Kosmopolitizm - Cosmopolitanism

Boshqa maqsadlar uchun qarang Cosmopolitan.

Kosmopolitizm bu hamma degan fikr odamzod bitta kishining a'zosi bo'lgan yoki bo'lishi mumkin yoki bo'lishi kerak jamiyat. Ushbu jamoani tashkil etadigan turli xil qarashlar axloqiy me'yorlar, iqtisodiy amaliyotlar, siyosiy tuzilmalar va / yoki madaniy shakllarga e'tiborni o'z ichiga olishi mumkin.[1] Kosmopolitizm g'oyasiga uning har qanday shaklida amal qiladigan odam a kosmopolit yoki kosmopolit. Misol tariqasida, Kvame Entoni Appiya kosmopolit hamjamiyatining imkoniyatlarini taklif qiladi, unda har xil joylardan (jismoniy, iqtisodiy va boshqalar) bo'lgan shaxslar har xil bo'lishiga qaramay o'zaro hurmat munosabatlariga kirishadilar. e'tiqodlar (diniy, siyosiy va boshqalar).[2]

Turli joylar "kosmopolit" deb nomlanadi, bu odatda kosmopolit degani emas. Ushbu holatlarda kosmopolit deganda turli etnik, madaniy va / yoki diniy kelib chiqishi bo'lgan odamlar yaqin atrofda yashashlari va bir-birlari bilan aloqada bo'lishlari tushuniladi.

Etimologiya

So'z .dan kelib chiqadi Qadimgi yunoncha: chokmosoz, yoki kosmopolitês, "dan hosil bo'lganκόσmos", kosmos, ya'ni "dunyo", "koinot" yoki "kosmos" va choλίτης, "siyosat", ya'ni" fuqarosi "yoki" shaharning biri ". Zamonaviy foydalanish bu atamani" dunyo fuqarosi "deb ta'riflaydi.[3][4]

Ta'riflar

Kosmopolitizmning ta'riflari odatda "dunyo fuqarosi" ning yunoncha etimologiyasidan boshlanadi. Biroq, Appiya ta'kidlaganidek, "dunyo" asl ma'noda "kosmos" yoki "koinot" degan ma'noni anglatadi, hozirgi zamon nazarida er yoki globus emas.[5] Ushbu muammoni hal qiladigan bitta ta'rif yaqinda siyosiy globallashuvga bag'ishlangan kitobda keltirilgan:

Kosmopolitizm global siyosat deb ta'riflanishi mumkin, bu birinchidan, butun dunyo bo'ylab odamlar o'rtasida umumiy siyosiy aloqalarning sotsialligini loyihalashtirsa, ikkinchidan, ushbu sotsializm ijtimoiylikning boshqa shakllariga nisbatan axloqiy yoki tashkiliy jihatdan imtiyozli bo'lishi kerakligini anglatadi.[6]

Xitoy atamasi tianxia (barchasi Osmon ostida), imperiya metonimi, zamonaviy davrda kosmopolitizm tushunchasi sifatida qayta talqin qilingan va 1930-yillarning modernistlari tomonidan Shanxayda joylashgan ingliz tilidagi jahon san'ati va harflar, T'ien Hsia oylik.[7] Kabi ko'p tilli zamonaviy xitoy yozuvchilari Lin Yutang, Ven Yuan-ning hozirgi keng tarqalgan atama yordamida kosmopolitizmni ham tarjima qildi shijie zhuyi (dunyoviy mafkura].

Falsafiy

Qo'shimcha ma'lumotlar: Global adolat va Axloqiy universalizm

Falsafiy ildizlar

Diogenlar

Kozmopolitizmni orqaga qaytarish mumkin Sinopning diogenlari (miloddan avvalgi 412 y.), asos solgan otasi Jinoyatchi Qadimgi Yunonistondagi harakat. Diogen haqida shunday deyilgan: "U qayerdan kelganligi haqida so'raganida, u:" Men dunyo fuqarosiman (kosmopolitês) "" deb javob berdi.[8] Qadimgi Yunonistonda o'sha paytdagi ijtimoiy o'ziga xoslikning eng keng asosi yoki alohida shahar-davlat yoki guruh sifatida yunonlar (Ellinlar) bo'lgan. Keyinchalik Diogenning g'oyasini olib, uni rivojlantirgan stoiklar, odatda, har bir inson "ikki jamoada - [tug'ilgan] mahalliy jamoamizda va odamlarning tortishuvlari va intilishlarida yashaydi", deb ta'kidladilar.[9]Tushunishning keng tarqalgan usuli Stoik kosmopolitizm orqali Ierokl "biz o'zimizni konsentrik doiralar, birinchi navbatda o'zimiz atrofida, keyingi yaqin oila, katta oila, mahalliy guruh, fuqarolar, vatandoshlar, insoniyat deb hisoblashimiz kerakligi to'g'risida" identifikatsiya doirasi modeli. Ushbu doiralar ichida odamlar stoiklar boshqalarga nisbatan "yaqinlik" yoki "mehr" his qilishadi. Oikeiôsis. Dunyo fuqarolarining vazifasi shundan iboratki, "aylanalarni qandaydir tarzda markaz tomon yo'naltirish, barcha odamlarni bizning shahardoshlarimizga o'xshash qilish va shu kabilar".[9]:9

Zamonaviy kosmopolit mutafakkirlar

Uning 1795 yildagi "Doimiy tinchlik: falsafiy eskiz", Immanuil Kant bosqichlari a ius cosmopoliticum (kosmopolit qonun / huquq) global jamiyatga doimiy va barqaror tinchlikka erishishda yordam beradigan asosiy printsip sifatida. Kantning kosmopolit huquqi barcha insonlarni umumjahon hamjamiyatining teng huquqli a'zolari sifatida tushunishdan kelib chiqadi. Shunday qilib, kosmopolit huquqi xalqaro siyosiy huquqlar va insonparvarlikning umumiy, umumiy huquqi bilan birdamlikda ishlaydi.[10]

Kantning kosmopolit huquqi tubdan universal mehmondo'stlik va dam olish huquqi shartlari bilan bog'liq. Umumjahon mehmondo'stlik chet elga kelganda kutib olish huquqi sifatida belgilanadi, ammo tinch yo'l bilan kelgan mehmonga bog'liq. Kant barcha insonlar asosiy dam olish huquqiga ega: chet elda o'zini namoyon qilish huquqiga ega degan qo'shimcha da'volarni ilgari surmoqda. Dam olish huquqi Kantning Yer yuzini mohiyatan umumiy deb tushunganligi va bundan tashqari uning barcha insonlar o'rtasida teng huquqli umumiy huquqlarga bo'lgan da'volarini ta'kidlaganligidan kelib chiqadi.[11]

Ning falsafiy tushunchalari Emmanuel Levinas, axloq qoidalari va Jak Derrida, mehmondo'stlik to'g'risida, har qanday yozma qonun yoki kodeksdan tashqari, odamlar o'rtasidagi kundalik hayotdagi munosabatlar uchun nazariy asos yaratadi. Levinas uchun axloqning asosi boshqalarga javob berish majburiyatidan iborat. "Boshqalar uchun bo'lish" asarida u "umuminsoniy axloq qonuni" yo'qligini, faqat zaiflik holatida boshqalarning chaqiradigan mas'uliyat hissi (yaxshilik, rahm-shafqat, xayriya) deb yozadi.[iqtibos kerak ]. Boshqaning yaqinligi Levinas kontseptsiyasining muhim qismidir: boshqalarning yuzi bu javobni majbur qiladi.

Derrida uchun axloqning asosi mehmondo'stlik, boshqalarni o'z uyida kutib olishga tayyorlik va moyillikdir. Uning so'zlariga ko'ra, axloq - bu mehmondo'stlik. Sof, shartsiz mehmondo'stlik - bu boshqalar bilan bo'lgan munosabatlarimizda zarur bo'lgan shartli mehmondo'stlikni ta'kidlaydigan istak. Levinas va Derridaning axloq va mehmondo'stlik nazariyalari boshqalarni har xil, ammo teng huquqli sifatida qabul qilish imkoniyatini beradi. Izolyatsiya bu dunyoda amalga oshiriladigan alternativa emas, shuning uchun bu o'zaro ta'sirlarga qanday yaqinlashishni ko'rib chiqish va o'zimiz va boshqalar uchun nima xavf tug'dirishini aniqlash kerak: qanday mehmondo'stlik shartlarini belgilashimiz kerak, yoki yo'qmi yoki yo'qmi boshqasining chaqirig'iga javob berdi. Bundan tashqari, ikkala nazariya ham Boshqalar va boshqalar bilan qanday qilib eng yaxshi munosabatda bo'lishni va nima bilan bog'liqligini ko'rib chiqishning muhimligini ochib beradi.

Derrida Benningtonga bergan intervyusida (1997) "kosmopolitizm" ni qisqacha bayon qildi,[12]

Kosmopolitlik an'anasi mavjud va agar bizda vaqt bo'lsa, biz bir tomondan Yunonistonning "dunyo fuqarosi" tushunchasiga ega bo'lgan stoiklar bilan fikrlashidan kelib chiqadigan ushbu an'anani o'rganishimiz mumkin edi. Sizda nasroniy an'analarida Muqaddas Pol ham bor, shuningdek, dunyo fuqarosini, aniqrog'i, birodar sifatida chaqirish. Sankt-Pol aytadiki, biz hammamiz birodarlarmiz, ya'ni Xudoning o'g'illari, shuning uchun biz chet elliklar emasmiz, biz dunyo fuqarolari sifatida dunyoga mansubmiz; kosmopolitlik tushunchasida biz mehmondo'stlik uchun shart-sharoit topadigan Kantga qadar aynan mana shu an'ana. Ammo Kantdagi kosmopolitik kontseptsiyada bir qator shartlar mavjud: avvalo, siz, albatta, musofirni, ajnabiyni, u boshqa mamlakat fuqarosi ekanligi, unga huquq berish darajasida kutib olishingiz kerak. tashrif buyurish va qolmaslik uchun va boshqa bir qancha shartlar bor, ularni bu erda tezda sarhisob qila olmayman, ammo bu juda yangi, hurmatga loyiq kosmopolitik tushunchasi (va menimcha kosmopolitizm juda yaxshi narsa) , juda cheklangan tushuncha. (Derrida Bennington 1997 yilda keltirilgan).

— Bennington. Siyosat va do'stlik: Jak Derrida bilan munozara. 1997.

Keyinchalik kosmopolitizm holati yuzaga keldi Ikkinchi jahon urushi. Ga munosabat sifatida Holokost va boshqa qirg'inlar, tushunchasi insoniyatga qarshi jinoyatlar xalqaro huquqda umume'tirof etilgan toifaga aylandi. Bu butun insoniyat oldida mavjud deb hisoblangan individual javobgarlik tushunchasining paydo bo'lishi va qabul qilinishini aniq ko'rsatib beradi.[13]

Falsafiy kosmopolitlar axloqiy universalistlar: ular faqat vatandoshlar yoki vatandoshlar emas, balki barcha insonlar bir xil axloqiy me'yorlarga amal qilishiga ishonadilar. Shuning uchun millatlar, davlatlar, madaniyatlar yoki jamiyatlar o'rtasidagi chegaralar axloqiy jihatdan ahamiyatsiz. Zamonaviy kosmopolitning keng tarqalgan namunasi Kvame Entoni Appiya.[14]

Ba'zi faylasuflar va olimlar bugungi noyob tarixiy lahzada paydo bo'layotgan ob'ektiv va sub'ektiv sharoitlarni ilgari surmoqdalar tsivilizatsiyaning sayyora bosqichi kabi kosmopolit o'ziga xoslikning paydo bo'lishi uchun yashirin potentsialni yaratadi global fuqarolar va mumkin bo'lgan shakllanish global fuqarolar harakati.[15] Sayyora bosqichida paydo bo'layotgan ushbu ob'ektiv va sub'ektiv sharoitlarga yaxshilangan va arzon telekommunikatsiyalar kiradi; kosmik sayohat va bepoyon sayyoramizning keng koinotda suzib yurgan dastlabki suratlari; paydo bo'lishi Global isish va bizning jamoaviy mavjudligimiz uchun boshqa ekologik tahdidlar; kabi yangi global institutlar Birlashgan Millatlar, Jahon savdo tashkiloti, yoki Xalqaro jinoiy sud; transmilliy korporatsiyalarning o'sishi va bozorlarning integratsiyasi ko'pincha iqtisodiy deb nomlanadi globallashuv; global paydo bo'lishi NNTlar va transmilliy kabi ijtimoiy harakatlar Butunjahon ijtimoiy forumi; va hokazo. Globallashuv, odatda keng tarqalgan atama odatda iqtisodiy va savdo munosabatlariga nisbatan tor doirada qo'llaniladi va keng madaniy, ijtimoiy, siyosiy, ekologik, demografik, qadriyatlar va bilimlarning o'tishini o'tkazib yuboradi.

Zamonaviy kosmopolit mutafakkirlar

Bir qator zamonaviy nazariyotchilar to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita kosmopolit shaxs bo'lish yoki bo'lishning turli usullarini taklif qilishadi.

Thich Nhat Hanh u "Interbeing" deb ataydigan narsani, o'z hayotini boshqalarga nisbatan yashash tarzida muhokama qiladi; "Interbeing" ni osongina kosmopolitizm bilan taqqoslash mumkin. Nhat Xanxning falsafiy e'tiqodlari amrlarga asoslanadi Buddist barcha odamlar, hayvonlar, o'simliklar va minerallarni muhofaza qilish va ular bilan uyg'unlikda yashash uchun rahm-shafqat va tushunishni o'z ichiga olgan ta'limotlar.[16]:88 Bundan tashqari, u "O'zaro munosabatlar tartibini yodda tutishga o'rgatish" deb atagan narsasini quyidagi sabablar yaratgan, ammo ular bilan cheklanmagan azob-uqubatlardan xabardor deb ta'riflaydi: fanatizm va rahm-shafqatni buzadigan murosasizlik va boshqalar bilan hamjihatlikda yashash; tor doiradagi e'tiqodlarni targ'ib qilish; qarashlarni yuklash; g'azab; va noto'g'ri aloqa.[16]:89–95 Boshqalarni tushunish va ularga rahm-shafqat qilish, boshqalarning azob-uqubatlari va azob-uqubatlarning asosiy sabablarini anglash orqali erishiladi. Shuning uchun, mas'uliyatli bo'lish azob-uqubatlarni tan olish va tushunishdir, bu esa keyinchalik rahm-shafqatga olib keladi. Aynan shu jarayon orqali boshqalarni odamlar sifatida tan olish mumkin.

Boshqa nazariyotchilar, faylasuflar va faollar zo'ravonlikni to'xtatish uchun azob-uqubatlarni tan olish zarur deb ta'kidlaydilar. Yilda Qo'rqinchli Muqaddas, Velcrow Ripper turli xil azob chekkan joylarga sayohat qiladi, natijada uni rahm-shafqatni rivojlantirishga olib keladi.[17] "Sayyora" da, Pol Gilroy irqning qurilishi va naturalizatsiyasi va farq tufayli hosil bo'lgan ierarxiyalar boshqalarning nafratini qanday shakllantirganligini o'rganadi. Aynan ushbu mafkuralarning dekonstruksiyasi boshqalarning rahm-shafqatiga va insoniylashishiga olib kelishi mumkin. Shunday qilib, shaxsiy javobgarlik nimadan xabardor bo'lishdir Judit Butler hayotning beqarorligini o'ziga va boshqasiga chaqiradi; kosmopolit bo'lish, avvalambor, ijtimoiy, axloqiy korxona kabi ko'rinadi.

Yilda Cosmopolitanism: Begonalar dunyosidagi axloq, Kvame Entoni Appiya Ijtimoiy axloq qoidalari qanday ishlashini ta'kidlaydi: Biror kishining oldiga qanday majburiyat tushishi mumkin bo'lsa, ayniqsa chet ellik boshqa kishi, bu majburiyat ular uchun eng yaxshi tanish bo'lgan odamlar oldidagi majburiyatlarini bekor qilmaydi. Ammo, Judit Butler savollariga javoban, boshqalarni qadrlash uchun "nima uchun mezon sifatida tanish narsani belgilayman"?[18] Agar kimdir tanishni chet eldan ko'ra ko'proq qadrlasa, buning oqibatlari qanday? Pol Gilroy tanishuvga "o'z madaniyati va tarixidan uzoqlashish darajasini uslubiy o'stirish ... kosmopolit majburiyatining muhim qismiga aylanishi mumkin" degan bahsga alternativa taklif qiladi.[19]:67 Ushbu ajralish "bir xillikdagi xilma-xillikning kamayib bo'lmaydigan qiymatini" rivojlantirish uchun "boshqalarga ta'sir qilish jarayonini" talab qiladi.[19]:67 Shuning uchun chetga chiqish, boshqalarni birlashtirib, axloqshunoslikka yaxshi tanish bo'lgan narsalarning ahamiyatini yo'qotishiga olib kelishi mumkin.

Gilroy uchun kosmopolit bo'lish ijtimoiy, axloqiy va madaniy korxonalarni o'z ichiga oladi. "Sayyora" da Gilroy holatlarni tasvirlaydi Tom Xurndall va Reychel Korri;[19]:80–81 ularning har biri Gilroyning kosmopolit figurasi deb hisoblanishi mumkin bo'lgan narsalarga misol keltiradi. Hurndall ham, Korri ham o'zlarini (geografik jihatdan) o'z madaniyatlaridan olib tashlashdi, ehtimol jismoniy va ruhiy jihatdan o'z madaniyati va tarixidan ajralib qolishdi. Xurndall va Korri ikkalasi 2003 yilda o'ldirilgan (alohida voqealarda). Gilroyning uzoqlashish modeli, aslida uning misollari orqali o'zini buzishi mumkin; bu Gilroy nazariyasining o'zini tanishlardan uzoqlashtirishning amaliy qiyinchiliklarini hal qilishda muvaffaqiyatsizligi deb talqin qilinishi mumkin.[19]

Venera loyihasi tomonidan tashkil etilgan xalqaro, ko'p tarmoqli ta'lim tashkiloti Jak Fresko, hozirgi paytda odamlarni ajratib turadigan sun'iy chegaralardan chiqib, bizning tabiat va bir-birimizga bog'liqligimizni tushunishga urg'u berib, kosmopolit g'oyalarni tarqatish uchun ishlaydi.

Kosmopolitizmning ayrim shakllari, qudratli davlatlar tomonidan kamroq kuchlilarga nisbatan iqtisodiy mustamlaka qilish imkoniyatlarini hal qila olmaydi.[iqtibos kerak ] Frants Fanon, yilda Yerning baxtsiz holi, xalqlar Evropadagi mustamlakachilardan mustaqillikka erishganlarida, ularning iqtisodiy kelajagini ta'minlash uchun tez-tez tizim mavjud emasligini va ular G'arb korxonalari uchun "menejer [lar]" bo'lishganini ... amalda o'z mamlakatini fohishaxona qilib qo'yishdi. Evropa ".[20]:154 "Uchinchi dunyo" davlatlari go'yo o'zlarining milliy hayot sifatini yaxshilash uchun global kapital bilan iqtisodiy sheriklik aloqalariga kirganda, ko'pincha ushbu hamkorlikdan nafaqat millat, balki yaxshi joylashtirilgan shaxslar foyda ko'rishadi.

Bundan tashqari, Mahmud Mamdani Yaxshi musulmon, yomon musulmon G'arb madaniy me'yorlari, demokratiya va Nasroniylik faqat ikkitasini nomlash, tarixiy ravishda millatchilik zo'ravonligiga olib kelgan;[21] Biroq, Appiya demokratiyani rivojlanayotgan davlatlarga kosmopolit aralashuvi uchun zaruriy shart deb ta'kidladi.[22]:169[23] Cosmopolitanism, bu holatlarda mustamlakaning yangi shakli bo'lib ko'rinadi: kuchlilar kuchsizlarni ekspluatatsiya qiladilar va kuchsizlar oxir-oqibat qarshi kurashadilar.[iqtibos kerak ]

So'nggi ikki asrdagi siyosiy fikrlashning aksariyat qismi amalga oshirildi millatchilik va suveren doirasi milliy davlat aniq. Globallashuv rivojlanib, sayohat va kommunikatsiya imkoniyatlari kengayganligi sababli, ba'zi mutafakkirlar milliy davlatga asoslangan siyosiy tizim eskirgan deb hisoblashadi va undan yaxshi va samaraliroq alternativani ishlab chiqish vaqti keldi. Xesus Mosterin individual erkinlik va individual imkoniyatni maksimal darajaga ko'tarish uchun jahon siyosiy tizimini qanday tashkil etish kerakligini tahlil qiladi. Erkin irodaning metafizik tushunchasini aralashtirib yuborgan holda, u siyosiy erkinlikka, shaxsiy qarorlar qabul qilishda boshqalarning majburlashi yoki aralashuviga yo'l qo'ymaslikka e'tibor qaratadi. Inson tabiatida yashiringan zo'ravonlik va tajovuzkorlik tendentsiyalari tufayli erkinlikka nisbatan ba'zi cheklovlar tinch va samarali ijtimoiy hamkorlik uchun zarurdir.[24]

Ayniqsa, millat, cherkov yoki partiya nomidan madaniy erkinliklarni (til, din va urf-odatlar) cheklash uchun oqilona asos yo'q. Shu nuqtai nazardan, Internet milliy davlatga qaraganda ancha jozibali modelni taqdim etadi. Odamlarning, g'oyalarning yoki tovarlarning erkin aylanishini cheklash uchun biron bir asos yo'q. Mosterin milliy davlat erkinlikning har tomonlama rivojlanishi bilan mos kelmaydi, deb o'ylaydi, uning gullab-yashnashi dunyo siyosiy tizimini kosmopolit yo'nalishida qayta tashkil etishni talab qiladi. U kichik avtonom, ammo suveren bo'lmagan kantonal siyosatlarda hududiy jihatdan uyushtirilgan va kuchli jahon tashkilotlari bilan to'ldiriladigan suveren milliy davlatlarsiz dunyoni taklif qiladi.[25] U milliy hukumatlar vakillari boshchiligidagi xalqaro tashkilotlar va har qanday milliy tarafkashlik yoki mutanosiblikdan qat'iy nazar shaxsiy malakalari bo'yicha tanlangan rejissyorlar tomonidan aniq belgilangan maqsadlar bilan jahon yoki universal institutlar o'rtasidagi farqni ta'kidlaydi.

Kosmopolitizmning aksariyat versiyalarining mavhumligini tanqid qilib, Charlz Blattberg har qanday yashovchan kosmopolitizm "ildiz otishi" kerak, bu bilan u "global vatanparvarlik" ga asoslanadi degan fikrni ilgari surdi.[26]

Shuningdek, kosmopolitizm va multikulturalizmning umumiy falsafiy sharhlari mavjud. Kerol Nikolson taqqoslaydi Jon Searl bilan multikulturalizmga qarshi chiqish Charlz Teylor uning bayrami. U foydalanadi Richard Rorti uchburchak nuqtasi sifatida u multikulturalizmga nisbatan betaraf bo'lib qoladi, ammo haqiqat va amaliyotni falsafiy tahlil qilib, Searlga qarshi va Teylor foydasiga bahslashishi mumkin.[27] "Ko'p madaniyatli kontekstda falsafa" mavzusidagi konferentsiyada Rasmus Vinther kosmopolitizm va multikulturalizm bilan bog'liq falsafiy taxminlar va amaliyotlarni qazib oldi. U rivojlanadi Bruno Latur faylasufning jamoat diplomatidek tushunchasi.[28]

Siyosiy va sotsiologik

Emil Dyurkxaym (1858-1917) u "yakka odamga sig'inish" deb nom olgan narsaning rivojlanishini kuzatdi, bu yangi din bo'lib, yo'q bo'lib ketayotgan nasroniylikni almashtirgan va inson qadr-qimmati muqaddasligi atrofida joylashgan. Ushbu yangi din G'arb jamiyatining yangi asoslarini yaratadi va bu asoslar inson huquqlari va individual millat konstitutsiyalari bilan chambarchas bog'liqdir. Jamiyatning muqaddas ob'ekti shaxsning insoniy qadr-qimmati bo'ladi va jamiyatni boshqaradigan axloq kodeksi ushbu mamlakatning inson qadr-qimmati va inson huquqlarini talqin qilish uslubida mavjud. Shunday qilib, milliy madaniyat yoki ma'lum bir an'anaviy diniy ta'limot orqali birdamlikni topish o'rniga, jamiyat siyosiy qadriyatlarga, ya'ni individual huquqlarga va inson qadr-qimmatini himoya qilishga sodiqligi bilan birlashtiriladi.[29] Dyurkgeymning shaxsga sig'inishi ko'p o'xshashliklarga ega Jon Rols ' siyosiy liberalizm, Rawls Dyurkgeymdan deyarli bir asr o'tgach ishlab chiqdi.[30]

Vafotidan keyin nashr etilgan (1957) "Professional axloq va fuqarolik axloqi" da Dyurkgeym shunday deb yozgan edi:

Agar har bir davlat o'z chegaralarini kengaytirish yoki uzaytirishni emas, balki o'z uyini o'rnatishni va o'z a'zolariga axloqiy hayotni yanada yuqori darajada talab qilish uchun eng keng murojaat qilishni bosh maqsad qilib qo'ygan bo'lsa, demak, milliy va inson axloqi chiqarib tashlanar edi. … Jamiyat o'z kuchlarini ichki hayotga qanchalik ko'p jamlasa, ular shunchalik kosmopolitizm - yoki dunyo vatanparvarligi va vatanparvarlik o'rtasidagi to'qnashuvni keltirib chiqaradigan nizolardan uzoqlashadilar ... Jamiyatlar eng buyuk yoki eng buyuk bo'lishdan emas, balki o'z mag'rurliklariga ega bo'lishi mumkin. eng boy, lekin eng adolatli, eng yaxshi uyushgan va eng yaxshi axloqiy konstitutsiyaga ega bo'lish.[31]

Ulrix Bek (1944 yil 15-may - 2015 yil 1-yanvar) kosmopolit tanqidiy nazariyaning yangi kontseptsiyasini an'anaviyga to'g'ridan-to'g'ri qarshi qo'ygan sotsiolog edi. milliy davlat siyosat. Davlat-davlat nazariyasi hokimiyat munosabatlarini faqat turli davlat sub'ektlari orasida ko'radi va global iqtisodiyotni istisno qiladi yoki uni bo'ysundiradi. milliy davlat model. Cosmopolitanism global kapitalni milliy davlat uchun yuzaga kelishi mumkin bo'lgan tahdid deb biladi va uni global kapital, davlatlar va fuqarolik jamiyati uning ishtirokchilari bo'lgan meta-kuch o'yinida joylashtiradi.

Bekning kosmopolitligi va dunyo davlati g'oyasi o'rtasidagi farqni belgilash muhimdir. Bek uchun yagona dunyo tartibini o'rnatish ko'rib chiqildi gegemonik eng yaxshi va etnosentrik eng yomoni. Aksincha, siyosiy va sotsiologik kosmopolitizm quyidagi asosiy asoslarga asoslanadi:

  • "Madaniyat jihatidan farq qiladigan odamlarning boshqasini tan olish"
  • "Kelajakning boshqa narsalarini tan olish"
  • "Tabiatning boshqaligini tan olish"
  • "Ob'ektning boshqaligini tan olish"
  • "Boshqa ratsionalliklarning boshqasini tan olish"

Bir qator faylasuflar, shu jumladan Emmanuel Levinas tushunchasini kiritdilar.Boshqalar ". Levinas uchun boshqasiga axloq va mas'uliyat konteksti berilgan; biz boshqalarni o'zimizdan tashqarida bo'lgan har bir kishi va boshqa odam deb o'ylashimiz kerak. Levinasning so'zlariga ko'ra, bizning boshqalar bilan dastlabki aloqalarimiz irodani shakllantirishdan oldin sodir bo'ladi - tanlov qilish qobiliyati .Boshqalar bizga murojaat qilishadi va biz javob beramiz: hatto javobning yo'qligi ham javobdir, shuning uchun biz boshqalarning manzili bilan shartlanib, madaniyat va o'ziga xoslikni shakllantirishga kirishamiz, iroda shakllanganidan so'ng, biz manzillar bilan identifikatsiyalashni tanlaymiz boshqalar va natijada o'zlikni shakllantirish jarayonini davom ettiradi.[32]

Ushbu jarayon davomida boshqalar bilan o'zaro munosabatlarda o'zimizni tanib olishimiz mumkin. O'zaro aloqada bo'lgan minimal vaziyatlarda ham biz boshqalarga va bir vaqtning o'zida o'zimizga shaxsiyatni beramiz. Til, madaniyat va o'ziga xoslikni doimiy ravishda shakllantirish uchun boshqalarga bog'liqligimiz, biz boshqalar uchun javobgar ekanligimizni va ular biz uchun javobgar ekanligimizni anglatadi. Biz irodani shakllantirgandan so'ng, ushbu ijtimoiy o'zaro bog'liqlikni tan olish mumkin bo'ladi. Agar biz tanib olish qobiliyatiga ega bo'lsak, bu tan olishni amalga oshirish va shu bilan boshqalarning oldida axloqiy javobgar bo'lishimiz shart vijdon.[32]

Cosmopolitanism ba'zi jihatlari bilan bo'lishadi universalizm - xalqaro miqyosda qabul qilinishi kerak bo'lgan inson qadr-qimmati tushunchasi. Biroq, nazariya dunyo madaniyati o'rtasidagi farqlarni tan olishdan chetga chiqadi.[33]

Bundan tashqari, kosmopolitizm atrof-muhitni teng darajada himoya qilishga va texnologik rivojlanishning salbiy yon ta'siridan himoya qilishga chaqiradi. Biroq, inson qadr-qimmati birlashtiriladi, chunki birinchi navbatda kimning hurmatga sazovor bo'lish huquqiga ega ekanligini ajratib ko'rsatish kerak, ikkinchidan, qaysi huquqlar himoyalanishi mumkinligini ko'rib chiqish kerak. Kosmopolitizm sharoitida barcha insonlarning huquqlari bor; ammo, tarix shuni ko'rsatadiki, ushbu huquqlarni tan olish kafolatlanmaydi.[iqtibos kerak ]

Misol tariqasida, Judit Butler G'arbdagi "inson" nutqini muhokama qiladi Xavfsiz hayot: motam va zo'ravonlik kuchlari. Butler "inson" g'oyasi orqali ishlaydi va "inson" insonparvarlikning zamonaviy asarlari bilan "g'arbiy" shaklda tabiiylashtirilganligini "ta'kidlaydi (32). Shunday qilib, hamma "inson" hayotlari bir xil tarzda qo'llab-quvvatlanmaydi degan fikr bor, aslida ba'zi inson hayoti boshqalarga qaraganda ko'proq himoyaga loyiqdir. Boshqalar bu fikrni hayvonlar kosmopolit sifatida qanday qayta tuzilishini o'rganish, dunyoni turli joylarda turli xil shaxsiyatlar bilan tanishtirish uchun kengaytirishdi.[34]

Ushbu fikr yana takrorlanadi Sunera Thobani "Oliy darajadagi mavzular: Kanadada irq va millatni yaratish bo'yicha tadqiqotlar", u erda u nutqini muhokama qiladi. Musulmon xalqi yaxshi / yomon ikkilamchilikka tushib qolish: "yaxshi musulmon" - g'arbiy yo'naltirilgan va "yomon musulmon" - G'arbning madaniy ta'sirini ko'zga ko'rinmas ravishda rad etish. Thobani ta'kidlashicha, aynan ommaviy axborot vositalari orqali ushbu g'oyalar tabiiylashtiriladi. G'arb ideallarini qabul qiladigan shaxslar to'liq "inson" deb hisoblanadilar va g'arbiy bo'lmaganlarni himoya qiladiganlarga qaraganda ko'proq qadr-qimmat va himoyaga ega bo'lishadi. madaniy o'ziga xosliklar.

Bekning fikriga ergashganlarning fikriga ko'ra, kosmopolit dunyo ko'p sonli davlatlardan iborat bo'lib, ular global va mintaqaviy konsensusdan foydalanib, raqiblariga qarshi ko'proq savdolashish kuchiga ega bo'lishadi. Shtatlar, shuningdek, ning kuchidan foydalanadi fuqarolik jamiyati nodavlat tashkilotlar kabi aktyorlar (NNTlar ) va iste'molchilar o'zlarining qonuniyligini mustahkamlash va kosmopolit kun tartibini bajarish uchun investorlardan yordam so'rashlari kerak.[iqtibos kerak ]

Boshqa mualliflar kosmopolit dunyoni bugungi milliy davlatlar kontseptsiyasidan tashqariga chiqishini tasavvur qilishadi. Ushbu olimlarning ta'kidlashicha, haqiqatan ham kosmopolit kimligi Global Fuqaro milliy o'ziga xoslikning ahamiyatini pasaytirib, o'z kuchiga kiradi. A shakllanishi global fuqarolar harakati demokratik siyosiy institutlarning barpo etilishiga, global siyosiy ma'ruza va qarorlar qabul qilish maydonini yaratishga olib keladi, o'z navbatida global darajadagi fuqarolik tushunchasini kuchaytiradi. Qabul qilmaslik printsiplarini muvozanatlashtirgan boshqaruvning ichki tuzilmalari (ya'ni, ba'zi muammolar faqat global darajada hal qilinishi mumkin degan tushunchani, masalan Global isish ) va sheriklik (ya'ni, qarorlar iloji boricha mahalliy darajada qabul qilinishi kerak degan tushuncha) shu tariqa kosmopolit siyosiy buyurtma uchun asos bo'lib xizmat qiladi.[35]

Daniele Archibugi uchun yangilangan modelni taklif qiladi global fuqarolik:[36] institutsional kosmopolitizm. Jahon fuqarolarining siyosiy hayotda bevosita ishtirok etishlariga imkon beradigan global boshqaruvdagi ba'zi islohotlarni qo'llab-quvvatlaydi. Buni amalga oshirish uchun bir qator takliflar berildi. Masalan, kosmopolit demokratiya Jahon Parlament Assambleyasini yaratish orqali Birlashgan Millatlar Tashkilotini va boshqa xalqaro tashkilotlarni kuchaytirishni taklif qiladi.[37]


Tanqid

Qo'shimcha ma'lumotlar: Ildizsiz kosmopolit

"Kosmopolitizm" millatchilar tomonidan pravoslavlikka qarshi bo'lgan "yot" g'oyalarga qarshi qo'llaniladigan ritorik qurolga aylandi. Evropalik yahudiylar tez-tez "ildizsiz kosmopolitlar" da ayblangan.[38] Jozef Stalin 1946 yilgi Moskvadagi nutqida "ijobiy Sovet qahramoni har qanday narsadan oldin kamsitilgan va bizdan oldin Lenin davridan beri kurashgan siyosiy qoldiqlar uchun xos bo'lgan chet ellik va kosmopolitizm, kamsitilgan" yozuvlarga hujum qilindi.[39] In Germaniya Demokratik Respublikasi, kosmopolitizm a sifatida tavsiflangan burjua -imperialistik mafkura bu xalqlarning huquqini rad etadi mustaqillik va milliy suverenitet. Cosmopolitanism milliy va vatanparvar urf-odatlar va milliy madaniyat. Bu dunyoni barpo etish maqsadida Angliya-Amerika imperializmi tomonidan targ'ib qilingan deyilgan gegemonlik (Jahon hukumati ) manfaatlariga muvofiq faoliyat yuritadi monopolistik kapitalizm. Buning teskarisi emas edi shovinist burjua millatchilik, lekin vatanparvarlik; o'zingizning tug'ilgan joyingizga, mamlakatingizga muhabbat. Vatanga muhabbat - bu bosqinchilar va zolimlarga qarshi kurashda ifodalangan mehnatkash xalqning eng chuqur hissiyotlaridan biri deb aytilgan.[40] 21-asrda epitet foydalanadigan qurolga aylandi Vladimir Putin Rossiyada, Vengriya va Polshada millatchilar tomonidan.[41] Zamonaviy davrda, Stiven Miller, a Tramp ma'muriyati siyosat bo'yicha katta maslahatchisi, CNN muxbirini ochiqchasiga tanqid qildi Jim Akosta hukumatning yangi immigratsiya rejasini muhokama qilish paytida "kosmopolit tarafkashlik" ni namoyish etuvchi sifatida.[42]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Klinglingd, Polin; Braun, Erik (oktyabr 2019). "Kosmopolitizm". Yilda Edvard N. Zalta (tahrir). Stenford falsafa entsiklopediyasi. Til va axborotni o'rganish markazi. Arxivlandi asl nusxasi 2020 yil 14-yanvarda.
  2. ^ Appiya, Kvame Entoni (1997). "Cosmopolitan Patriotlar". Muhim so'rov. 23 (3): 617–39. doi:10.1086/448846.
  3. ^ chokmosoz. Liddel, Genri Jorj; Skott, Robert; Yunoncha-inglizcha leksikon da Perseus loyihasi.
  4. ^ "kosmopolit". "kosmopolit". Onlayn etimologiya lug'ati.
  5. ^ Kvame Entoni Appiya, Cosmopolitanism: Begonalar dunyosidagi axloq, W.W. Norton, Nyu-York, 2006, p. xiv.
  6. ^ Jeyms, Pol (2014-05-16). "Global siyosiy falsafalar: tanqidiy nuqtai". Globalizatsiya va siyosat jildi 4: Global siyosiy falsafalar. London: Sage nashrlari. p. x. ISBN  9781412919555.
  7. ^ Shen, Shuang (2009-04-08). Cosmopolitan Publics: Yarim mustamlaka Shanxayda anglophone bosma madaniyati. ISBN  9780813546995.
  8. ^ Diogenes Laërtius, Taniqli faylasuflarning hayoti, VI kitob, 63-parcha; onlayn matn yunon tilida va inglizchada da Perseus loyihasi.
  9. ^ a b Nussbaum, Marta C. (1997). Kant va Stoik kosmopolitizm, The Siyosiy falsafa jurnali 5-jild, Nr 1, 1-25 betlar
  10. ^ Teylor, Robert S (2010). "Kantning siyosiy dini: abadiy tinchlikning oshkoraligi va eng oliy yaxshilik". Siyosat sharhi. 72: 1–24. doi:10.1017 / S0034670509990945.
  11. ^ Corradetti, Klaudio (2017 yil noyabr). "Kozmopolit qonunidagi konstruktivizm". Global konstitutsionizm. 6 (3): 412–441. doi:10.1017 / S2045381717000028.
  12. ^ Bennington, Jefri (1997 yil 1-dekabr). "Siyosat va do'stlik: Jak Derrida bilan munozara". Sasseks, Buyuk Britaniya: Zamonaviy frantsuz tafakkuri markazi, Sasseks universiteti. Olingan 16 iyul 2012.
  13. ^ Bek, Ulrich (2006). Cosmopolitan Vision, Kembrij: Polity Press, p. 45
  14. ^ Appiya, Kvame Entoni (2006), kosmopolitizm. Begonalar dunyosidagi axloq qoidalari, London: Pingvin kitoblari
  15. ^ GTI qog'oz seriyasi Arxivlandi 2008-02-11 da Orqaga qaytish mashinasi qarang Cosmopolitanning tongi: Global Fuqarolar Harakati Umidi, qog'oz # 15 va Global siyosat va muassasalar, qog'oz # 3
  16. ^ a b Nhất Hạhh, bu (1996) [1987]. Kotler, Arnold (tahr.) Tinchlik bo'lish. Mayumi Odaning rasmlari. Berkli: Parallaks. ISBN  978-0-938077-97-8. OCLC  36745774.
  17. ^ Ripper, Velcrow (rejissyor) (2004). Qo'rqinchli Muqaddas (Film). Kanadaning Milliy Filmboardi.
  18. ^ Butler, Judit (2004). Xavfsiz hayot: motam va zo'ravonlik kuchlari. Nyu-York: Verso. p. 38. ISBN  978-1-84467-005-5. OCLC  803802111.
  19. ^ a b v d Gilroy, Pol (2004). "Sayyora". Imperiyadan keyin: ko'p madaniyatli yoki postkolonial melankoliya. London: Routledge. ISBN  978-0-415-34307-7. OCLC  56454095.
  20. ^ Fanon, Frants (1963). "Milliy ongning tuzoqlari". Yerning baxtsiz holi. Farrington, Konstans tomonidan tarjima qilingan. Nyu-York: Grove Press. pp.148–205. ISBN  978-0-8021-5083-7. OCLC  817260777.
  21. ^ Mamdani, Mahmud (2004). Yaxshi musulmon, yomon musulmon: Amerika, sovuq urush va terror ildizlari (1-nashr). Nyu-York: Pantheon kitoblari. ISBN  978-0-375-42285-0. OCLC  53315228.
  22. ^ Appiya, Kvame Entoni (2006). "Begonalarga mehr". Cosmopolitanism: Begonalar dunyosidagi axloq. Zamonamiz masalalari (1-nashr). Nyu-York: W. W. Norton and Co. pp.155–174. ISBN  978-0-393-06155-0. OCLC  475363652.
  23. ^ Appiya, Kvame Entoni (2006). "Axloqiy kelishmovchilik". Cosmopolitanism: Begonalar dunyosidagi axloq. Zamonamiz masalalari (1-nashr). Nyu-York: W. W. Norton and Co. pp.45–68. ISBN  978-0-393-06155-0. OCLC  475363652.
  24. ^ Mosterin, Jezus (2008). La cultura de la libertad (ispan tilida). Madrid: Espasa-Kalpe. ISBN  978-84-670-2697-9. OCLC  693823808.
  25. ^ Mosterin, Jezus (2005). "Millatsiz davlatlar dunyosi". Acta Institutionis Philosophiae et Aestheticae. 23: 55–77.
  26. ^ Blattberg, Charlz (2012 yil 5 aprel). "Biz hammamiz vatandoshmiz". Kymlickada, Will; Uolker, Ketrin (tahrir). Ildizlangan kosmopolitizm. Vankuver: UBC Press. ISBN  978-0-7748-2262-6. OCLC  886376838. SSRN  2034932 - Ijtimoiy fanlarni tadqiq etish tarmog'i orqali.
  27. ^ Nikolson, Kerol (1998). Falsafa va multikulturalizmning uchta ko'rinishi: Searl, Rorty va Taylor. Yigirmanchi Butunjahon Falsafa Kongressi.
  28. ^ Winther, Rasmus Grönfeldt (2012). Universallashtirish yoki madaniyat bilan chegaralash bepulmi? Ko'p madaniyatli va jamoat falsafasi (PDF) (Oq qog'oz).
  29. ^ Dyurkxaym, Emil. "Individualizm va shaxslar": Dastlab "L'individualisme et les intellectuels", Revue bleue, 4e seriya, 10 (1898): 7-13. Mark Traugott tomonidan tarjima qilingan. Maqola: https://www.scribd.com/document/85771137/Durkheim-Individualism-and-the-Intelligents
  30. ^ Kladisga qarang, Mark. 'Liberalizmning kommunistik himoyasi: Emil Dyurkgeym va zamonaviy ijtimoiy nazariya' (Stenford universiteti matbuoti: Stenford, 1992).
  31. ^ Delanti, Jerar (2006-09-27). Zamonaviy Evropa ijtimoiy nazariyasining qo'llanmasi. Yo'nalish. ISBN  978-0-203-08647-6.
  32. ^ a b Emmanuel Levinas. Jami va cheksizlik. Tashqi ko'rinishga oid insho. Lingis A (trans) Duquesne University Press, Pitsburg, Pensilvaniya 1998. 84-bet, 100-01.
  33. ^ Stojadinovich, Mladen (2014). "UNIVERSALIZM QAYTIRILDI: Jahon Demokratiyasining asosi sifatida ehtiyojlarga asoslangan kosmopolitanizm". Facta Universitatis, ketma-ket: Falsafa, sotsiologiya, psixologiya va tarix. 13: 78–80. Olingan 18 aprel 2017.
  34. ^ Barua, Maan (2013). "Sirkulyant fillar: kosmopolit hayvonning geografiyasini ochish". Britaniya geograflari institutining operatsiyalari. 0. Olingan 21 dekabr 2013.
  35. ^ GTI qog'oz seriyasi Arxivlandi 2008-02-11 da Orqaga qaytish mashinasi qarang Global siyosat va muassasalar, qog'oz # 3
  36. ^ Daniele Archibugi, Fuqarolarning global hamdo'stligi: kosmopolit demokratiyaga, Princeton University Press, 2009 y.
  37. ^ Daniele Archibugi, Kozmopolitika bilan bahslashish, London: Verso, 2003 yil.
  38. ^ Miller, Maykl L.; Uri, Skott (2010). "Cosmopolitanism: yahudiylikning oxiri?". Evropa tarixining sharhi: Evropen d'Histuirani qayta ko'rib chiqish. 17 (3): 337–359. doi:10.1080/13507486.2010.481923. S2CID  144567082.
  39. ^ Jeff Grinfild, "Stiven Millerning" Cosmopolitan "epitetining xunuk tarixi: ajablanib, ajablanib - haqorat sovet antisemitizmiga borib taqaladi". Politico 3 avgust, 2017 yil
  40. ^ Taschenkalender der Kasernierten Volkspolizei 1954 yil. Berlin: Verl. d. Vazirliklar d. Innern, 248-249 betlar.
  41. ^ Jeff Grinfild, "Stiven Millerning" Cosmopolitan "epitetining xunuk tarixi"
  42. ^ "Cosmopolitan tarafkashligi aslida nimani anglatadi". citylab.com. Olingan 22 oktyabr 2017.

Adabiyotlar

Tashqi havolalar