Jak-Beny Bossyu - Jacques-Bénigne Bossuet

Uning inoyati

Jak-Beny Bossyu
Meaux episkopi
Jak-Beny Bossuet 1. PNG
Jak-Benign Bossuet portreti Hyacinthe Rigaud
CherkovRim-katolik cherkovi
YeparxiyaMeaux
QarangAvliyo Stefan sobori
O'rnatilgan1681 yil 17-noyabr
Muddati tugadi12 aprel 1704 yil
O'tmishdoshDominik de Liny
VorisAnri-Pons de Tiard de Bissi
Shaxsiy ma'lumotlar
Tug'ilgan(1627-09-27)1627 yil 27-sentyabr
Dijon, Frantsiya
O'ldi12 aprel 1704 yil(1704-04-12) (76 yosh)
Parij, Frantsiya
MillatiFrantsuzcha
KasbYepiskop, yozuvchi, o'qituvchi
Olma materNavarra kolleji, Parij
Papalik SE.svg emblemi
A qismi seriyali kuni
Katolik falsafasi
  
Axloq qoidalari
Maktablar
Faylasuflar

046CupolaSPietro.jpg Katoliklik portali

Socrates.png Falsafa portali

Jak-Beny Lignel Bossuet (Frantsiya:[bɔsɥɛ]; 1627 yil 27 sentyabr - 1704 yil 12 aprel) a Frantsuzcha episkop va dinshunos, uning uchun mashhur va'zlar va boshqa manzillar. Ko'pchilik uni eng zo'rlardan biri deb hisoblashgan notiqlar har doim va mohirlik bilan Frantsuzcha stilist.

Sud voiziga Frantsiyalik Lyudovik XIV, Bossuet kuchli advokat edi siyosiy mutloqlik va shohlarning ilohiy huquqi. U hukumat ilohiy ravishda tayinlangan va podshohlar qabul qilgan deb ta'kidlagan suveren quvvat Xudo. U shuningdek, muhim sudya va siyosatchi bo'lgan.

Ingliz tilida so'zlashuvchilarga eng yaxshi ma'lum bo'lgan asarlar bu uchta marosimdir Qirolicha Henrietta Mariya, beva ayol Angliyalik Karl I (1669), uning qizi Henriette, Orlean Düşesi (1670) va taniqli harbiy qo'mondon le Grand Condé (1687).

Uning ishi Discours sur l'histoire universelle (Umumjahon tarixiga oid ma'ruza 1681) ko'plab katoliklar tomonidan aktualizatsiya yoki yangi versiyasi sifatida qaraladi Xudoning shahri ning Gippo avliyo Avgustin.

Biografiya

Dastlabki yillar

Bossuet tug'ilgan Dijon. U farovon oiladan chiqqan Burgundiya advokatlar - uning ota va onasi tarafidan, ajdodlari kamida bir asr davomida yuridik lavozimlarda ishlagan. U Beneine Bossuetdan tug'ilgan beshinchi o'g'il edi parcha (viloyat oliy sudi) Dijon va Margerit Mouchetda. Uning ota-onasi martaba tanlashga qaror qildilar cherkov ularning beshinchi o'g'li uchun, u shunday edi tonna sakkiz yoshida.[1]

Bola Collège des Godrans, a klassik maktab tomonidan boshqariladi Iezuitlar Dijon. Uning otasi tayinlanganida parcha da Metz, Bossuet Dijonda taniqli olim, amakisi Klod Bossuet d'Azereyning qaramog'ida qoldi. Collège des Godrans-da u mehnatsevarligi bilan obro'-e'tibor qozondi: hamkasblar unga laqab qo'yishdi Bos suetus aratro, "shudgorga singan ho'kiz". Otasining Metzdagi ta'siri unga yosh Bossuet a-ni olishga imkon berdi kanonika ichida Metz sobori bola endigina 13 yoshda bo'lganida[2]

Avliyo Etien sobori yilda Metz, qaerda Bossuet qilingan a kanon 1640 yilda 13 yoshida

1642 yilda Bossuet ro'yxatga olingan Kollej de Navarre yilda Parij klassik ishlarini yakunlash va falsafa va ilohiyotni o'rganishni boshlash.[2] Navarradagi ustozi kollej prezidenti, Nikolas Kornet, kimni tan olgan dinshunos Antuan Arnauld da Sorbonna 1649 yilda katta epizod bo'lgan Yansenist tortishuv.

Ammo, hozircha, Kornet va Arno hali ham yaxshi munosabatda bo'lishgan. 1643 yilda Arnaud Bossuetni Rambuyadagi mehmonxonalar, aristokratik madaniyatning buyuk markazi va asl uyi Précieuses. Bossuet allaqachon hayoti davomida unga juda yaxshi xizmat qilgan oratorik yorqinlik alomatlarini namoyon qilar edi. Rambuyadagi Xotelda nishonlangan bayramlardan birida, ekstremal va'z qilish to'g'risidagi nizo paytida, 16 yoshli Bossuet kechqurun soat 23 da tezkor va'z o'qishga chaqirilgan. Ovoz berish mashhur kinoya bilan: "Men hech qachon hech kim bunday erta va kechroq voizlik qilganini eshitmaganman".[2]

Dastlab ruhoniy martaba

Bossuet a San'at magistri 1643 yilda. U o'zining birinchi tezisini o'tkazdi (tentativamavjudligida 1648 yil 25 yanvarda ilohiyotda Shahzoda de Kond.[1] Keyinchalik 1648 yilda u Metzda sub-dekonga aylandi. U a dikon 1649 yilda. Bu davrda u o'zining birinchi va'zlarini va'z qildi.

U ikkinchi tezisini o'tkazdi (sorbonika) 1650 yil 9-noyabrda. Keyin, tayyorgarlikda ruhoniylik, Keyingi ikki yilni u ma'naviy rahbarligi ostida nafaqada o'tkazdi Vinsent de Pol.

Metzdagi ruhoniy

1652 yil yanvarda Bossuet jamoat hayotiga qayta nomlandi Archdeakon ning Sarrebourg.[1] U edi tayinlangan a ruhoniy 1652 yil 18-martda. Bir necha hafta o'tgach, u o'zining ajoyib doktorlik ishini himoya qildi va a Ilohiyotshunoslik doktori.

Keyingi yetti yilni u Metzda o'tkazdi, u erda otasining ta'siri unga 13 yoshida kanonariya yaratgan va hozirda arxdeakon idorasiga ega bo'lgan. U bir zumda tortishuvlarga tushib qoldi; chunki Metzning deyarli yarmi edi Protestant, va Bossuetning bosma nashrda birinchi paydo bo'lishi - bu inkor edi Gugenot ruhoniy Pol Ferri (1655) va u tez-tez protestantlar bilan diniy tortishuvlarga kirishgan (va kamroq muntazam ravishda) Yahudiylar ) Metzdagi faoliyati davomida. Protestantlarni. Bilan yarashtirish uchun Rim-katolik cherkovi uning orzularining buyuk ob'ekti bo'ldi; va shu maqsadda u siyosiy yig'ilishlar noma'lum bo'lgan va roman va gazetalar deyarli tug'ilmagan mamlakatda muhim ta'sir markaziga ega bo'lgan minbar uchun o'zini sinchkovlik bilan o'rgata boshladi. Uning yosh hayollari jilovlanmagan edi va uning g'oyalari ilohiyot maktabini o'zgartirib, paradoksal noziklikka osonlikcha kirib bordi.[3] Shunga qaramay, uning Metzdagi davri o'zining minbarida notiqlik san'atini rivojlantirish va unga Muqaddas Bitik va Muqaddas Kitobni o'rganishni davom ettirish uchun muhim vaqt bo'lgan. Otalar. Shuningdek, u Uch ordeni mahalliy assambleyasidagi ishtiroki orqali siyosiy tajriba orttirdi.[iqtibos kerak ]

1657 yilda Metzda Bossuet oldin va'z qilgan Avstriyaning Anne, Lyudovik XIVning onasi. Natijada, u "Qirolning maslahatchisi va voizi" sharafli unvoniga sazovor bo'ldi.

Parijdagi dastlabki martaba

1657 yilda Sent-Vinsent de Pol Bossuetni Parijga ko'chib o'tishga va o'zini butunlay berishga ishontirdi voizlik qilish.[3] (U Metz sobori bilan aloqalarini butunlay uzmagan bo'lsa ham: u o'z foydasini ko'rishni davom ettirdi va 1664 yilda beva otasi ruhoniy etib tayinlanganda va Metzdagi soborda kanonga aylanganda Bossuet nomini oldi dekan sobori.)[iqtibos kerak ]

Bossuet tezda buyuk voiz sifatida obro'ga ega bo'ldi va 1660 yilga kelib u muntazam ravishda va'z qildi sud ichida Chapel Royal. 1662 yilda u o'zining mashhur shohlari "Shohlarning vazifalari to'g'risida" XIV Lyudovikga va'z qildi Luvr.[iqtibos kerak ]

Parijda jamoatlar sof ruhoniy mantig'iga yoki ruhoniylarning didiga rahm-shafqat ko'rsatmadilar; agar va'zgo'y ularning qulog'iga quloq solishni xohlasa, ularni aqlli va yaxshi tarbiyalangan deb hisoblashlariga rozi bo'lishlari kerak edi. Ruhoniyning qadr-qimmati to'g'risida juda qattiq g'oyalarga ega bo'lgan Bossuet ommabop qiziqishni uyg'otish uchun odatiy qurilmalarga tushishdan bosh tortdi.[3]

Bossuetning xutbalaridagi hikoya elementi yil sayin qisqarib bordi. U hech qachon buyuk raqibiga o'xshab satirik rasmlar chizmagan Lui Burdalu. U nutqlarini to'liq yozmas edi, aksincha ularni yoddan o'rganib olmas edi: uning asarlarida bosilgan ikki yuztasining hammasi, shunchaki, qo'pol loyihalar. Kabi xonimlar Mme de Sevigne qachon uni tashlab qo'ydi Burdalu 1669 yilda Parij ufqida paydo bo'ldi Fénelon va La Bruyer Ikki taniqli tanqidchi, ulardan o'rnak olishdan bosh tortdilar.[3]

Bossuet notiqning to'liq jihozlariga, ovoziga, tiliga, egiluvchanligi va kuchiga ega edi. Unga hech qachon kuch sarflash kerak emas edi; uning dahosi bitta zarbada fikrni, tuyg'uni va so'zni urib yubordi. U nima dedi Martin Lyuter o'ziga xosdir: u g'azabini tezislarga solib qo'yishi va shu tariqa quruq ishtiyoqni olov va ishtiyoq issiqligi bilan birlashtirishi mumkin. Ushbu fazilatlar eng yuqori darajaga etgan Oraisons funèbres (Dafn marosimlari).[3]

Bossuet har doim katta tuval ustida ishlaganda eng yaxshisi edi; Bundan tashqari, bu erda biron bir vijdonli shogird uning mavzusining badiiy tomoniga ko'p vaqt va fikr berishiga yo'l qo'ymaslik uchun aralashmadi. The Oraison, uning ismi bir-biriga bog'lab qo'yilganligi sababli, va'zning o'rtasida va bugungi kunda biografik eskiz deb nomlanadigan narsa o'rtasida turdi. Hech bo'lmaganda Bossuet buni amalga oshirdi; chunki bu maydonda u birinchi bo'lib emas, balki yolg'iz o'zi turardi.[3]

1659 yildan 1669 yilgacha Bossuetning va'z qilgan bir yuz o'ttiz ettita va'zi mavjud bo'lib, u bundan keyin yo'qolgan yuzdan ziyodini va'z qilgan deb taxmin qilinadi.[iqtibos kerak ] Davlat marosimlaridan tashqari, Bossuet kamdan-kam 1669 yildan keyin Parij minbarida paydo bo'lgan.[3]

Dofinning tarbiyachisi, 1670–1681

1669 yilda sudning sevimlisi Bossuet gazetaga qo'yilgan Prezervativ episkopi yilda Gascony, u erda yashashga majbur bo'lmasdan. U edi muqaddas qilingan kabi episkop 1670 yil 21 sentyabrda, lekin u episkoplikdan saylanganida iste'foga chiqdi Académie française 1671 yilda.[iqtibos kerak ]

Buyuk Dofin (1661–1711), faqat omon qolgan qonuniy o'g'li Lui XIV (1638–1715). Bossuet 1670–1681 yillarda uning o'qituvchisi bo'lib xizmat qilgan.

1670 yil 18-sentyabrda u to'qqiz yoshli tarbiyachiga tayinlandi Dofin, eng katta farzandi Lui XIV. Tanlov juda baxtli edi. Bossuet iloji boricha egilmasdi, lekin uning dahosi hech qachon bolaning hissiyotlariga kirishga mos bo'lmagan; Dofin xoch edi, noaniq, xafa bola. O'qituvchisi o'n olti yoshga to'lganida va turmushga chiqqanda, hech kim o'qituvchidan baxtli emas Bavariya malika. Shunga qaramay, sudda o'tkazilgan to'qqiz yil hech qachon behuda ketmadi.[iqtibos kerak ]

Bossuetning o'quv funktsiyalari barcha kerakli o'quv qo'llanmalarini, shu jumladan nafaqat qo'l yozuvi namunalarini, balki kelajakka mos falsafa, tarix va din qo'llanmalarini tuzishdan iborat edi. Frantsiya qiroli.[iqtibos kerak ] Ushbu davrda Bossuet tomonidan yozilgan kitoblar orasida uchta klassik mavjud. Birinchi keldi Dieu et de soi-même de la connaissance ("Xudo va insonning o'zi to'g'risida risola") (1677), keyin Discours sur l'histoire universelle ("Umumjahon tarixining nutqi ") (1679, nashr etilgan 1682), va nihoyat Politique tirée de l'Écriture Sainte ("Muqaddas Bitikdan olingan siyosat") (1679, 1709 yilda nashr etilgan). Uchta kitob bir-biriga mos keladi. The Traité Xudoning tabiati va inson tabiatining umumiy eskizidir. The Diskurslar o'tmishda Xudoning insoniyat bilan qilgan munosabatlari tarixi.[4] The Siyosat bu bitimlar asosida tuzilgan huquq va burchlarning kodidir. Bossuetning xulosalari faqat Muqaddas Yozuvdan olingan, chunki u o'z mamlakati muassasalari uchun mumkin bo'lgan eng yuqori sanktsiyani qo'lga kiritishni va XIV Lyudovik Frantsiyani Sulaymon Isroilga hayratlanarli o'xshashligini isbotlab, uni ulug'lashni xohladi. Shuningdek, Muqaddas Bitikning pardasi unga sud odob-axloq qoidalari boshqacha yo'l qo'yganidan ko'ra dadilroq gapirishga yordam berdi, XIV Lyudovikning o'g'liga shohlarning vazifalari bilan bir qatorda huquqlari ham borligini eslatdi.[3]

Katta Dofin bu vazifalarni ko'pincha unutgan, ammo uning o'g'li, Petit Dofin, ularni yodda tutadi. Repetitorning xayoli Frantsiya gullab-yashnaydigan vaqtni kutar edi Utopiya, taxtda nasroniy faylasufi bilan. Aynan shu narsa uni har qanday shaklda hokimiyat chempioni bo'lishiga turtki bo'ldi: "le roi, Jesus-Christ and l'Eglise, Dieu en ces trois noms"(" shoh Iso Masih va Cherkov, Xudo Uning uchta ismida "), - deb yozadi u o'ziga xos maktubida. Uning kitoblari maqsadi hokimiyatni oqilona asos bilan ta'minlashdir. Bossuetning hokimiyatga sig'inishi hech qachon o'ldirilmaydi. uning aqlga ishonchi; bu nima bo'lganligi, o'zidan boshqacha fikr yuritganlarning halolligiga shubha qildi.[3]

Butun tortishuvlar zanjiri unga shunchalik ravshan va sodda tuyuldi. Falsafa Xudo borligini va U insonlar ishining shakllanishini va boshqarishini isbotlaydi. Tarix shuni ko'rsatadiki, ushbu boshqaruv, aksariyat hollarda, bilvosita ma'lum bir ulug'vor korporatsiyalar orqali, shuningdek, fuqarolik va cherkov orqali amalga oshiriladi, bularning barchasi Xudoning bevosita vakillari sifatida bevosita itoat qilishni talab qiladi. Shunday qilib, fuqarolik yoki diniy bo'lishidan qat'i nazar, barcha qo'zg'olonlar Qodirning to'g'ridan-to'g'ri itoatsizligidir.[3]

Oliver Kromvel axloqiy hayvonga aylanadi va Nant farmonining bekor qilinishi ikkinchi Konstantinning eng katta yutug'i edi. Yoshligidagi Frantsiya ikkiga bo'lingan maslahatlar va fuqarolar urushi azobini bilar edi; mutlaq suveren hukmronligi ostida birlashgan uning erkaklik Frantsiyasi to'satdan qadimiy Rim bilan taqqoslanadigan ulug'vorlikka aylandi. Xo'sh, nima uchun yangilikni ushlab turish va shu ulug'vorlikni butun umrga uzaytirish uchun har qanday asabni kuchaytirmaslik kerak? Bossuetning o'zi Discours sur l'histoire universelle javob bergan bo'lishi mumkin, chunki u erda ko'plab imperiyalarning qulashi batafsil bayon etilgan; lekin keyin Diskurslar yagona tashvish ostida tuzilgan.[3]

Bossuetga, tashkil etilishi Nasroniylik butun dunyo tarixida haqiqiy ahamiyatga ega bo'lgan yagona nuqta edi. U tarixini umuman e'tiborsiz qoldiradi Islom va Osiyo; kuni Gretsiya va Rim, u faqat ular tarkibiga kirgan qismiga tegdi Praeparatio Evangelica. Ammo uning Diskurslar diniy risoladan ancha ko'proq. Esa Paskal Imperiyalarning ko'tarilishi va qulashini Providensga yoki tasodifga yoki ingliz lord himoyachilarining tomirlaridagi ozgina qumga ishora qilishi mumkin, Bossuet Xudo ikkinchi darajali sabablar bilan ishlaydi degan printsipiga qat'iy amal qildi. Uning irodasi bilan har qanday ulkan o'zgarish avvalgi asrlarda ildiz otishi kerak. Bossuet, shunga ko'ra, kelib chiqishi va sabablari bilan kurashish uchun qahramonona harakat qildi va shu tariqa uning kitobi birinchi falsafiy tarixlardan biri sifatida munosib o'rin egalladi.[3]

Meaux episkopi, 1681-1704

Bishop Bossuet

1681 yilda Dofinning rasmiy ta'limi tugashi bilan Bossuet tayinlandi Meaux episkopi 1681 yil 2-mayda qirol tomonidan 17-noyabrda Papa Innokent XI tomonidan tasdiqlangan.[5] Ammo u o'zining ko'r-ko'rona egalik qilishidan oldin, Lyudovik XIV bilan shiddatli janjalga tushib qoldi Papa begunoh XI. Bu erda u o'zini qiyin ahvolga solib qo'ydi: Papani qo'llab-quvvatlash, Iezuitlarni qo'llab-quvvatlashni anglatardi; va u ularning taxminlaridan nafratlandi kazuistriya va dévotion aisée kabi deyarli Paskal; Papaga qarshi turish, cherkovni davlat irodasiga bo'ysundirmoqchi bo'lgan Lyudovik XIVning qo'lida o'ynash edi. Shuning uchun Bossuet o'rta yo'lni boshqarishga urindi. 1682 yilda, oldin frantsuz ruhoniylarining umumiy yig'ilishi, u cherkov birligi to'g'risida buyuk va'zni va'z qildi va uni murosaga erishish uchun ajoyib iltimos qildi. Lyudovik XIV ruhoniylariga qasd qilishni talab qilganidek papaga qarshi deklaratsiya, Bossuet uni tuzish uchun ta'til oldi va iloji boricha mo''tadil qildi va Papa uni bekor va bekor deb e'lon qilgach, ulkan dev ustida ishlashga kirishdi Defensio Cleri Gallicani, faqat vafotidan keyin nashr etilgan.[3] Ushbu bahs-munozaralar davomida, sud episkoplaridan farqli o'laroq, Bossuet doimo o'zining yeparxiyasida yashagan va uning ma'muriyatiga faol qiziqish bildirgan.[iqtibos kerak ]

Protestantizmga qarshi kurash

Galliya bo'roni biroz sustlashdi, u yuragiga juda yaqin bo'lgan loyihaga qaytdi. Dastlabki kunlardan beri Metz, u gugenotlarni katolik cherkoviga birlashtirish sxemalari bilan band edi. 1668 yilda u dinni qabul qildi Turen; 1670 yilda u an Exposition de la foi catholique ("Katolik e'tiqodi ekspozitsiyasi"), shunchalik mo''tadil ohangda ediki, dushmanlar uni protestant ta'miga mos ravishda katolik dogmalarini firibgarlik bilan sug'orishda ayblashdi.[6]

Nihoyat, 1688 yilda uning buyuk Histoire des variations des Églises protestantes ("Protestant cherkovlarining o'zgarishi tarixi"), ehtimol uning barcha asarlarining eng yorqinlari paydo bo'ldi. Bir nechta yozuvchilar buni qilishlari mumkin edi Asoslash tortishuv qiziqarli yoki hatto tushunarli. Uning argumenti etarlicha sodda. Qoidalarsiz uyushgan jamiyat birlasha olmaydi va qoidalar vakolatli tarjimonni talab qiladi. Protestant cherkovlari ushbu tarjimon ustiga tashlangan; va Bossuetning ta'kidlashicha, ular qancha uzoq umr ko'rsalar, tobora muhimroq masalalarda shuncha xilma-xil bo'lishadi.[6]

Hozircha protestantlar maydalangan; ammo ko'p o'tmay, ular o'zgaruvchanlik shunchalik katta yomonlikmi yoki yo'qmi deb so'rashdi. 1691-1701 yillarda Bossuet bilan yozishmalar Leybnits birlashish maqsadida, ammo muzokaralar aynan shu vaqtda to'xtadi. Leybnits o'z vatandoshlari alohida Rim ta'limotlarini qabul qilishi mumkin deb o'ylardi, lekin u ular bugun nima ishongan bo'lsa, ertaga ishonishlari kerakligiga kafolat berishdan qat'iyan bosh tortdi. Uning so'zlariga ko'ra, biz abadiy o'zgaruvchan va doimo oldinga siljiydigan cherkovni afzal ko'ramiz.[6]

Keyinchalik, protestant yozuvchilari Rimning o'zlarining o'zgarishlari haqida ba'zi taxminiy dalillarni to'play boshladilar; va bu erda, ular tomonidan qo'llab-quvvatlandi Richard Simon, ruhoniy Parij notiqlik san'ati va Frantsiyada Injil tanqidining otasi. U aybladi Sent-Avgustin, Bossuetning o'ziga xos ustasi, ibtidoiy inoyat ta'limotini buzgan.[6]

Bossuet a-da ishlashga kirishdi Himoya de la an'anaAmmo Simon xotirjamlik bilan hali ham jiddiyroq muammolarni ko'tarishga kirishdi. Meaux yepiskopini alday olmagan kabi odobli kinoyali sunnat pardasi ostida u o'zining sharhini berish huquqini talab qildi. Injil boshqa har qanday kitob singari. Bossuet uni qayta-qayta qoraladi; Simon do'stlariga eski qari yo'q bo'lguncha kutishini aytdi. Boshqa bir oratorchi hali ham xavfli ekanligini isbotladi. Simon mo''jizalarni xavf ostiga qo'ygan, ularga dalil qoidalarini qo'llagan, ammo Malebranche mo''jizalar umuman bekor qilindi. Uning so'zlariga ko'ra, tabiat muallifi o'zi o'rnatgan qonunni buzadi deb taxmin qilish kufr edi. Bossuet yozib qo'yishi mumkin nova, mira, falsa kitobining chetida va Fénelonni ularga hujum qilishga undaydi; Malebranche, bunday ruchka tomonidan rad etilishi unga juda katta sharaf keltiradi, deb uning tahdidlariga xushmuomalalik bilan javob berdi. Ushbu takroriy tekshiruvlar Bossuetning jahlini chiqargan.[6]

Avvalgi tortishuvlarida u o'zini juda yaxshi ko'rgan edi ulug'vorlik va u rad etgan Gugenot vazirlari uni sudda muloyim advokat deb topdilar. Ning bekor qilinishini uning roziligi Nant farmoni tasdiqlashdan ancha oldin to'xtadi ajdarholar uning Meaux yeparxiyasida, ammo endi uning sabr-toqati susaygan edi. Bir ota Kaffaroning noma'lum italiyalik rohib tomonidan yozilgan dissertatsiyasi, shafqatsiz yozish uchun bahona bo'ldi. Maximes sur la comédie (1694), unda u xotirasiga hujum qildi Molier, o'lik yigirma yildan ko'proq vaqt.[6]

Fénelon bilan tortishuv

Fénelon (1651–1715), Bossuetning so'nggi raqibi

Uch yil o'tgach, u Bishop bilan kurashgan François Fénelon Xudoning sevgisi ustidan.[6] O'zidan 24 yosh kichik Fénelon, to'satdan raqibga aylanib qolgan keksa o'quvchi edi; Bossuet singari Fénelon ham qirol tarbiyachisi sifatida xizmat qilgan yepiskop edi.[iqtibos kerak ]

Qarama-qarshilik ularning fikrlariga bo'lgan turli xil munosabatlari bilan bog'liq edi Janna Guyon: uning g'oyalari o'xshash bo'lgan Tinchlik ning Molinolar tomonidan hukm qilingan Papa begunoh XI 1687 yilda. Qachon Meyn de Maintenon Mme Guyonning fikrlari pravoslavligini so'roq qila boshladi, uch kishidan iborat cherkov komissiyasi, shu jumladan Bossuet hisobot berish uchun tayinlandi. Komissiya tomonidan tanilgan 34 ta maqola chiqarildi Maqolalar d 'Issy Mme Guyonning g'oyalarini juda qisqa qoralagan va ibodatning pravoslav, katolik tushunchasi haqida qisqa risolani taqdim etgan. Mme Guyonning g'oyalariga qiziqib qolgan Fénelon, Maqolalarni imzoladi va Mme Guyon hukmga bo'ysundi.[iqtibos kerak ]

Bossuet endi bastaladi Ko'rsatmalar sur les états d'oraison, tushuntirgan asar D'Issy maqolalari yanada chuqurroq. Fénelon ushbu risolani tasdiqlashdan bosh tortdi va buning o'rniga uning ma'nosi bo'yicha o'z izohini tuzdi. D'Issy maqolalari, uning Maximes des Saints izohi. U inson hayotining maqsadi Xudoni sevishni uning mukammal ob'ekti bo'lishdir, degan fikrini tushuntirdi, na jazodan qo'rqish va na abadiy hayot mukofotiga intilish Xudoning bu pok sevgisi bilan hech qanday aloqasi yo'q. Qirol Lui XIV Bossuetni nevaralarining o'qituvchisi bunday g'ayritabiiy fikrlarga ega ekanligi to'g'risida ogohlantirmaganligi uchun tanbeh berdi va Bossuet va boshqa yepiskoplarga javob berishni buyurdi. Maximes des Saints.[iqtibos kerak ]

Bossuet va Fénelon shu tariqa 1697–1699 yillarda risolalar va xatlar bilan bir-birlariga qarshi kurash olib borishgan. Inkvizitsiya nihoyat qoraladi Maximes des Saints 1699 yil 12 martda. Papa begunoh XII mahkum etish uchun 23 ta aniq parchani tanladi. Bossuet ziddiyatda g'alaba qozondi va Fénelon Rimning masalani hal qilishiga bo'ysundi.[iqtibos kerak ]

Bossuet 1702 yilda

O'lim

Bossuet 70 yoshdan oshganiga qadar sog'lig'i yaxshi bo'lgan, ammo 1702 yilda u surunkali holatga kelgan buyrak toshlari.[iqtibos kerak ] Ikki yildan so'ng u umidsiz nogiron bo'lib, 1704 yil 12-aprelda tinchgina vafot etdi.[6] Uning dafn marosimi Sharl de la Rue, SJ. U dafn qilindi Meaux sobori.[iqtibos kerak ]

Va'z qilish

Bossuet eng nufuzli hisoblanadi homilistlar hamma vaqt.[7][8] U va'zgo'ylardan biri Jon Tillotson va Lui Burdalu, kim o'tishni boshladi Barok ga Neoklassik voizlik qilish.[9][7] U ilgari va'z qilishning ulug'vor isrofgarchiligidan qochib, oddiy notiqlik bilan voizlik qildi. U axloqiy xabarlarga emas, balki axloqiy xabarlarga e'tibor qaratdi, ko'pincha avliyolarning yoki avliyo zamondoshlarning hayotidan o'rnak oldi. U va'z qildi, masalan, St. Frensis de Sotish shuningdek, qirolichada dafn marosimlari Frantsiyalik Henrietta Mariya va Angliyalik Henrietta Anne. Bossuetning dafn marosimlari ayniqsa muhim ahamiyatga ega bo'lib, ko'plab tillarga, shu jumladan ingliz tiliga erta tarjima qilingan.[10] Hatto ularning kuchi shunday edi Volter Odatda ruhoniylarga nisbatan antagonist bo'lib, uning notiqlik mahoratini maqtagan.[11]

Ishlaydi

19-asrda Bossuet haykali Meaux sobori
20-asr Bossuet haykali, tomonidan haykaltaroshlik qilingan Ernest Anri Dubois, displeyda Meaux sobori

Bossuetning va'zlarining bir nashri Abbé Lebarq tomonidan 6 jildda tahrir qilingan. (Parij, 1890, 1896), sifatida Œuvres oratoires de Bossuet. Uning to'liq asarlari Lachat tomonidan 31 jildda tahrir qilingan. (Parij, 1862–1864).

  • Méditation sur la brièveté de la vie (1648)
  • Réfutation du catéchisme de Paul Ferry (1655)
  • Oraison funèbre de Yolande de Monterby (1656)
  • Oracion funebre e Valeria Slazar (1657)
  • Panégyrique de avliyo Pol (1659)
  • Oraison funèbre de Nicolas Cornet (1663)
  • Oraison funèbre d 'Anne d'Autriche (1667)
  • Oraison funèbre d 'Henriette Mari de France (1669)
  • Oraison funèbre d 'Henriette d'Angleterre (1670)
  • Expression de la doctrine de l'église catholique sur les matières de controverse (1671)
  • Mademoiselle de Profession de la va'zi La Valliere (1675)
  • Dieu et de soi-même de la connaissance (1677)
  • Traité du libre arbitraj (1677)
  • Mantiqiy (1677 - faqat 1828 yilda nashr etilgan)
  • Conférence avec le pasteur Klod (1678 - 1682 yilda nashr etilgan)
  • Discours sur l'histoire universelle yoki Umumjahon tarixining nutqi (1681)
  • Politique tirée de l'Écriture sainte (Muqaddas Bitikning so'zlaridan olingan siyosat ) (1679 - 1709 yilda nashr etilgan)
  • Va'z sur l'unité de l'Église (1682)
  • Oraison funèbre de Mari Teres (1683)
  • Oraison funèbre d ' Anne de Gonzag, malika Palatin (1685)
  • Oraison funèbre de Mishel Le Tellier (1686)
  • Oraison funèbre de Mme du Blé d'Uxelles (1686)
  • Oraison funèbre du shahzoda de Kond (1687)
  • Katéchisme du diocèse de Meaux (1687)
  • Histoire des variations des Églises protestantes (1688)
  • Izoh de l 'Qiyomat (1689)
  • Avertissements aux protestantlar (I, II, III) (1689)
  • Avertissements aux protestantlar (IV, V, VI) (1690-91)
  • Défense de l'Histoire des variations (1690–91)
  • Yozishmalar avec Leybnits (1691–93)
  • Défense de la Tradition et des Saints Pères (1691–93)
  • Traité de la concupiscence (1691–93)
  • Lettre au P. Caffaro (1694–95)
  • Maximes et réflexions sur la comédie (1694–95)
  • Méditation sur l'Evangile (1694–95)
  • Élévations sur les mystères (1694–95)
  • Ko'rsatmalar sur les états d'oraison (javob berish Fénelon ) (1697)
  • Munosabat sur le quietizm (1698)
  • Ko'rsatmalar pastorales pour les protestantlar (protestant katoliklikni qabul qilganlar uchun qo'llanma) (1701)

Muqaddas Bitikning so'zlaridan olingan siyosat

Qo'shimcha ma'lumotlar: Muqaddas Bitikning so'zlaridan olingan siyosat

Bossuet Lyudovik XIVning to'ng'ich farzandi Dofinning tarbiyachisi etib saylanganda, u o'quvchisini tarbiyalash uchun bir nechta asarlar yozgan, ulardan biri Muqaddas Bitik so'zlaridan olingan siyosat, qirol mutloqligi tamoyillari bo'yicha nutq. Asar vafotidan keyin 1709 yilda nashr etilgan.

Asar royalti tabiati, xususiyatlari, vazifalari va manbalarini aks ettiruvchi maqolalar va takliflarga bo'lingan bir nechta kitoblardan iborat. Bossuet o'z takliflarini oqlash uchun Muqaddas Kitobdan va turli xil sanolardan mulohazalarni keltiradi.

Bossuet o'zining barcha insholarida qirol hokimiyati to'g'ridan-to'g'ri Xudodan ekanligi va qirolning shaxsi muqaddas ekanligini ta'kidlaydi. Uchinchi kitobda Bossuet "Xudo shohlarni o'zlariga vazir qilib tayinlaydi va ular orqali odamlar ustidan hukmronlik qiladi" deb ta'kidlaydi. Shuningdek, u "shahzodaga din va vijdon masalasida printsipial ravishda itoat etish kerak" deb ta'kidlaydi. U hukmdorlarning mutlaq hokimiyatini e'lon qilar ekan, u shohlar o'z kuchlaridan faqat jamoat manfaati uchun foydalanishi kerakligini va shoh "agar gunoh qilsa, qonunlarni o'z misoli bilan buzadi" degan qonundan yuqori emasligini ta'kidlaydi.

Oltinchi va ettinchi kitoblarda Bossuet shahzodaga bo'ysunuvchilarning vazifalari va qirollikning maxsus vazifalarini tasvirlaydi. Bossuet uchun shahzoda davlat bilan sinonim edi, shuning uchun ham uning so'zlariga ko'ra shahzodaning bo'ysunuvchilari shahzodaga o'z mamlakatlari oldida qanday vazifalar bilan qarzdor bo'lishsa. U shuningdek, "faqat jamoat dushmanlari shahzodaning manfaati bilan davlat manfaati o'rtasida farq qiladi" deb ta'kidlaydi. Qirollikning vazifalariga kelsak, asosiy maqsad davlatni saqlab qolishdir. Bossuet bunga erishishning uchta usulini tasvirlaydi: yaxshi konstitutsiyani saqlash, davlat resurslaridan unumli foydalanish va davlatni unga tahdid soladigan xavf va qiyinchiliklardan himoya qilish.

To'qqizinchi va o'ninchi kitoblarda Bossuet qirollikning turli xil manbalarini (qurol, boylik va maslahat) va ulardan qanday foydalanish kerakligini bayon qiladi. Qurollarga nisbatan Bossuet urush uchun adolatli va adolatsiz asoslar borligini tushuntiradi. Nohaq sabablarga shuhratparast fath, talon-taroj va rashk kiradi. Boylik haqida gap ketganda, u keyinchalik qirolga tegishli xarajatlar turlarini va qirollik uchun turli xil boylik manbalarini aytib beradi. U shohlikning haqiqiy boyligi uning odamlari ekanligini ta'kidlab, xalqning ahvolini yaxshilash muhimligini va bundan keyin kambag'allar qolmasligini aytdi.[12]

Arzimas narsalar

Ouvrlar, 1852

Katolik entsiklopediyasi (1913) Bossuetni barcha zamonlarning eng buyuk minbarlari deb ataydi va uni oldinda ham egallaydi Avgustin va Xrizostom.

Tashqi ko'rinishi Garvard "s Sanders teatri barcha zamonlarning sakkizta eng buyuk notiqlarining büstlarini o'z ichiga oladi - ular qatoriga notiqlik gigantlari qatorida Bossuetning byusti ham kiradi. Demosfen, Tsitseron va Xrizostom.

Bir belgi Les Misérables, Meauxdan va notiq bo'lib, do'stlari tomonidan Bossuet laqabini olishadi.

Bossuet bir nechta hammualliflardan biri edi Delphin Classics to'plam.

Bossuet amakisi edi Louis Bossuet.

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ a b v Kon, Adolf. "Jak-Benigne Bossuet", Dunyoning eng yaxshi adabiyoti kutubxonasi, (C.D. Warner va boshq.) 1917 yil Ushbu maqola ushbu manbadagi matnni o'z ichiga oladi jamoat mulki.
  2. ^ a b v Delamarre, Lui va Ferdinand Brunetiere. "Jak-Benigne Bossuet". Katolik entsiklopediyasi Vol. 2. Nyu-York: Robert Appleton kompaniyasi, 1907. 15 avgust 2019 Ushbu maqola ushbu manbadagi matnni o'z ichiga oladi jamoat mulki.
  3. ^ a b v d e f g h men j k l m Northcote 1911 yil, p. 288.
  4. ^ Muqaddas Kitob xronologiyasi bo'yicha ish olib borgani uchun Bossuet tarixga oid Muqaddas Kitobdan ilhomlangan qarashlarning so'nggi buyuk amaliyotchilaridan biri sifatida tasvirlangan. Berthoud o'z qog'ozida keltirilgan Geynrix Bullinger, (Bertu, Jan-Mark, Geynrix Bullinger va islohot. Barkamol imon (PDF), www.elib.org.uk).
  5. ^ Ritsler va Sefrin 1952 yil, p. 263.
  6. ^ a b v d e f g h Northcote 1911 yil, p. 289.
  7. ^ a b Jakobi 1982 yil, 227–242 betlar.
  8. ^ Edvards, kichik, p. 11.
  9. ^ Vester, p. 134.
  10. ^ Vester, p. 152
  11. ^ Volter 1957 yil, 10005-1006-betlar keltirilgan Vester, p. 151.
  12. ^ Bossuet 1987 yil, 31-47 betlar.

Ushbu maqola hozirda nashrdagi matnni o'z ichiga oladi jamoat mulki: Herbermann, Charlz, ed. (1913). "Jak-Benigne Bossuet". Katolik entsiklopediyasi. Nyu-York: Robert Appleton kompaniyasi.

Adabiyotlar

  • Bossuet, Jak-Benigne (1987), "Muqaddas Bitik so'zlaridan kelib chiqqan siyosat", Beykerda, Kit Maykl (tahrir), Eski rejim va frantsuz inqilobi, Chikago, IL: Chikago universiteti matbuoti, 31-47 betlar
  • Edvards, Jr., O. C., "Va'z navlari: So'rov", Eijnattendagi Joris van (tahr.), Uzoq XVIII asrda voizlik, va'z va madaniyat o'zgarishi, p. 11[to'liq iqtibos kerak ]
  • Jakobi, V. Per (1982), "Klassik va'z va frantsuz adabiy an'anasi", Avstraliya frantsuz tadqiqotlari jurnali, 19: 227–242
  • Jak-Benigne Bossuet, Yangi kelish
  • Ritsler, Remigius; Sefrin, Pirminus (1952), Hierarchia catholica medii et recentis aevi V (1667–1730), Patavii: Messagero di S. Antonio, p. 263
  • Vorester, Tomas, "Klassik va'z", Eynattendan, Joris van (tahr.), Uzoq XVIII asrda voizlik, va'z va madaniyat o'zgarishi, 134, 154-betlar[to'liq iqtibos kerak ]
    • Volter (1957), Pomeu, Rene (tahr.), Oevrlar tarixiy asarlari, Parij, bet 10005-1006

Atribut:

Tashqi havolalar