllantirgan turli "ijtimoiy kuchlar" o'rtasida "doimiy va shiddatli kurash" bo'lgan deb taxmin qildi.[6][7] Uord Marks va Gumplovichlarga qaraganda ko'proq optimistik edi va hozirgi ijtimoiy tuzilmalarni yordamida qurish va isloh qilish mumkin deb hisoblar edi. sotsiologik tahlil.

Emil Dyurkxaym (1858-1917) ko'rgan jamiyat faoliyat ko'rsatadigan organizm sifatida. Funktsionalizm "har qanday xususiyat, odat yoki amaliyotga, uning go'yoki barqaror, yaxlit tizimning ishlashiga ta'sirini iloji boricha qat'iyat bilan singdirish harakatiga" tegishli.[8] Ning asosiy shakli ijtimoiy ziddiyat Dyurkgeym murojaat qilgan jinoyat. Dyurkgeym jinoyatchilikni "sog'liqni saqlash omili, barcha sog'lom jamiyatlarning ajralmas qismi" deb bilgan.[9] The jamoaviy vijdon ba'zi bir harakatlarni "jinoyatchi" deb ta'riflaydi. Shunday qilib, jinoyatchilik axloq va qonun evolyutsiyasida muhim rol o'ynaydi: "[u] nafaqat zarur o'zgarishlarga yo'l ochiqligini, balki ba'zi hollarda bu o'zgarishlarni bevosita tayyorlanishini anglatadi."[10]

Maks Veber Konfliktga bo'lgan (1864-1920) yondashuv Marks bilan taqqoslanadi. Marks individual xulq-atvorni shartlash usuliga e'tibor qaratgan bo'lsa ijtimoiy tuzilish, Veber "muhimligini ta'kidladiijtimoiy harakat, "ya'ni shaxslarning ijtimoiy munosabatlariga ta'sir qilish qobiliyati.[11]

Zamonaviy yondashuvlar

Rayt Mills asoschisi deb nomlangan zamonaviy konflikt nazariyasi.[12] Mills fikricha, ijtimoiy tuzilmalar turli xil manfaatlar va resurslarga ega bo'lgan odamlar o'rtasidagi ziddiyat orqali yaratiladi. Shaxslar va resurslarga, o'z navbatida, ushbu tuzilmalar va "teng taqsimlanmaslik ta'sir ko'rsatadi kuch va jamiyatdagi resurslar. "[12] The kuch elitasi Amerika jamiyati, (ya'ni harbiy-sanoat kompleksi ) "ning birlashishidan kelib chiqqan edi korporativ elita, Pentagon, va ijro etuvchi hokimiyat "Mills bu elitaning manfaatlari odamlarning manfaatlariga zid edi, degan fikrni ilgari surdi. U kuch-elita siyosati" nizolarning kuchayishi va ishlab chiqarishning kuchayishiga olib keladi "degan nazariyani ilgari surdi. ommaviy qirg'in qurollari va, ehtimol, odamzotning yo'q qilinishi. "[12]

Gen Sharp (1928-2018) siyosatshunos professor edi Massachusets Dartmut universiteti.[13] U o'zining keng yozuvlari bilan tanilgan zo'ravonliksiz kurash dunyo bo'ylab ko'plab hukumatga qarshi qarshilik harakatlariga ta'sir ko'rsatdi. 1983 yilda u Albert Eynshteyn instituti, notijorat tashkilot butun dunyo bo'ylab mojarolarda zo'ravonliksiz harakatlardan foydalanishni o'rganish va targ'ib qilishga bag'ishlangan.[14] Sharpning asosiy mavzusi - kuch monolit emas; ya'ni hokimiyatda bo'lganlarning ba'zi bir ichki xususiyatlaridan kelib chiqmaydi. Sharp uchun siyosiy hokimiyat, har qanday davlatning kuchi, uning konstruktiv tashkilotidan qat'i nazar, oxir-oqibat davlat sub'ektlaridan kelib chiqadi. Uning asosiy e'tiqodi shundan iboratki, har qanday kuch tuzilishi sub'ektlarning hukmdor yoki hukmdorlarning buyruqlariga bo'ysunishiga asoslanadi. Agar sub'ektlar itoat qilmasa, rahbarlar hech qanday kuchga ega emaslar. Sharp ham "Zo'ravonlikning Makiavelli", ham "Zo'ravonliksiz urushning Klausevitsi" deb nomlangan.[15] Sharpning stipendiyasi butun dunyodagi qarshilik ko'rsatuvchi tashkilotlarga ta'sir ko'rsatdi. Yaqinda, norozilik harakati bu Prezidentni qulatdi Muborak Misr o'zining g'oyalariga keng e'tibor qaratdi, shuningdek Tunisdagi yoshlar harakati va undan oldingi Sharqiy Evropada rangli inqiloblar ilgari Sharp asaridan ilhomlangan edi.[16]

Kanadalik sotsiolog Alan Sirsning kitobida mojarolar nazariyasining yaqinda bayon etilganligi Nazariyada yaxshi kitob, nazariy fikrlashga ko'rsatma (2008):[17]

  • Jamiyatlar tartib va ​​kelishuvni keltirib chiqaradigan emas, balki ziddiyatlarni keltirib chiqaradigan tengsizlik bilan belgilanadi. Tengsizlikka asoslangan bu ziddiyatni jamiyatdagi mavjud munosabatlarni tubdan o'zgartirish yo'li bilan bartaraf etish mumkin va yangi ijtimoiy munosabatlarda samarali bo'ladi.
  • Kam ta'minlanganlarga qarshi bo'lgan tarkibiy manfaatlar mavjud joriy vaziyat, bu ular taxmin qilinganidan keyin ijtimoiy o'zgarishga olib keladi. Shunday qilib, ular xushyoqish kerak bo'lgan narsalar emas, balki o'zgarishlarning agentlari sifatida qaraladi.
  • Inson salohiyati (masalan, ijodkorlik qobiliyati) har qanday jamiyatda teng bo'lmagan mehnat taqsimotiga muhtoj bo'lgan ekspluatatsiya va zulm sharoitlari bilan bostiriladi. Ushbu va boshqa fazilatlar "deb nomlangan talablar tufayli to'xtab qolishi shart emas"tsivilizatsiya jarayoni, "yoki"funktsional zarurat ": ijodkorlik aslida iqtisodiy rivojlanish va o'zgarishlarning motoridir.
  • Nazariyaning roli hokimiyat tarkibini saqlab qolishdan ko'ra, inson salohiyatini ro'yobga chiqarishda va jamiyatni o'zgartirishda. Nazariyaning qarama-qarshi maqsadi bilan bog'liq bo'lgan ob'ektivlik va ajralib chiqish bo'ladi pozitivizm, bu erda nazariya neytral, tushuntirish vositasi.
  • Konsensus - bu evfemizm mafkura. Haqiqiy konsensusga erishilmayapti, aksincha jamiyatdagi kuchliroq kuch o'z kontseptsiyasini boshqalarga yuklashga va ularni qabul qilishga majbur qilishga qodir. ma'ruzalar. Konsensus ijtimoiy tartibni saqlamaydi, u tabaqalashuvni, hozirgi ijtimoiy buyurtmaning vositasi.
  • The Shtat barchaning manfaatlarini himoya qilishni da'vo qilish bilan birga, eng kuchlilarning o'ziga xos manfaatlariga xizmat qiladi. Noqulay guruhlarning davlat jarayonlaridagi vakili to'liq ishtirok etish tushunchasini rivojlantirishi mumkin, ammo bu illuziya / mafkura.
  • Global darajadagi tengsizlik maqsadga muvofiqligi bilan ajralib turadi kam rivojlanganlik ning Uchinchi dunyo mustamlaka davrida ham, milliy mustaqillikdan keyin ham. Kabi global tizim (ya'ni rivojlanish agentliklari Jahon banki va Xalqaro valyuta fondi ) iqtisodiy, siyosiy va harbiy harakatlar orqali rivojlanish sub'ektlariga emas, balki eng qudratli mamlakatlar va ko'p millatli korporatsiyalarga foyda keltiradi.

Garchi Sears konflikt nazariyasi yondashuvini birlashtirsa ham Marksizm, u bu ko'p narsaning poydevori ekanligini ta'kidlaydi "feministik, post-modernist, irqchilikka qarshi va lezbiyen-gey ozodlik nazariyalar. "[18]

Konfliktlar nazariyasi uchta taxminga ega:[19]

  • Odamlar shaxsiy manfaatdor.
  • Jamiyatlar doimiy ravishda resurslarning etishmasligi sharoitida ishlaydi.
  • Ijtimoiy guruhlar va ijtimoiy guruhlar o'rtasida to'qnashuv keng tarqalgan va muqarrar.

Turlari

Konflikt nazariyasi ko'pincha marksizm bilan bog'liq, ammo bunga munosabat sifatida funktsionalizm va pozitivist usuli, shuningdek, boshqa bir qator istiqbollar bilan bog'liq bo'lishi mumkin, jumladan:

Tanqid

Konfliktlar nazariyasi uning Marks bilan birlashishi va advokatlar tomonidan ko'plab sabablar va harakatlarda keng qo'llanilishi bilan juda siyosiylashtirilganligi uchun tanqid qilindi. Tanqidchilar, shuningdek, bu jamiyatdagi mojarolar, zo'riqish va majburlash bilan to'lgan jamiyat kabi salbiy fikrni qabul qilib, jamiyatdagi birlikni pasaytiradi deb ta'kidlaydilar.[21]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Marks va Engels, Kommunistik manifest, kirish so'zi Martin Malia (Nyu-York: Penguin guruhi, 1998), bet. 35 ISBN  0-451-52710-0
  2. ^ Marks Siyosiy iqtisod tanqidiga hissa qo'shish, http://www.marxists.org/archive/marx/works/1859/critique-pol-economy/preface.htm
  3. ^ Ellik asosiy sotsiolog: shakllanuvchi nazariyotchilar, Jon Skot Irving, 2007, 59-bet
  4. ^ "Aloqa g'oyalari: ilmiy nashrlar siyosati", Irving Lui Horovits, 1986, 281 bet.
  5. ^ "Sotsiologiyaning konturlari", 196 bet
  6. ^ "Etakchilikni o'zgartirish", Jeyms MakGregor Berns, 2004, 189-bet
  7. ^ "Germaniya Realpolitik va Amerika sotsiologiyasi: mojaro sotsiologiyasining manbalari va siyosiy ahamiyati to'g'risida so'rov", Jeyms Alfred Aho, 1975, ch. 6 'Lester F. Vardning mojaro sotsiologiyasi'
  8. ^ Bourricaud, F. 'Talkott Parsons sotsiologiyasi' Chikago universiteti matbuoti. ISBN  0-226-06756-4. p. 94
  9. ^ Dyurkgeym, E. (1938). Sotsiologik metod qoidalari. Chikago: Chikago universiteti matbuoti. p. 67.
  10. ^ Dyurkgeym, (1938), 70-81 betlar.
  11. ^ Livesay, S Ijtimoiy tengsizlik: nazariyalar: Veber. Sotsiologiya Markaziy. A-darajali sotsiologiya fanidan darslik. Qabul qilingan: 2010-06-20.
  12. ^ a b v Knapp, P. (1994). Bir dunyo - ko'p olamlar: zamonaviy sotsiologik nazariya (2-nashr). Harperkollinz kolleji div, 228–246 betlar. Onlayn xulosa ISBN  978-0-06-501218-7
  13. ^ "Gen Sharp: zo'ravonliksiz inqilob qoidalari muallifi". BBC yangiliklari. 2011 yil 21 fevral.
  14. ^ Albert Eynshteyn instituti veb-saytidagi Gen Sharpning tarjimai holi. Arxivlandi 2010 yil 12 yanvar Orqaga qaytish mashinasi
  15. ^ Weber, Tomas. Gandi shogird va ustoz sifatida. Kembrij universiteti matbuoti, Kembrij 2004 yil[sahifa kerak ]
  16. ^ "Inqilobda ishlatilgan uyatchan AQSh intellektuali yaratgan o'yin kitobi". The New York Times. 2011 yil 16-fevral.
  17. ^ Sears, Alan. (2008) Nazariy fikrlar bo'yicha yaxshi kitob: Nazariy fikrlashga ko'rsatma. Shimoliy York: Toronto Oliy ta'lim universiteti Press, bet. 34-6, ISBN  1-55111-536-0.
  18. ^ Sears, pg. 36.
  19. ^ Xamon, Reyn R. "Mojarolar nazariyasi". Oilaviy tadqiqotlar entsiklopediyasi (2016): 1-5.
  20. ^ a b v Macionis, J. va Gerber, L. (2010). Sotsiologiya, 7-nashr
  21. ^ Stolli, Keti S. Sotsiologiya asoslari. Greenwood Publishing Group, 2005, 27-bet

Adabiyotlar

Kutubxona resurslari haqida
Konflikt nazariyalari