Meri Midgli - Mary Midgley

Meri Midgli
Meri Midgley.JPG
Tug'ilgan
Meri Skrutton

(1919-09-13)1919 yil 13 sentyabr[1]
London, Angliya
O'ldi10 oktyabr 2018 yil(2018-10-10) (99 yosh)
Jessmond, Nyukasl, Angliya
Olma materSomerville kolleji, Oksford
Taniqli ish
Hayvon va odam (1978), Hayvonlar va ular nima uchun muhim (1983), Evolyutsiya din sifatida (1985), Ilm najot sifatida (1992)
Turmush o'rtoqlarJefri Midgli (1950 y. M., 1997 y. Vafot etgan)
MukofotlarFaxriy D. Litt (1995), Durham universiteti; Faxriy DCL (2008), Nyukasl universiteti
DavrZamonaviy falsafa
MintaqaG'arb falsafasi
MaktabAnalitik falsafa[2]
Asosiy manfaatlar
Axloqiy falsafa, hayvonlarning huquqlari, fan falsafasi, etologiya, evolyutsiya
Taniqli g'oyalar
Odamlar axloqiy primatlar sifatida

Meri Beatris Midgli (nee  Skrutton; 1919 yil 13 sentyabr - 2018 yil 10 oktyabr)[1] ingliz faylasufi edi. Falsafa bo'yicha katta o'qituvchi Nyukasl universiteti, u ilm-fan, axloq qoidalari va hayvonlarning huquqlari. U o'zining birinchi kitobini yozdi, Hayvon va odam (1978), u ellik yoshga to'lganida va yana 15 dan ortiq yozishni davom ettirgan, shu jumladan Hayvonlar va ular nima uchun muhim (1983), Yovuzlik (1984), Axloqiy baho (1994), Evolyutsiya din sifatida (1985) va Ilm najot sifatida (1992). Tomonidan faxriy doktorlik unvonlari bilan taqdirlandi Durham va Nyukasl universitetlari. Uning tarjimai holi, Minervaning boyo'g'li, 2005 yilda nashr etilgan.

Midgli qat'iy qarshi chiqdi reduksionizm va bilimlilik va ilm-fanni gumanitar fanlar o'rnini bosadigan har qanday urinishlarga qarshi chiqdi. U faylasuflarning tabiatdan, xususan, hayvonlardan nimani o'rganishi mumkinligi haqida ko'p yozgan. Uning bir qancha kitoblari va maqolalarida ommabop fanlarda, shu jumladan, falsafiy g'oyalar muhokama qilingan Richard Dokkins. Shuningdek, u axloqiy talqin qilish foydasiga yozgan Gaia gipotezasi. The Guardian uni qizg'in kurashchan faylasuf va Buyuk Britaniyaning "ilm-fanga da'vogarlik" kasalligi deb ta'rifladi.[3]

Hayotning boshlang'ich davri

Midgli Londonda Lesli va Tom Sruttonlarda tug'ilgan.[1] Uning otasi, taniqli hakam Sirning o'g'li Tomas Edvard Srutton, edi a kurat Dulvichda va keyinchalik ruhoniy King's College, Kembrij. U Kembrij, Grinford va Ealingda o'sgan va o'qigan Downe House maktabi yilda Sovuq Ash, Berkshir u erda u klassikaga va falsafaga bo'lgan qiziqishini rivojlantirdi:

Midglining otasi a Qirol kolleji ruhoniy

[A] yangi va kuchli Klassika o'qituvchisi bir nechtamizga dars berishni taklif qildi Yunoncha va bu ham qandaydir tarzda bizning jadvalimizga kiritildi. Biz buni juda yaxshi ko'rar edik va aqldan ozgan holda ishladik, demak, har tomondan katta kuch sarflab, klassikaga oid kollejga kirishimiz mumkin edi ... Men ingliz tilidan ko'ra klassikalarni o'qishga qaror qildim - bu birinchi tanlov edi men - chunki ingliz tili o'qituvchim, unga baraka bering, ingliz adabiyoti har qanday holatda ham siz o'qiydigan narsadir, shuning uchun siz o'qimagan narsalarni o'rganganingiz ma'qul. Kimdir menga yana aytdi, agar siz Oksfordda "Klassika" ni qilsangiz, siz ham Falsafa bilan shug'ullanishingiz mumkin. Men bu haqda juda oz narsa bilar edim, lekin Platonni topganim uchun, uni sinab ko'rishga qarshi tura olmadim.[4]

Midgli o'qidi Buyuklar Oksfordda, yuqoriga ko'tarilish Somervil 1938 yilda.

U 1937 yilning kuzida Oksfordga kirish imtihonini topshirdi va o'z o'rnini egalladi Somerville kolleji. Universitetni boshlashdan bir yil oldin u yashashni rejalashtirgan Avstriya o'rganish uchun uch oy davomida Nemis, lekin u tufayli bir oydan keyin ketishi kerak edi siyosiy vaziyatning yomonlashuvi. Somervillda u o'qidi Mods va Greats yonma-yon Iris Merdok, birinchi darajali imtiyozlar bilan bitirgan.

Uning Oksforddan boshlangan bir necha doimiy do'stligi olimlar bilan bo'lgan va u ularni bir qator ilmiy fanlarda o'qitgan deb ishongan.[5] Sovet Ittifoqining harakatlari sababli Oksforddagi Leyboristlar klubida bo'linishdan so'ng, u yangi tashkil etilgan Demokratik Sotsialistik Klubning qo'mitasida edi Toni Krosland va Roy Jenkins. Uning yozishicha, uning falsafadagi karerasiga o'sha paytda munozarada ko'proq ovozga ega bo'lgan ayollar ta'sir qilgan bo'lishi mumkin, chunki ko'plab erkak magistrantlar bir yildan keyin bu erda kurashish uchun ketishgan. Ikkinchi jahon urushi: "Menimcha, bu tajriba haqiqat bilan bog'liqdir Yelizaveta [Anscombe] va men va Iris [Merdok] va Filippa oyog'i va Meri Uornok Bizning nomlarimizni falsafada yozganlar ... Menimcha, odatdagi paytlarda ko'plab yaxshi ayol tafakkurlari behuda ketadi, chunki bu shunchaki eshitilmaydi. "[6]

Karyera

Midgli 1942 yilda Oksfordni tark etib, unga kirdi davlat xizmati, "urush aspiranturani ishdan chetda qoldirdi". Buning o'rniga u "qolgan urushni milliy ahamiyatga ega bo'lgan turli xil ishlarni bajarish bilan o'tkazdi".[7]

Shu vaqt ichida u Daun maktabida o'qituvchi va Bedford maktabi. U 1947 yilda Oksfordga aspiranturada ishlash uchun qaytib keldi Gilbert Myurrey. U tadqiqotlarni boshladi Plotin u "shunchalik zamonaviy va shu qadar kengki, men tezisimni tugatmaganman" deb ta'riflagan qalbga bo'lgan qarash.[7] Ortga nazar tashlab, Midgley o'zining "baxtiga" ega bo'lganligidan mahrum bo'lganiga ishonganligi haqida yozgan doktorlik. Uning ta'kidlashicha, doktorlik malakasini oshirishdagi asosiy kamchiliklardan biri shundaki, u "qiyin dalillarga qanday munosabatda bo'lishni ko'rsatib beradi", ammo bu "uning mazmuni bilan bog'liq bo'lgan katta savollarni - shu sababli kelib chiqadigan asosiy masalalarni tushunishga yordam bermaydi". kichik muammolar paydo bo'ldi. "[7]

1949 yilda Midgley bordi O'qish universiteti, to'rt davr davomida u erda falsafa bo'limida dars berish. 1950 yilda u turmushga chiqdi Jefri Midgli (1997 yilda vafot etgan),[8] shuningdek, faylasuf. Ular ko'chib o'tishdi Nyukasl, u erda falsafa bo'limiga ishga joylashdi Nyukasl universiteti.[9] Midgli bir necha yil o'qitishni tashladi, uch o'g'li (Tom, Devid va Martin) bo'lganida,[3] oldin Nyukaslda u va uning eri "juda yaxshi ko'rgan" falsafa bo'limiga ishga joylashdi.[9] Midgli u erda 1962 yildan 1980 yilgacha dars bergan.[10] Nyukasldagi faoliyati davomida u o'qishni boshladi etologiya va bu uning birinchi kitobiga olib keldi, Hayvon va odam (1978), 59 yoshida nashr etilgan. "Men 50 yoshga to'lgunga qadar hech qanday kitob yozmadim va bundan juda xursandman, chunki bundan oldin nima deb o'ylaganimni bilmas edim."[3]

Mukofotlar

Midgli faxriy mukofot bilan taqdirlandi D.Litt. tomonidan Durham universiteti 1995 yilda[11] va faxriy Fuqarolik huquqi doktori tomonidan Nyukasl universiteti 2008 yilda.[10] U Nyukasl universitetidagi Siyosat, axloq qoidalari va hayot fanlari tadqiqot markazining faxriy xodimi edi.[10] 2011 yilda u birinchi g'olib bo'ldi Hozir falsafa Ahmoqlikka qarshi kurashda qo'shgan hissasi uchun mukofot.[12]

O'lim

Midgli 99 yoshida vafot etdi Jessmond 2018 yil 10 oktyabrda.[13][14]

G'oyalar va dalillar

Falsafa va din haqidagi qarashlar

Midgli falsafa o'xshash degan fikrni ilgari surdi sanitariya-tesisat, Hech kim noto'g'ri bo'lmaguncha uni sezmaydi. "Keyin to'satdan biz qandaydir yomon hidlardan xabardor bo'lib, taxta taxtalarni ko'tarib, hatto eng oddiy fikrlash tushunchalariga qarashimiz kerak. Buyuk faylasuflar ... ishlar qanchalik yomon ketayotganini payqashdi va takliflar berishdi ularga qanday munosabatda bo'lish mumkinligi to'g'risida. "[15] Uning tarbiyasiga qaramay, u nasroniylikni o'zi qabul qilmadi, chunki, deydi u: "Men buni amalga oshirolmadim. Men ibodat qilishga harakat qilardim va bu meni hech qayerga olib bormaganga o'xshaydi, shuning uchun birozdan keyin to'xtadim. Ammo menimcha bu juda oqilona dunyoqarash. "[9] Shuningdek, u dunyodagi dinlarni e'tiborsiz qoldirmaslik kerak, degan fikrni ilgari surmoqda: "Ma'lum bo'lishicha, dinni yuqtirgan yovuzliklar din bilan cheklanib qolmay, balki har qanday muvaffaqiyatli insoniyat institutiga hamroh bo'lishi mumkin. Hatto dinning o'zi ham inson zoti davolanishi mumkin yoki davolanishi kerak bo'lgan narsa. "[16]

Midglining kitobi Yovuzlik (1984) "diniy mavzuni hal qilish uchun eng yaqin: yovuzlik muammosi" deb ta'riflangan.[17] Ammo Midgli, yovuzlik uchun Xudoni ayblashdan ko'ra, insonning qobiliyatini tushunishimiz kerak, deb ta'kidlaydi. Midgli yomonlik tashqi kuchdan emas, balki inson tabiatining tomonlaridan kelib chiqadi, deb ta'kidlaydi. U bundan tashqari, yaxshilik saxovat, jasorat va mehr kabi ijobiy fazilatlar deb ta'riflanib, yaxshilikning yo'qligi deb ta'kidlaydi. Shuning uchun, yovuzlik bu xususiyatlarning yo'qligi, xudbinlikka, qo'rqoqlikka va shunga o'xshash narsalarga olib keladi. Shuning uchun u "ratsional iroda" ni erkin agent sifatida targ'ib qiluvchi ekzistensializm va boshqa fikr maktablarini tanqid qiladi. U shuningdek, "yomon" deb hisoblanganlarni iblisdan chiqarish tendentsiyasini tanqid qilib, ularning ba'zi bir fazilatlarga ega ekanligini tan olmadi.[17]

Midgli ham qiziqishini bildirdi Pol Devis koinotda mavjud bo'lgan tartibning o'ziga xos mumkin emasligi haqidagi g'oyalar. Uning ta'kidlashicha, "tartibni shakllantirish tendentsiyasi mavjud", jumladan hayotga va "sezgir hayotga".[9] Bu haqda gapirishning eng yaxshi usuli, bu "noaniq" ekanligini tan olsa-da, "hayot kuchi" tushunchasidan foydalanishdir.[9] U shuningdek, "minnatdorchilik" motivatsiyaning muhim qismidir teizm. "Siz bunday kunga chiqasiz va chindan ham minnatdormiz. Kimga nima qilishni bilmayman."[9]

Ushbu tushuncha Midgleyning tushunchasi degan dalillari bilan ham bog'liqdir Gaia "ham ilmiy, ham diniy jihatga" ega.[18] Uning fikriga ko'ra, odamlar buni tushunish qiyin, chunki bizning ilm-fan va din haqidagi qarashlarimiz shu qadar torayib ketganki, ular orasidagi aloqalar xozirda yashiringan.[18] Biroq, bu shaxsiy Xudoga ishonish haqida emas, aksincha, Gayya tomonidan ochilgan hayot tizimiga "hayrat, hayrat va minnatdorchilik" bilan javob berishdir.[19]

Gaya va falsafa

Midgli uni qo'llab-quvvatladi Jeyms Lovelok "s Gaia gipotezasi. Bu uning "erga bo'lgan ehtiromimizni qayta tiklash" haqidagi "asosiy ehtirosining" bir qismi edi.[10] Midgli, shuningdek, Gaiyani "yutuq" deb ta'rifladi, chunki u "ilmiy o'lchovlardan kelib chiqadigan nazariya birinchi marta o'zi bilan yashirin axloqiy imperativni - barchamiz bog'liq bo'lgan ushbu jonli tizim manfaatlari asosida harakat qilish zarurligini olib bordi.[20]

2001 yilda Midgley Devid Midgli va Tom Uekford bilan birgalikda Gaia Network-ni tashkil qildi va uning birinchi raisi bo'ldi.[21][22] Ularning Gaia oqibatlari bo'yicha muntazam uchrashuvlari 2007 yildagi kitobga olib keldi Yerdagi realizm Gaia nazariyasining ilmiy va ma'naviy jihatlarini birlashtirishga intilgan Midgli tomonidan tahrirlangan.[22]

Midglining 2001 yildagi risolasi Namoyishlar Gaia: Keyingi katta g'oya Gaia g'oyasining ilm-fan, axloq, psixologiya va siyosatdagi "kuchli vosita" sifatida ahamiyatini, dunyoni yanada yaxlitroq anglashini ta'kidlaydi.[23] Buning o'rniga Midgli biz "tijorat va iqtisodiy jihatlar bilan bir qatorda ijtimoiy va ma'naviy hayotni, shuningdek tabiiy dunyoni qadrlashimiz uchun atrofimizdagi turli jihatlarni qadrlashni, ijtimoiy munosabatlar va institutlarni qanday tuzishni o'rganishimiz kerak" deb ta'kidladi.[23]

Uning kitobi Ilm va she'riyat2001 yilda nashr etilgan Gaya g'oyasi bo'yicha munozarani ham o'z ichiga oladi, u "befoyda, yarim mistik fantaziya emas", aksincha "foydali fikr, bizning hozirgi dunyoqarashimizni buzadigan buzilishlarga davo" . "[24] Bu ekologik muammolarning amaliy echimini topishda ham, "o'zimizga nisbatan realroq qarashni" berishda ham foydalidir.[24] Gidiyaning ta'kidlashicha, Giya ilmiy va axloqiy ahamiyatga ega, bu siyosatni ham o'z ichiga oladi.[25] Gaiya uchun diniy burchak ham mavjud.[26]

Reduksionizm va materializm to'g'risida

Hayvon va odam inson tabiatini tekshirish va ularga qarshi munosabat edi reduksionizm ning sotsiobiologiya, va nisbiylik va bixeviorizm u ijtimoiy fanlarning aksariyat qismida keng tarqalgan deb bildi. Uning so'zlariga ko'ra, odamlar keyinchalik ko'plab ijtimoiy olimlar tan olganidan ko'ra hayvonlarga o'xshashroq, hayvonlar ko'p jihatdan ko'pincha qabul qilinganidan ko'ra murakkabroq.[9] U tanqid qildi ekzistensialistlar inson tabiati va shunga o'xshash yozuvchilar degan narsa yo'qligini ta'kidlagan Desmond Morris u kimning tabiati "shafqatsiz va yomon" ekanligi haqida bahslashayotganini tushundi.[9] Buning o'rniga, u odamlarni va ularning hayvonlar bilan munosabatlarini yaxshiroq yordamida tushunish mumkin deb ta'kidladi sifatli usullari etologiya va qiyosiy psixologiya va bu yondashuv "bizning tabiatimiz bor va bu o'rtada juda ko'p" ekanligini ko'rsatdi.[9]

Qayta nashrga 2002 yilda kirish qismida yozish Evolyutsiya din sifatida (1985), Midgley ushbu kitobni ham, keyinroq ham yozganligini xabar qildi Ilm najot sifatida (1992) "kvazi ilmiy spekülasyon" ga qarshi kurashish uchun[27] "ba'zi bir ajoyib bashoratli va metafizik ilmiy kitoblarda to'satdan paydo bo'lgan parchalar, ko'pincha ularning so'nggi boblarida. "[28] Evolyutsiya din sifatida nazariyalari bilan shug'ullangan evolyutsion biologlar, shu jumladan Dokins, esa Ilm najot sifatida fiziklar nazariyalari bilan shug'ullangan va sun'iy intellekt tadqiqotchilar. Midgli hanuzgacha ushbu nazariyalar "hech qanday obro'li evolyutsiya nazariyasi bilan hech qanday aloqasi yo'q" deb ishonishini yozadi.[29] va dunyo duch keladigan haqiqiy ijtimoiy va axloqiy muammolarni ham orqali hal qilmaydi gen muhandisligi yoki mashinalardan foydalanish. U shunday xulosaga keladi: "Ushbu sxemalar hanuzgacha bizning haqiqiy qiyinchiliklarimizga duch kelmaslik uchun taklif qilingan ko'chirish ishlari kabi ko'rinadi".[29] "Ilm-fanni keng qamrovli mafkuraga aylantirishga qaratilgan ushbu ritorik urinishlarni fosh qilyapman", deb yozgan u Biz yashaydigan afsonalar, "Men fanga hujum qilmayman, balki uni xavfli noto'g'ri qurilishlardan himoya qilaman."[30]

Midgli reduktsionizmga yoki dunyoni anglash uchun har qanday yondashuvni joriy qilishga urinishga qarshi chiqdi. U "bizga kerak" deb bahs yuritib, "ko'plab xaritalar, ko'plab derazalar" mavjudligini taklif qiladi ilmiy plyuralizm- reduktivizm o'rniga, bilimlarning ko'pgina mustaqil shakllari va manbalari mavjudligini tan olish, ularning barchasida bitta asosiy shakl yotadi va hamma narsani hal qiladi degan ishonch. "U yozishicha, dunyoni" ulkan akvarium deb o'ylash foydalidir. Biz uni yuqoridan bir butun sifatida ko'ra olmaymiz, shuning uchun biz uni bir nechta kichik derazalar orqali ko'rib chiqamiz ... Agar biz sabr-toqat bilan ma'lumotlarni har xil burchaklardan to'plasak, oxir-oqibat bu yashash joyini juda ko'p anglashimiz mumkin. Ammo biz o'z derazamizni ko'rib chiqishga arziydigan yagona oyna deb turib olsak, unchalik uzoqqa bormaymiz. "[31]

Uning ta'kidlashicha, "materiyani qandaydir o'xshash va aql bilan singib ketgan deb tan olish yangi ... taxminni qo'shmaydi ... bu biz allaqachon qilayotgan ishimizdan xabardor bo'ladi". Uning so'zlariga ko'ra, "bu mavzu aslida sabab bo'lgan mavzu Eynshteyn Ilm-fanning hayratlanarli tomoni shundaki, u umuman ishlaydi ... fikrlash qonunlari narsalarning qonunlariga aylanishini oddiy kuzatish. "[32]

Midgli 2014 kitobini yozdi, Siz xayolmisiz? javob sifatida Frensis Krik uning kitobidagi dalil Ajablanadigan gipoteza insonning shaxsiy o'ziga xosligi va iroda erkinligi nafaqat asab hujayralarining xatti-harakatlaridan boshqa narsa emasligi. U har qanday narsani, shu jumladan o'zini o'zi his qilishni, uning fizik xususiyatlari orqali anglash mumkinligi haqidagi dalilga xos bo'lgan tushunchaga hujum qiladi.[9] Buning o'rniga, u turli xil tushuntirish darajalari mavjudligini ta'kidlaydi, ularni turli usullar yordamida o'rganish kerak. Bu shuni anglatadiki, fikrlar va xotiralar inson va hayvonlar uchun haqiqatning ajralmas qismi bo'lib, ularni o'rganish kerak.[33]

Midgli - Dokins bahslari

53 (1978) jildda Falsafa, jurnali Qirollik falsafa instituti, J. L. Macki nomli maqola chop etdi O'rmon qonuni: axloqiy alternativalar va evolyutsiya tamoyillari, Dokinsnikini maqtab Xudbin Gen va uning g'oyalarini axloqiy falsafaga qanday tatbiq etish mumkinligini muhokama qilish.[34] Midgli 54-jildda (1979) "Gen-juggling" deb javob bergan va buni ta'kidlagan Xudbin Gen haqida edi psixologik egoizm evolyutsiyadan ko'ra.[35] 1981 yilda Dawkins bu izohni "obro'li jurnallarda, o'rtoq akademikka nisbatan homiylik bilan berilib ketganligi uchun mos kelishi qiyin", deb takrorladi.[36]

Dokins va Midgli o'rtasidagi yomon tuyg'u kamaymadi. Ning 2-nashridagi 55-betga yozilgan yozuvda Xudbin Gen (1989), Dokins uning "o'ta murosasiz va yovuz qog'ozi" ga ishora qiladi. Midgli Dokinsning g'oyalarini tanqid qilishni davom ettirdi. Uning kitoblarida Evolyutsiya din sifatida (2002) va Biz yashaydigan afsonalar (2003), u o'z tilini chalkash ishlatishi deb hisoblagan narsa - "xudbin" kabi iboralarni turli xil usullarda ishlatib, o'quvchini ma'no o'zgarishi to'g'risida ogohlantirmasdan yozgan va ba'zi birlari uni o'zi deb bilgan ritorika ("genlar xulq-atvor ustidan yuqori kuchga ega"), bu uning fikriga ko'ra ilmga qaraganda ko'proq dinga o'xshashdir. U xatida yozgan The Guardian 2005 yilda:

[Dan] keng tarqalgan norozilik mavjud neo-darvinist Darvinning o'zi inkor etgan narsani, ya'ni tabiiy tanlanish evolyutsiyaning yagona va yagona sababidir, shuning uchun dunyoni ba'zi muhim ma'noda butunlay tasodifiy holga keltiradi, deb da'vo qiladigan pravoslavlik - yoki Dawkinsist. Bu g'alati e'tiqod, uni ilmning bir qismi deb qabul qilmaslik kerak.[37]

Bilan intervyuda Mustaqil 2007 yil sentyabr oyida u Dokkinsning evolyutsiya haqidagi qarashlari g'oyaviy asosga ega ekanligini ta'kidladi: "Dawkins sotayotgan mafkura raqobatga sig'inishdir. Tetcherit evolyutsiyaga qarab iqtisodiyotni qabul qiling. Bu xolis ilmiy qarash emas; bu siyosiy drama ".[38] 2009 yil aprel oyida Midgley o'zining tanqidiy talqinini takrorladi Xudbin Gen haqida bir qator maqolalarning bir qismi sifatida Xobbs yilda The Guardian.[39] Uning 2010 yilgi kitobida Yolg'iz o'zini: Darvin va xudbin Gen, u "yaqinda neo-Darvinni fikridagi" xudbinlik geni "tendentsiyasi kabi insoniy motivlar haqidagi oddiy bir tomonlama hisobotlarni yorituvchi bo'lishi mumkin, ammo har doim ham haqiqiy emas".[40]

San'atdagi Midgley

Midgleyga murojaat qilinadi Hayvonlar hayoti (1999), janubiy afrikalik yozuvchining g'ayrioddiy xayoliy asari J. M. Ketzi. Kitob qisqa hikoya va falsafiy dialogning o'zaro bog'liqligiga o'xshatilgan, chunki Koetsening bosh qahramoni Elizabet Kostello ko'pincha falsafiy g'oyalar haqida uzoq vaqt gapiradi. Ko'plab sharhlovchilar jumboqli va jumboqli uslubga ega bo'lgan matnni hayratda qoldirishdi. Bir sharhlovchining ta'kidlashicha, "o'quvchi u qandaydir chalkashliklarni yoki ziddiyatlarni yoki [qahramonning] dalillarida izchil bo'lmaganligini aniqlashga intilayotganiga amin emas".[41] Biroq, boshqa tanqidchilar o'rtasida juda ko'p o'xshashlik borligini ta'kidladilar Hayvonlar hayoti Midgli falsafasi va Midlining g'oyalaridan Coetzee-ning mashhur chalkash asarini anglash uchun foydalangan.

Koetsi romanida ham paydo bo'lgan asosiy belgi Elizabeth Costello, hayvonlarning axloqiy holati bilan bog'liq, bu mavzu Midgleyda Hayvonlar va ular nima uchun muhimMidgley yozgan mavzu sifatida axloqiy tushuncha sifatida xushyoqish g'oyasini uzoq vaqt muhokama qiladi Hayvon va odam. Endi Lamining yozishicha, shu va boshqa o'xshashliklarning natijasi shundaki, Ketsi asarida "axloqshunoslikning o'ziga xos kontseptsiyasi paydo bo'ldi, bu faylasuf Meri Midgleynikiga juda o'xshash. Bunday qarash hamdardlik uchun asosiy rol o'ynaydi va tubdan qarama-qarshi. azaldan raqobatchilarning fikriga ko'ra, eng aniq ijtimoiy shartnoma an'analari misolida keltirilgan, bu ratsionallikning instrumental kontseptsiyasini birinchi o'ringa qo'yadi. "[42]

Koetsi va Midgli qo'shimcha ravishda uzoq yillik hayratga tushishdi Robinzon Kruzo. Ketsi o'z romanida Kruzo voqeasini takrorlaydi Voy!, Midgley Kruzo haqida "Orollarga tegishli vazifalar" inshoida yozgan. Midgli inshoida insonlar hayvonlar va ekotizimlar kabi nodavlat mavjudotlar oldida axloqiy majburiyatlarni o'z zimmalariga olishlari mumkin degan fikr ilgari surildi, bu fikr ham Hayvonlar hayoti, Voy! Koetzining boshqa ko'plab asarlari.[43]

Midgli haykaltaroshga o'tirishga rozi bo'ldi Jon Edgar 2006 yil davomida Nyukaslda Atrof-muhit triptixi, boshlari bilan birga Richard Mabey va Jeyms Lovelok.[44] Bu erda namoyish etildi Yorkshir haykaltaroshlik parki 2013 yilda.[45]

Nashrlar

Kitoblar
  • Hayvon va odam: inson tabiatining ildizlari. Routledge, 1978; 1995 yil qayta ishlangan nashr. ISBN  0-415-28987-4
  • Yurak va aql: axloqiy tajribaning navlari. Routledge, 1981 yil. ISBN  0-415-30449-0
  • Hayvonlar va ular nima uchun muhim: turlar to'sig'i atrofida sayohat. Jorjiya universiteti matbuoti, 1983 y. ISBN  0-8203-2041-2
  • Yovuzlik: Falsafiy insho. Routledge, 1984 yil. ISBN  0-415-25398-5
  • Judit Xyuz bilan. Ayollar tanlovi: Feminizmga duch keladigan falsafiy muammolar. Vaydenfeld va Nikolson, 1983 yil. ISBN  0-312-88791-4
  • Evolyutsiya din sifatida: g'alati umidlar va begona qo'rquvlar. Routledge, 1985; 2002 yil yangi kirish bilan qayta nashr etilgan. ISBN  0-415-27832-5 Bu "xotirasiga bag'ishlangan Charlz Darvin bularni hech qachon aytmagan. "
  • Axloqiy hukm chiqarolmaymizmi?. Bristol matbuoti, 1989 yil. ISBN  1-85399-166-X
  • Donolik, ma'lumot va hayrat: bilim nima uchun kerak?. Routledge, 1989 yil. ISBN  0-415-02830-2
  • Ilm-fan najot sifatida: zamonaviy afsona va uning ma'nosi. Routledge, 1992 yil. ISBN  0-415-10773-3 (shuningdek bu erda mavjud kabi Gifford ma'ruzalari seriya)
  • Axloqiy qadriyat: insonlar, erkinlik va axloq. Routledge, 1994 yil. ISBN  0-415-13224-X
  • Utopiyalar, delfinlar va kompyuterlar: falsafiy sanitariya-tesisat muammolari. Routledge, 1996 yil. ISBN  0-415-13378-5
  • Ilm-fan va she'riyat. Routledge, 2001 yil. ISBN  0-415-27632-2
  • Biz yashaydigan afsonalar. Routledge, 2003 yil. ISBN  0-415-34077-2
  • Minerva boyqushi: Xotira. Routledge, 2005 yil. ISBN  0-415-36788-3 (Midglining tarjimai holi)
  • muharriri. Tuproq realizmi: Gaiyaning ma'nosi. Imprint Academic, 2007 yil. ISBN  1-84540-080-1
  • Yolg'iz o'zini: Darvin va xudbin Gen. Acumen, 2010 yil. ISBN  978-1-84465-253-2
  • Siz xayolmisiz?. Acumen, 2014 yil. ISBN  978-1844657926
  • Falsafa nima uchun kerak?. Bloomsbury, 2018 yil. ISBN  978-1350051072
Risolalar
  • Biologik va madaniy evolyutsiya, Madaniyat tadqiqotlari instituti monografiyalar seriyasi, 20-son, 1984 y. ISBN  0-904674-08-8
  • Gaia: Keyingi katta g'oya, Demos nashrlari, 2001 yil. ISBN  1-84180-075-9
  • Ta'sir risolasi 15: aqlli dizayn va boshqa mafkuraviy muammolar, 2007. ISBN  0-902227-17-3
Tanlangan maqolalar
  • Ayollar ozodligi (1952) Yigirmanchi asr CLII, № 901, 217–25-betlar
  • Bishop Butler: Javob (1952) Yigirmanchi asr CLII, № 905
  • Ou Sont les Neiges de ma Tante (1959) Yigirmanchi asr, 168-79-betlar
  • "Axloqiy" iflos so'zmi? (1972) Falsafa 47, № 181, 206–228 betlar JSTOR  3750150
  • Yirtqichlik tushunchasi: falsafa, axloq va hayvonlar harakati (1973) Falsafa 48, № 148, 111-135-betlar JSTOR  3749836
  • Axloqiy faylasufning betarafligi (1974) Aristotellar jamiyatining qo'shimcha hajmi, 211-29 betlar JSTOR  4544857
  • O'yin o'yini (1974) Falsafa 49, № 189, 231–253 betlar JSTOR  3750115
  • Yangi qilichni tasodifiy yo'lda sinab ko'rish to'g'risida (1977) Tinglovchi (Midgleyda, Maryamda qayta nashr etilgan Yurak va aql (1981) va MakKinnon, Barbara Axloq, nazariya va zamonaviy masalalar (Uchinchi nashr 2001 yil))
  • Sabab, majburiyat va ijtimoiy antropologiya (1978) haqida ko'proq Falsafa 53, № 205, 401-403 betlar JSTOR  3749907
  • Tizimli Humbugga qarshi chiqish (1978) Falsafa 53, № 204, 147–169 betlar JSTOR  3749425
  • Ozodlik va irsiyat (1978) Tinglovchi (Midgleyda, Maryamda qayta nashr etilgan Yurak va aql (1981))
  • Shafqatsizlik va hissiyot (1979) Falsafa 54, № 209, 385-389 betlar JSTOR  3750611
  • Ayollar uchun raqam (1979) Falsafa 54 № 210, 552-555-betlar JSTOR  3751049
  • Gen-jongling (1979) Falsafa 54, № 210, 439-458 betlar JSTOR  3751039
  • Haqiqatlar va qadriyatlar o'rtasidagi farqning yo'qligi (Stiven R. L. Klark bilan) (1980) Aristotellar jamiyati materiallari, qo'shimcha jildlar 54, 207–223 + 225-240 JSTOR  4106784
  • Conektsionalizm va oddiy his (1980) Xastings markazi hisoboti 10, № 5, 43-44 betlar doi:10.2307/3561052
  • Nima uchun bilim muhim (1981) Tadqiqotda hayvonlar: Hayvonlar eksperimentida yangi istiqbollar tahrir. Devid Sperling
  • Inson g'oyalari va inson ehtiyojlari (1983) Falsafa 58, № 223, 89-94 betlar JSTOR  3750521
  • Inson tabiatini yangi anglash sari: individualizm chegaralari (1983) Odamlar qanday moslashadilar: Biomultural Odisseya tahrir. Donald J. Ortner
  • Xudbin genlar va ijtimoiy darvinizm (1983) Falsafa 58, № 225, 365-377 betlar JSTOR  3750771
  • Orollarga tegishli vazifalar (1983) Uchrashuv LX (Qayta nashr etilgan Odamlar, pingvinlar va plastik daraxtlar (1986) ed. Donald Vandeveer ham Axloq qoidalari (1994) ed. Piter Singer va Atrof-muhit axloq qoidalari (1995) ed. Robert Elliot)
  • Darvinni dramatiklashtirish (1984) Monist '67, № 2
  • Shaxslar va boshqa shaxslar (1985) Hayvonlarni himoya qilishda, 52-62 betlar
  • Mutaxassis sog'lig'ingizga zarar etkazishi mumkinmi? (1987) Xalqaro axloqiy va ijtimoiy tadqiqotlar jurnali 2, № 1
  • Muzda turlarni saqlash (1987) Barlardan tashqari: hayvonot bog'i dilemmasi Virjiniya MakKenna, Uill Travers va Jonatan Ray
  • Aybdan uchish (1987) Falsafa 62, № 241, 271–291 betlar JSTOR  3750837
  • Evolyutsiya din sifatida: bashoratlarni taqqoslash (1987) Zigon 22, № 2, 179–194-betlar doi:10.1111 / j.1467-9744.1987.tb00845.x
  • Noqulay qarindoshlar: Hayvonlar haqidagi tasavvurlarni o'zgartirish (1987) Trumpter 4, № 4, 17-19 betlar
  • Hayvonlar, shafqatsizlar va monsters (1988) Hayvon nima? tahrir. Tim Ingold
  • Axloqning teleologik nazariyalari (1988) Falsafa ensiklopediyasi tahrir. G.H.R. Parkinson
  • Tabiiy jinsiy farqlardan qo'rqmaslik to'g'risida (1988) Falsafadagi feministik istiqbollar ed. Morvenna Griffits va Margaret Uitford
  • Amaliy echimlar (1988) Xastings markazi hisoboti 19, № 6, 44-45 betlar doi:10.2307/3561992
  • Intellektual izolyatsiya haqidagi afsonalar (1988–89) Aristotellar jamiyati materiallari LXXXIX, 1 qism
  • "Foyda" tadqiqotining qiymati: uzoq muddatli stipendiyani qo'llab-quvvatlash (1989) Ilmiy va jamiyat bo'yicha kengashning hisoboti
  • Siz hayvonmisiz? (1989) Hayvonlarni eksperiment qilish: konsensus o'zgaradi tahrir. Gill Langli
  • Nima uchun aqllilik etarli emas (1990) O'quv dasturini qayta ko'rib chiqish; Integratsiyalashgan, fanlararo kollej ta'limi sari tahrir. Meri E. Klark va Sandra A. Vavritko
  • Homunkul muammosi, yoki, Amaliy falsafa nima? (1990) Ijtimoiy falsafa jurnali 21, № 1, 5-15 betlar doi:10.1111 / j.1467-9833.1990.tb00262.x
  • Ta'limdan foydalanish va foydasizligi (1990) Evropa Ta'lim jurnali 25, №3, 283–294-betlar doi:10.2307/1503318
  • Huquq-munozarasi bolaga nisbatan zo'ravonlikni ajratmaydi; Archard-ga ota-ona huquqlari to'g'risidagi sharh (1991) Amaliy falsafa jurnali 8, № 1 doi:10.1111 / j.1468-5930.1991.tb00411.x
  • Axloqning kelib chiqishi (1991) Odob-axloq qoidalariga sherik tahrir. Piter Singer (Ispan tilida mavjud Bu yerga[doimiy o'lik havola ])
  • Biosfera hashamatli narsami? (1992) Xastings markazi hisoboti 22, № 3, 7-12 betlar doi:10.2307/3563291
  • Hayvonlarga nisbatan insonparvarroq qarashga qarab? (1992) Savolda atrof-muhit tahrir. Devid E. Kuper va Joy A. Palmer
  • Turlarning ahamiyati (1992) Axloqiy hayot tahrir. Stiven Lyuper-Foy va Kertis Braun (Qayta nashr etilgan Hayvonlarning huquqlari / atrof-muhit axloqiy munozarasi, atrof-muhit istiqboli (1992) ed. Eugene C. Hargrove)
  • G'alati tanlov, ilm-fan va din (1992) Xushxabar va zamonaviy madaniyat tahrir. Xyu Montefiore
  • Falsafiy sanitariya-tesisat (1992) Falsafaga turtki tahrir. A. Fillips Griffits
  • Ilm orqali najot g'oyasi (1992) Yangi Blackfriars 73, № 860, 257-265 betlar doi:10.1111 / j.1741-2005.1992.tb07240.x
  • Ilm o'z qalbini qutqara oladimi? (1992) Yangi olim, 43-6 betlar
  • Biosferaga qarshi hayvonlar (1992) Atrof muhitning qadriyatlari 1, № 1, 113-21 betlar
  • To'rt oyoqli, ikki oyoqli va qanotli (1993) Jamiyat va hayvonlar 1, № 1.
  • Vizyonlar, dunyoviy va muqaddas (1994) Milltown tadqiqotlari 34, 74-93 betlar
  • Antropotsentrizmning oxiri? (1994) Falsafa va tabiiy muhit tahrir. Robin Attfild va Endryu Belsi
  • Darvinizm va axloq (1994) Tibbiyot va axloqiy fikrlash tahrir. K.W.M. Fulford, Grant Gillett va Janet Martin Soskice
  • Nihoyat ko'prik qurish (1994) Hayvonlar va insoniyat jamiyati tahrir. Obri Manning va Jeyms Serpell
  • Zombilar va Tyuring testi (1995) Ongni o'rganish jurnali 2, № 4, 351-2 betlar
  • Reduktiv Megalomaniya (1995) Tabiatning hayollari; Ilmiy qarashning chegaralari tahrir. Jon Kornuol
  • Oilalar bilan muammo bormi? (1995) Amaliy etika bilan tanishtirish ed. Brenda Almond (Judit Xyuz bilan birgalikda)
  • Ilm, cheklangan bilim yoki yangi oliy ruhoniylikka da'vatmi? (1995) Ushbu Yerga to'g'ri keladi tahrir. Alan Race va Rojer Uilyamson
  • Aralash jamoat (1995) Er axloqi, atrof-muhit axloq qoidalari, hayvonlarning huquqlari va amaliy qo'llanmalari tahrir. Jeyms P. Serba
  • Vizyonlar, dunyoviy va muqaddas (1995) Xastings markazi hisoboti 25, № 5, 20-27 betlar doi:10.2307/3562790
  • Darvinning markaziy muammolari (1995) Ilm-fan 268, № 5214, 1196–1198-betlar doi:10.1126 / science.268.5214.1196
  • Axloqiy baho. Entoni Freeman Meri Midgli bilan munozarada (1995) Ongni o'rganish jurnali 2, № 1, 67-75 betlar (9) (Entoni Freeman bilan qo'shma)
  • Barqarorlik va axloqiy plyuralizm (1996) Axloq va atrof-muhit 1, № 1
  • Bir dunyo - lekin katta dunyo (1996) Ongni o'rganish jurnali 3, № 5/6
  • Yer masalalari; Atrof muhit haqida o'ylash (1996) Anksiyete davri tahrir. Sara Dantan va Roy Porter
  • Britaniyadan ko'rinish: tarqatib yuboriladigan oilalar nima? (1996) Amerika falsafiy assotsiatsiyasi, Feminizm va falsafa bo'yicha axborot byulleteni 96, № 1 (Judit Xyuz bilan birgalikda)
  • Ta'lim axloqiy bo'lishi mumkinmi? (1996) Res Publica II, № 1 doi:10.1007 / BF02335711 (Qayta nashr etilgan Balansda to'g'ri va noto'g'ri, axloqiy tarbiyani o'rgatish Richard Smit va Pol Standish)
  • Dunyoda fan (1996) Ilmiy tadqiqotlar 9, № 2
  • Biz yashaydigan afsonalar (1996) Ilm-fanning qadriyatlari Oksford amnistiyasining ma'ruzalari ed Ues Uilyams
  • Embattled Science-ning qarashlari (1997) Bugungi fan: muammo yoki inqirozmi? Ralf Levinson va Jef Tomas
  • Ruhning vorislari: falsafa va "tan" (1997) Din va tan Sara Kukli
  • O'zimizni yana bir joyga yig'ish (1998) Ong va insonning o'ziga xosligi Jon Kornuol
  • Maymun biznesi. Turlarning kelib chiqishi insonning o'zi haqidagi tasavvurini abadiy o'zgartirdi. Xo'sh, nega, deb so'raydi Meri Midgli, darvinizm bizning asrimizning qurg'oqchil individualizmini kuchaytirish uchun ishlatiladimi? (1999) Yangi Shtat arbobi
  • Humbug muammosi (1998) Media axloq qoidalari Metyu Kieram
  • Dekartning mahbuslari (1999) Yangi Shtat arbobi
  • Bizning o'zligimiz to'g'risida ilmiy bo'lish (1999) Ongni o'rganish jurnali, 6 (Qayta nashr etilgan O'zlik modellari (1999) Shoun Gallager va Jonathan Shear)
  • Global mas'uliyat odobiga (1999) Global siyosatda inson huquqlari Tim Dann va Nikolas J. Uiler
  • Don Jovannining kelib chiqishi (1999–2000) Hozir falsafa, p. 32
  • Alkimyo qayta tiklandi (2000) Xastings markazi hisoboti 30, № 2, 41-43 betlar doi:10.2307/3528314
  • Biotexnologiya va Monstrosity: Nima uchun biz "Yuk Faktor" ga e'tibor berishimiz kerak (2000) Xastings markazi hisoboti 30, № 5, 7-15 betlar doi:10.2307/3527881
  • Earth Song (2000) Yangi Shtat arbobi
  • Ham yoqimli, ham yoqimsiz (2000) Yangi Shtat arbobi
  • Individualizm va Gaiya kontseptsiyasi (2000) Xalqaro tadqiqotlar sharhi 26, 29-44 betlar
  • Ong, Fatalizm va Ilm (2000) Ilm-fan va ilohiyot sohasidagi inson Nil Xendrik Gregerson, Uillem B. Dris va Ulf Gorman
  • Inson tabiati, inson xilma-xilligi, inson erkinligi (2000) Inson bo'lish: Antropologik universallik va o'ziga xoslik Ed Neil Roughley
  • Nima uchun Memlar? (2000) Afsuski, bechora Darvin ed Xukari va Stiven Rouz
  • Hayratga ehtiyoj (2000) Xudo XXI asr uchun Rassell Stannard
  • Gaia nimani anglatadi (2001) The Guardian
  • Bankirlarning globus haqidagi mavhum tasavvurlari cheklangan (2001) Guardian
  • Yovvoyi hayot bilan muammo (2001) Bo'rilar va inson jamoalari: biologiya, siyosat va axloq Virjiniya A. Sharpe, Brayan Norton va Strachan Donelli
  • Yovuzlik (2001) Faylasuflar jurnali 23-5 betlar
  • Maqsadli bo'lish (2001) Tabiat 410, p. 753 doi:10.1038/35071193
  • Osmon va Yer, noqulay tarix (2001-2002) Hozir falsafa 34 p. 18
  • Er bizni tashvishga soladimi? (2001-2002) Gaia dairesel, p. 4
  • Selektorlarni tanlash (2002) Britaniya akademiyasining materiallari 112 sifatida nashr etilgan Madaniy sub'ektlarning evolyutsiyasi Maykl Uiler, Jon Ziman va Margaret A. Boden
  • Plyuralizm: Ko'p xaritalar modeli (2002) Hozir falsafa 35
  • Siz qanchalik haqiqatdasiz? (2002) O'ylab ko'ring. Qirollik falsafa institutining davriy nashri
  • Maqsadli maqolaga javob: "Mavzuni ixtiro qilish;" Psixologik "psixologiyani yangilash" (2002) Antropologik psixologiya jurnali
  • Hech qachon etarli emas (2002) Guardian
  • Hammasi ongda (2002) Guardian
  • Ilm va she'riyat (2003) Vaziyat tahlili 2 ("Individualizm" va "Gaya tushunchasi" va "18 ta xudo va ma'budalar" bo'limlaridan tahrirlangan ko'chirma; Ilm va she'riyat)
  • Buyuk mutafakkirlar - Jeyms Lovelok (2003) Yangi Shtat arbobi
  • Qiziquvchan va qiziquvchan (2003) Guardian
  • Taqdir fukuk (2003) Guardian
  • Kosmosni tanqid qilish (2003) Tabiat har doim yomonmi? Din, fan va qiymat Willem B. Drees
  • Zombilar (2003-2004) Hozir falsafa 13-14 betlar
  • Ruhlar, aqllar, jismlar, sayyoralar pt1 va pt2 (2004) Aql tanasi muammosiga bag'ishlangan ikki qismli maqola Hozir falsafa
  • Biz va ular (2004) Yangi Shtat arbobi
  • Qasos narxini hisoblash (2004) Guardian
  • Aql va tan: aparteidning oxiri (2004) Ilm, ong va yakuniy haqiqat ed Devid Lorimer
  • Nima uchun klonlar? (2004) Ilmiy va tibbiy tarmoqlarni ko'rib chiqish, № 84
  • Vizyonlar va qadriyatlar (2005) Qayta tiklanish 228
  • Shifokor emasligimdan faxrlanaman (2005) Guardian
  • Darvinizmga oid dizaynlar (2005) Guardian
  • Sharh: Richard Dawkins (2006) tomonidan yaratilgan Xudoning aldanishi. Yangi olim 2572-son doi:10.1016 / S0262-4079 (06) 60674-X
  • Jinsiy aloqani va xudbin genni qayta ko'rib chiqish: nega biz buni qilamiz (2006) Irsiyat 96, № 3, 271-2 betlar doi:10.1038 / sj.hdy.6800798
  • Ikkala uylarida ham vabo (2007) Hozir falsafa 64
  • Meri Midgli Dokkinsda (2007) Interlog
  • Ilm Xudoni eskiradimi? (2008) John Templeton Foundation
  • Usta va uning elchisi: bo'lingan miya va g'arbiy dunyoning yaratilishi Iain McGilchrist (2010) The Guardian

Adabiyotlar

  1. ^ a b v Motyka, Jon (15 oktyabr 2018). "Meri Midgli, 99, umumiy kitobxon uchun axloqiy faylasuf, o'ldi". The New York Times. Olingan 16 oktyabr 2018. U 1919 yil 13 sentyabrda Angliyaning Dulvich shahrida Lesli (Xey) va Tom Sruttonlar oilasida Meri Skrutton tug'ilgan.
  2. ^ a b Meri Midgli, Asosiy Meri Midgli, Routledge, 2005, p. 143.
  3. ^ a b v Braun, Endryu (2001 yil 13-yanvar). "Meri, Meri, aksincha". The Guardian.
  4. ^ Midgli, Meri (2005). Minervaning boyo'g'li. Yo'nalish. p. 62. ISBN  0-415-36788-3.
  5. ^ Midgli, Meri (2005). Minervaning boyo'g'li. Yo'nalish. 93-94 betlar. ISBN  0-415-36788-3.
  6. ^ Midgli, Meri (2005). Minervaning boyo'g'li. Yo'nalish. p. 123. ISBN  0-415-36788-3.
  7. ^ a b v Midgli, Meri (3 oktyabr 2005). "Shifokor emasligimdan faxrlanaman". The Guardian. Olingan 24 mart 2014.
  8. ^ "Obituar: Geoffrey Midgley".
  9. ^ a b v d e f g h men j Entoni, Endryu (2014 yil 23 mart). "Meri Midgli: jon bilan faylasuf uchun kechikish". Kuzatuvchi. Olingan 24 mart 2014.
  10. ^ a b v d "Faxriy xodim - Meri Midgli". Arxivlandi asl nusxasi 2014 yil 24 martda. Olingan 24 mart 2014.
  11. ^ "Faxriy darajalar - Durham universiteti". Olingan 27 mart 2014.
  12. ^ "Falsafa endi mukofoti". Olingan 2 yanvar 2019.
  13. ^ "Meri Midgli, 99, umumiy kitobxon uchun axloqiy faylasuf, o'ldi".
  14. ^ Shifolash, Jeyn (2018 yil 12-oktabr). "Meri Midgli obzori". The Guardian.
  15. ^ Else, Liz (2001 yil 3-noyabr). "Meri, Meri aksincha". Yangi olim.
  16. ^ Midgli, Meri (2003). Biz yashaydigan afsonalar. p.40.
  17. ^ a b McEachran, Alan (2009 yil may). "Meri Midgli" (PDF). Erasmus Darvin jamiyati. Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2014 yil 27 martda. Olingan 27 mart 2014.
  18. ^ a b Midgli, Meri (2001). Gaia: Keyingi katta g'oya. Demo nashrlari. p. 21. ISBN  1-84180-075-9. Arxivlandi asl nusxasi 2005 yil 30 avgustda.
  19. ^ Midgli, Meri (2001). Gaia: Keyingi katta g'oya. Demo nashrlari. p. 24. ISBN  1-84180-075-9. Arxivlandi asl nusxasi 2005 yil 30 avgustda.
  20. ^ Uekford, Tom (2000 yil 22 sentyabr). "O'zgarishlar sharoitida". Times Higher Education. Olingan 28 mart 2014.
  21. ^ Meri Midgli, tahrir. (2007). "Xissadorlar". Yerdagi realizm. Jamiyatlar. p. vi. ISBN  978-1845400804.
  22. ^ a b "Biz haqimizda - Gaia Network". Olingan 28 mart 2014.
  23. ^ a b Midgli, Meri (2001). Gaia: Keyingi katta g'oya. Demo nashrlari. p. 11. ISBN  1-84180-075-9. Arxivlandi asl nusxasi 2005 yil 30 avgustda.
  24. ^ a b Midgli, Meri (2001). Ilm va she'riyat. Yo'nalish. p. 172. ISBN  978-0415378482.
  25. ^ Midgli, Meri (2001). Ilm va she'riyat. Yo'nalish. p. 198. ISBN  978-0415378482.
  26. ^ Midgli, Meri (2001). Ilm va she'riyat. Yo'nalish. p. 199. ISBN  978-0415378482.
  27. ^ Midgli, Meri (2002). "Yangi kirish". Evolyutsiya din sifatida. p. ix.
  28. ^ Midgli, Meri (2002). "Yangi kirish". Evolyutsiya din sifatida. p. iii.
  29. ^ a b Midgli, Meri (2002). "Yangi kirish". Evolyutsiya din sifatida. p. x.
  30. ^ Midgli, Meri (2003). Biz yashaydigan afsonalar. p.30.
  31. ^ Midgli, Meri (2003). Biz yashaydigan afsonalar. pp.26 –27.
  32. ^ Midgley 1992, p. 14
  33. ^ G'or, Stiven (2014 yil 21 mart). "Siz xayolmisiz?" Sharhlari. Financial Times. Olingan 24 mart 2014.
  34. ^ "Mackie 1978". Asl nusxasidan arxivlangan 2005 yil 31 oktyabr. Olingan 25 sentyabr 2005.CS1 maint: BOT: original-url holati noma'lum (havola)
  35. ^ Midgley 1979 yil.
  36. ^ Dawkins 1981 yil Arxivlandi 2011 yil 1 mart Orqaga qaytish mashinasi
  37. ^ "Maktublar: darvinizm bo'yicha dizaynlar". Guardian. 5 sentyabr 2005 yil.
  38. ^ "Jekson, 2008 yil 3-yanvar".
  39. ^ Midgli, Meri (2009 yil 20-aprel). "Meri Midgli: xudbinlik: Dokkins qaerda xato qilgan". Guardian.
  40. ^ Yolg'izlik, noshirning tavsifi
  41. ^ Lodge, David (2003 yil 20-noyabr). "Tinchlikni buzish - J.M.Ketzining Elizabeth Kostelloning sharhi". Nyu-York kitoblarining sharhi. Olingan 15 iyun 2018.
  42. ^ Lamey 2010 yil, p. 172; Midli va Koetsi o'rtasidagi o'xshashlik uchun qarang: 175–181
  43. ^ Lamey 2010 yil, p. 175
  44. ^ Edgar 2008 yil
  45. ^ Jon Edgar - Haykallar seriyasining rahbarlari: Buyuk Britaniya haykaltaroshligiga terakota portretlari (2013) Scott, M., Hall, P. va Pheby, H. ISBN  978-0955867514

Manbalar

Qo'shimcha o'qish

Tashqi havolalar