Ijtimoiy epistemologiya - Social epistemology

Ushbu maqola intizom haqida. Jurnal uchun qarang Ijtimoiy epistemologiya (jurnal).

Ijtimoiy epistemologiya qabul qilinishi mumkin bo'lgan keng yondashuvlar to'plamiga ishora qiladi epistemologiya (o'rganish bilim ) bu inson bilimlarini kollektiv yutuq sifatida ifodalaydi. Ijtimoiy epistemologiyani tavsiflashning yana bir usuli bu bilim yoki ma'lumotning ijtimoiy o'lchamlarini baholashdir.[1]

So'rov sohasi sifatida analitik falsafa, ijtimoiy epistemologiya ijtimoiy kontekstdagi bilimlarga oid savollar bilan shug'ullanadi, ya'ni bilimlarning atributlarini shaxslarni bir-biridan ajratib o'rganish orqali tushuntirish mumkin bo'lmagan narsalarni anglatadi. Zamonaviy ijtimoiy epistemologiyada muhokama qilinadigan eng keng tarqalgan mavzular guvohlik (masalan, "qachon x" haqiqat "degan so'zdan kelib chiqqan x haqiqat ekanligiga ishonch qachon bilimni tashkil qiladi?"), tengdoshlarning kelishmovchiligi (masalan "Qachon va qanday qilib men o'zimning fikrimga zid bo'lgan boshqa odamlarning e'tiqodlari asosida o'z e'tiqodlarimni qayta ko'rib chiqishim kerak" ? ") va guruh epistemologiyasi (masalan," bilimlarni shaxslarga emas, balki guruhlarga bog'lash nimani anglatadi va bunday bilimlar qachon mos keladi? ").[1] Ijtimoiy epistemologiya shuningdek, ishonchning ijtimoiy asoslanishini tekshiradi.[1]

"Ijtimoiy epistemologiya" ni aniqlashda yuzaga keladigan doimiy qiyinchiliklardan biri bu erda "bilim" so'zi nimani anglatishini aniqlashga urinishdir. Shuningdek, turli fanlardan akademiklarni qoniqtiradigan "ijtimoiy" ta'rifiga kelish qiyin.[1] Ijtimoiy epistemologlar gumanitar va boshqa ko'plab fanlarda ishlashlari mumkin ijtimoiy fanlar, ko'pincha falsafa va sotsiologiya. An'anaviy va analitikada aniq harakatni belgilashdan tashqari epistemologiya, ijtimoiy epistemologiya fanlararo sohasi bilan bog'liq fan va texnologiyani o'rganish (STS).

Termin tarixi

Falsafaga oid bilimlarning ijtimoiy o'lchamlarini ko'rib chiqish miloddan avvalgi 380 yilda Platonning suhbati bilan boshlangan: Charmidlar. Unda u biron bir sohadagi professional bo'lmagan odamning xuddi shu sohaning mutaxassisi bo'lishiga da'vo qilishi mumkin bo'lgan aniqlik darajasini shubha ostiga qo'yadi. Nufuzli shaxslarga bog'liqlikni o'rganish ijtimoiy epistemologiyani o'rganishning bir qismini tashkil qilganligi sababli, u mafkuraning mavjudligini uning yorlig'i berilishidan ancha oldin ongda tasdiqlaydi.

1936 yilda, Karl Manxaym o'girildi Karl Marks Mafkura nazariyasi (epistemologiyada "ijtimoiy" tomonni siyosiy yoki sotsiologik xarakterga ega deb talqin qilgan) insoniyat jamiyati bu borada qanday rivojlanib borishi va qanday ishlashini tahlil qilish.

"Ijtimoiy epistemologiya" atamasi birinchi bo'lib kutubxona olimlari tomonidan kiritilgan Margaret Egan va Jessi Shera 1950-yillarda. Ushbu atama tomonidan ishlatilgan Robert K. Merton da 1972 yildagi maqolada Amerika sotsiologiya jurnali va keyin Stiven Shapin 1979 yilda. Ammo 1980-yillarga kelibgina hozirgi "ijtimoiy epistemologiya" hissi paydo bo'la boshladi.

Ijtimoiy epistemologiyaning yuksalishi

80-yillarda faylasuflar o'rtasida guvohlikning epistemik qiymati, ekspertizaning mohiyati va vazifasi, jamoalardagi shaxslar o'rtasida kognitiv mehnat va resurslarni to'g'ri taqsimlash, guruhlarning mulohazalari va bilimlarining holati kabi mavzularga qiziqishning kuchli o'sishi kuzatildi.

1987 yilda "'falsafiy jurnaliSintez Ijtimoiy epistemologiyaga bag'ishlangan maxsus son nashr etdi, unda ikki xil muallif o'z ichiga epistemologiya sohasini ikki xil yo'nalishda olgan: Alvin Goldman va Stiv Fuller.[2] Fuller "" deb nomlangan jurnalni asos solganIjtimoiy epistemologiya: bilim, madaniyat va siyosat jurnali '' 1987 yilda va birinchi kitobi '' Ijtimoiy epistemologiya '', 1988 yilda nashr etilgan. Goldmanning '' Ijtimoiy olamdagi bilim '' 1999 yilda chiqqan. Goldman ba'zan "veritistik epistemologiya '' deb nomlanadigan epistemologiya turini himoya qiladi. haqiqatga katta urg'u berganligi sababli.[3] Ushbu epistemologiyaning turi ba'zan "multikulturalizm" dan farqli o'laroq "essensializm" tomonida ekanligi ko'rinib turibdi.[3] Ammo Goldmanning ta'kidlashicha, veritistik epistemologiya va essensializm o'rtasidagi bu bog'liqlik shart emas.[3] U Ijtimoiy Epistemologiyani insonning boshqa odam, guruh yoki jamiyat bilan o'zaro munosabatlaridan kelib chiqadigan bilim sifatida tavsiflaydi.

Goldman epistemologiyani sotsializatsiya qilishning ikkita strategiyasidan birini ko'rib chiqadi. Ushbu strategiya shakllangan bilimlarga haqiqiy e'tiqodga ta'sir ko'rsatadigan ijtimoiy omillarni baholashni o'z ichiga oladi. Aksincha, Fuller ijtimoiy omillar ta'siridagi bilimlarni jamoaviy ravishda qabul qilingan e'tiqod sifatida belgilaydigan ikkinchi strategiyani afzal ko'radi. Ikkalasi orasidagi farqni misollar bilan soddalashtirish mumkin, masalan: birinchi strategiya sizning boylik darajangiz (ijtimoiy omil) sizning qanday ma'lumotlarning haqiqiyligini aniqlaganiga qanday ta'sir qilishini tahlil qilishni anglatadi, ikkinchi strategiya esa sizning boylik ta'siriga baho berilganda sodir bo'ladi. o'zingiz topgan jamiyat e'tiqodidan olingan bilim.[4]

2012 yilda "'Ijtimoiy Epistemologiya' 'ning 25 yilligi munosabati bilan Fuller ushbu sohaning tarixi va istiqbollari, shu jumladan birinchi marta aniqlagan bilimlarni ishlab chiqarishning katta muammolari bilan ijtimoiy epistemologiyani qayta bog'lash zarurati haqida fikr yuritdi. Charlz Sanders Peirs '' Kognitiv iqtisodiyot '' sifatida va hozirgi kunda ko'pincha ta'qib qilinadi kutubxona va axborot fanlari. Goldman katta hissa qo'shgan "analitik ijtimoiy epistemologiya" ga kelsak, Fuller shunday xulosaga keladi: "qisman dolzarb bilim amaliyotini minimal darajada anglashi va faylasuflar uchun davom etayotgan rolini minimallashtirish tufayli sezilarli yutuqlarga erisha olmadi. surishtirish va epistemologiyaning soha sifatida holatini saqlab qolishga e'tibor berish. "[5]

Kun, Fuko va ilmiy bilimlar sotsiologiyasi

Ijtimoiy epistemologiyaning vujudga kelishiga turtki bo'lgan bilimlarning asosiy ko'rinishini bugungi kunda anglashilgandek ko'rish mumkin. Tomas Kun va Mishel Fuko 1960-yillarning oxirida tan olingan. Ikkalasi ham tarixiy tashvishlarni to'g'ridan-to'g'ri uzoq vaqtdan beri bog'liq bo'lgan muammolarni hal qilish uchun olib keldi fan falsafasi. Ehtimol, bu erda eng e'tiborga loyiq masala tabiat edi haqiqat Kuh ham, Fuko ham nisbiy va kutilmagan tushuncha sifatida ta'riflagan. Shu asosda joriy yilda olib borilayotgan ishlar ilmiy bilimlar sotsiologiyasi (SSK) va tarix va fan falsafasi (GES) o'zining epistemologik oqibatlarini tasdiqlay oldi va eng muhimi kuchli dastur da Edinburg universiteti. Ijtimoiy epistemologiyaning ikki yo'nalishi nuqtai nazaridan Fuller ushbu tarixiy traektoriyani Goldmanga qaraganda sezgir va qabul qiladi (agar har doim ham kelishilmasa), uning "veritistik" ijtimoiy epistemologiyasini oqilona o'qilishi mumkin bo'lgan o'ta da'volarni muntazam ravishda rad etish Kun va Fuko bilan.

Ijtimoiy epistemologiya soha sifatida

Bugungi atamaning standart ma'nosida ijtimoiy epistemologiya bu doiradir analitik falsafa. Ijtimoiy epistemologiya sohasi bilimlarning qanday yaratilishi va tarqatilishining ijtimoiy jihatlariga qaratilgan. Ushbu ijtimoiy jihatlar aynan nimada va ularning bilimlarni yaratish, egallash va tarqatish imkoniyatlariga foydali yoki zararli ta'sir ko'rsatishi doimiy munozaralar mavzusidir. Zamonaviy ijtimoiy epistemologiyada muhokama qilinadigan eng keng tarqalgan mavzular guvohlik (masalan, "qachon x" haqiqat "degan so'zdan kelib chiqqan x haqiqat ekanligiga ishonch qachon bilimni tashkil qiladi?"), tengdoshlarning kelishmovchiligi (masalan "Qachon va qanday qilib men o'zimning fikrimga zid bo'lgan boshqa odamlarning e'tiqodlari asosida o'z e'tiqodlarimni qayta ko'rib chiqishim kerak" ? ", va guruh epistemologiyasi (masalan," bilimlarni shaxslarga emas, balki guruhlarga bog'lash nimani anglatadi va bunday bilimlar qachon mos keladi? ").[1]

Ushbu sohada "ijtimoiy" ga bir-birini istisno qilmaydigan ikkita qo'shimcha usul qo'llaniladi: bilimning "ijtimoiy" xarakteriga so'rovlar orqali murojaat qilish mumkin shaxslararo epistemik munosabatlar yoki epistemikaga qaratilgan so'rovlar orqali jamoalar. Shaxslararo yondashuv odatda guvohlik, epistemik ishonch, bir shaxs tomonidan boshqasiga berilgan ishonch shakli, epistemik qaramlik, epistemik hokimiyat va boshqalar kabi masalalarga qaratilgan. Jamiyatning yondashuvi odatda jamoatchilikni oqlash standartlari, jamoat kabi masalalarga qaratilgan. tanqid qilish, xilma-xillik, epistemik adolat va jamoaviy bilim protseduralari.[1]

Ijtimoiy epistemologiya analitik falsafadagi soha sifatida chambarchas bog'liq va ko'pincha bir-biri bilan qoplanadi fan falsafasi. Maydonning ayrim qismlari bilimlarni yaratish va tarqatishning mavhum, me'yoriy mulohazalari bilan shug'ullanar ekan, boshqa sohalar empirik ravishda olingan tushunchalarga tayanishi ma'nosida "tabiiylashtirilgan epistemologiya" dir --- bu degani tabiatshunoslik masalan, tadqiqot kognitiv psixologiya, shunday bo'ling sifatli yoki miqdoriy ijtimoiy fan tadqiqot. ("Naturalizatsiya qilingan epistemologiya" tushunchasi uchun qarang Willard Van Orman Quine.) Va bu sohaning bir qismi umumiy xarakterga ega analitik mulohazalar bilan bog'liq bo'lsa, masalan, hamkorlikdagi ilmiy amaliyotda bilim yaratish, onlayn platformalarda bilim almashish yoki o'quv muassasalarida olingan bilimlar ortib borayotgan rol.

Analitik falsafa sohasi sifatida ijtimoiy epistemologiya uchun muhim akademik jurnallar, masalan. Epistema, Ijtimoiy epistemologiya va Sintez. Shu bilan birga, ushbu sohadagi yirik asarlar, asosan, fan va psixologiya faylasuflariga murojaat qiladigan jurnallarda yoki muayyan tadqiqot sohalariga e'tibor qaratadigan fanlararo jurnallarda (masalan, masalan, Etika va axborot texnologiyalari ).

Ijtimoiy epistemologiyaga ta'sir ko'rsatgan yirik faylasuflar

  1. Aflotun yilda Charmidlar suhbati
  2. Jon Lokk Guvohlik muammosida
  3. Devid Xum Guvohlik muammosida
  4. Tomas Rid Guvohlik muammosida
  5. Karl Marks mafkura va bilimni o'zaro bog'lashda.
    • tomonidan ishlatilgan Karl Manxaym bilimni da'vo qilishning asosliligi dastlab da'vo ilgari surilgan ijtimoiy sharoitlar bilan cheklangan degan fikr bilan bilimlarni ijtimoiy konditsionerligiga e'tibor qaratgan.

Hozirgi va kelajakdagi tashvishlar

Ikkala bosqichda ham ijtimoiy epistemologiyaning har ikkala navi asosan "akademik" yoki "nazariy" loyihalar bo'lib qolmoqda. Shunga qaramay, ikkalasi ham bilimlarning ijtimoiy ahamiyatini va shuning uchun ijtimoiy epistemologiyaning madaniy qiymatini ta'kidlaydilar. Ijtimoiy epistemologiyani nashr etadigan bir qator jurnallar siyosat o'lchovini o'z ichiga olgan maqolalarni qabul qilishadi.

Sohalarida ijtimoiy epistemologiyaning ko'proq amaliy qo'llanmalarini topish mumkin kutubxonashunoslik, akademik nashr, ilmiy mualliflik va hamkorlik uchun ko'rsatmalar, bilim siyosati va bilimlarni uzatish va yaratishda Internetning o'rni to'g'risida bahslar.

Ijtimoiy epistemologiya hanuzgacha falsafaga nisbatan yangi qo'shimcha sifatida qaralmoqda, uning muammolari va nazariyalari hali ham yangi va tezkor harakatda.[6] Media dislokatsiya doirasidagi ijtimoiy epistemologiya rivoji ommaviy axborot ekologiyasi tomonidan muhim ahamiyat kasb etmoqda.

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ a b v d e f Goldman, Alvin; Blanchard, Tomas (2015). "Ijtimoiy epistemologiya". Yilda Zalta, Edvard N. (tahrir). Stenford falsafa entsiklopediyasi.
  2. ^ Goldman va Fullerning taqqoslashini '' Legitimizing Scientific Knowledge: An Introduction to Stiv Fuller's Social Epistemology '', Francis Remedios, Lexington Books, 2003. 106-112 betlar. http://social-epistemology.com/2013/07/12/orienting-social-epistemology-francis-remedios/
  3. ^ a b v www.ed.uiuc.edu/ EPS/ PES-yillik kitobi/95_docs/ oltin.html[o'lik havola ]
  4. ^ Rimkuto, Audronė (2014). "Zamonaviy ijtimoiy epistemologiyada ijtimoiy bilimlar muammosi: ikkita yondashuv". Muammolar (Litva tilida). 0 (65): 4–19. doi:10.15388 / Problemos.2004.65.6645. ISSN  1392-1126.
  5. ^ Fuller, Stiv (2012). "Ijtimoiy epistemologiya: chorak asrlik marshrut". Ijtimoiy epistemologiya. 26 (3–4): 267–283. doi:10.1080/02691728.2012.714415.
  6. ^ Shmitt, Frederik F.; Scholz, Oliver R. (2010). "Kirish: Ijtimoiy Epistemologiya tarixi". Epistema. 7 (1): 1–6. doi:10.3366 / E174236000900077X. ISSN  1750-0117.

Adabiyotlar

  • Berlin, Jeyms A. Ritorika, she'riyat va madaniyatlar: kollejning ingliz tilini o'rganish, Indiana: Parlor Press, 2003 yil. ISBN  0-9724772-8-4
  • Egan, Margaret va Jessi Shera. 1952. "Bibliografiya nazariyasining asoslari". Har chorakda kutubxona 44:125-37.
  • Goldman, Alvin; Blanshard, Tomas (2016-01-01). Zalta, Edvard N., ed. Stenford falsafa entsiklopediyasi (Qish 2016 yil nashr). Metafizika tadqiqot laboratoriyasi, Stenford universiteti.
  • Goldman, Alvin ,. "Ijtimoiy epistemologiya". stanford.library.sidney.edu.au. Qabul qilingan 2017-02-22.
  • Longino, Xelen. 1990. Ilmiy ijtimoiy bilim sifatida. Prinston: Prinston universiteti matbuoti. ISBN  0-691-02051-5
  • Longino, Xelen. 2001 yil. Ilm taqdiri. Prinston: Prinston universiteti matbuoti. ISBN  0-691-08876-4
  • Remedios, Frensis. 2003 yil. Ilmiy bilimlarni qonuniylashtirish: Stiv Fullerning ijtimoiy epistemologiyasiga kirish. Leksington kitoblari. ISBN  0-7391-0667-8
  • Rimkuto, Audron (2014-09-28). "Zamonaviy ijtimoiy epistemologiyada ijtimoiy bilimlar muammosi: ikkita yondashuv". Problemoslar (litvada). 0 (65): 4-19. doi: 10.15388 / Problemos.2004.65.6645. ISSN 1392-1126.
  • Shmitt, Frederik F. 1994 yil. Epistemologiyani ijtimoiylashtirish. Rowman va Littlefield. ISBN  0-8476-7959-4
  • Shmitt, Frederik F.; Scholz, Oliver R. (2010-02-01). "Kirish: Ijtimoiy epistemologiya tarixi". Epistema. 7 (1): 1-6. doi: 10.3366 / E174236000900077X. ISSN 1750-0117.
  • Sulaymon, Miriyam. 2001 yil. Ijtimoiy Emprizizm. Kembrij: MIT Press. ISBN  0-262-19461-9

Qo'shimcha o'qish

  • "Ijtimoiy epistemologiya nima? Loyihalarning Smorgasbordi", Bilim yo'llari: xususiy va jamoat, Oksford universiteti matbuoti, Pg: 182-204, ISBN  0-19-517367-8
  • "Relativizm, ratsionalizm va bilim sotsiologiyasi", Barri Barns va Devid Bloor, yilda Ratsionallik va nisbiylik, Pg: 22 ISBN  0-262-58061-6
  • Ijtimoiy epistemologiya, Stiv Fuller, Indiana universiteti matbuoti, p. 3.

Tashqi havolalar