Mutualizm (iqtisodiy nazariya) - Mutualism (economic theory)

Ushbu maqola anarxistik qarash va libertarian sotsialistik iqtisodiy nazariya haqida. Biologik atama va boshqa maqsadlar uchun qarang Mutualizm (nomutanosiblik).

Qismi Siyosat turkumi kuni
Anarxizm
  • BlackFlagSymbol.svg Anarxizm portali
  • Rangli ovoz berish qutisi.svg Siyosat portali
A qismi seriyali kuni
Ozodlik sotsializmi
Anarxist bayroq.svg
  • BlackFlagSymbol.svg Anarxizm portali
  • Qizil bayroq II.svg Sotsializm portali
  • Rangli ovoz berish qutisi.svg Siyosat portali

Mutualizm bu anarxistik qarashlar maktabi va iqtisodiy nazariya himoyachilari a sotsialistik asoslangan jamiyat erkin bozorlar va usufructs, ya'ni ishg'ol qilish va mulk normalaridan foydalanish.[1] Ushbu tizimni amalga oshirishning biri quyidagilarni o'z ichiga oladi o'zaro kredit banki bu ishlab chiqaruvchilarga ma'muriyatni qoplash uchun etarlicha yuqori bo'lgan minimal foiz stavkasida qarz beradi.[2] Mutualizm. Versiyasiga asoslanadi qiymatning mehnat nazariyasi u iqtisodiy qiymatni aniqlash uchun uning asosi sifatida foydalanadi. Mutalualizm nazariyasiga ko'ra, ishchi o'z mehnati mahsulotini sotganda, ular xuddi shunga o'xshash va teng miqdordagi buyumni ishlab chiqarish uchun zarur bo'lgan mehnat miqdorini o'zida mujassam etgan holda, iqtisodiy qiymati teng bo'lgan pul, tovar yoki xizmatlarni olishlari kerak edi. qulaylik".[3] Tarixchining fikriga ko'ra Jeyms J. Martin, Qo'shma Shtatlardagi individualist anarxistlar sotsialistlar bo'lib, ularning tarafdorlari qiymatning mehnat nazariyasi ularni qildi libertaristik sotsialistik mutalizmning shakli a erkin bozor sotsialistik ikkalasiga ham muqobil kapitalizm va Marksizm.[4][5]

Mutalitizm yozuvlari bilan ommalashgan bo'lsa-da anarxist faylasuf Per-Jozef Proudhon va asosan anarxistik qarashlar maktabi va libertarizm sotsializmi bilan bog'liq bo'lib, uning kelib chiqishi a sotsializm turi XVIII asrga qaytadi mehnat harakati avval Britaniyada, keyin Frantsiyada va nihoyat ishchi sinf Xartistlar harakati.[6] Mutualistlar kapitalistik sharoitda jismoniy shaxslarning ssudalar, sarmoyalar va ijara evaziga daromad olishlariga qarshi ijtimoiy munosabatlar. Daromadning bu turiga shaxsan qarshi bo'lgan bo'lsa-da, Prudhon hech qachon "suveren farmoni bilan yer rentasi va kapitalga foizlarni taqiqlash yoki bostirishni niyat qilmaganligini" aytdi. Menimcha, inson faoliyatining bu barcha ko'rinishlari hamma uchun erkin va ixtiyoriy bo'lib qolishi kerak: Men ulardan hech qanday o'zgartirishlar, cheklovlar va bostirmalar so'ramayman, tabiiyki va o'zim taklif qilayotgan o'zaro munosabat tamoyilini umumlashtirish natijasida kelib chiqadiganlardan tashqari. "[7] Ular ishchining o'z mehnatining to'liq mahsuliga bo'lgan huquqini ta'minlagan ekan, mutalistlar qo'llab-quvvatlaydilar bozorlar va mulk kapitalistikni farqlovchi mehnat mahsulotida xususiy mulk (ishlab chiqarish mulki) va shaxsiy mulk (xususiy mulk).[8][9] Mutualistlar erga shartli egalik huquqlari to'g'risida bahs yuritmoqdalar, ularning egaligi faqat foydalanishda yoki egallab olishda (uni Prudon egalik deb atagan), kuchli tark etish mezonlariga ega bo'lgan xususiy mulk turigina qonuniydir.[10] Bu kapitalistik bo'lmaganlarga zidshart mulkning mehnat nazariyasi, bu erda egalari a mulk huquqi sovg'a qilishga yoki sotishga rozi bo'lgunga qadar ozmi-ko'pmi.[11]

Liberalist sotsialistlar sifatida mutalualistlar o'zlarining bozor sotsializmini ajratib turadilar davlat sotsializmi va himoya qilmang davlat mulki ustidan ishlab chiqarish vositalari. Buning o'rniga, har bir kishi alohida yoki jamoaviy ravishda ishlab chiqarish vositalariga ega bo'lib, savdo erkin bozorda teng miqdordagi mehnatni ifodalaydi.[1] Benjamin Taker Prudon haqida yozgan edi: "u kapitalga egalik huquqini ijtimoiylashtirishga qarshi bo'lgan bo'lsa-da, u kapitalni bo'ysundirib, ozchilikni boyitish uchun ko'pchilikni qashshoqlash vositasi o'rniga uning foydasini hamma uchun foydali qilish orqali uning ta'sirini ijtimoiylashtirishni maqsad qilgan [...]. tabiiy raqobat qonuni, shu bilan o'z foydalanish narxini tannarxga tushirish ".[12] 19-asrdagi Amerikalik individualist anarxistlarning iqtisodiy doktrinalariga o'xshash bo'lsa-da, mutalizm yirik sanoat foydasiga.[13] Mutualizm retrospektiv ravishda ba'zan bir shakl sifatida xarakterlanadi individualist anarxizm[14] mafkuraviy jihatdan anarxizmning individualist va kollektivistik shakllari orasida joylashgan.[15] Proudhonning o'zi buni tasvirlab berdi ozodlik u "kommunizm va mulkning sintezi" sifatida ta'qib qilgan.[16] Ba'zilar mutalizmni uning bir qismi deb hisoblashadi erkin bozor anarxizmi, individualist anarxizm[17][18][19] va bozorga yo'naltirilgan chap-libertarizm[20] boshqalar buni uning bir qismi deb bilishadi ijtimoiy anarxizm.[21][22]

Tarix

Kelib chiqishi

A qismi seriyali kuni
Sotsializm
Qizil bayroq waving.svg
  • Emblem-money.svg Iqtisodiyot portali
  • Rangli ovoz berish qutisi.svg Siyosat portali
  • Qizil bayroq II.svg Sotsializm portali

Muddat sifatida mutalizm bog'liq bo'lgan turli xil foydalanishni ko'rgan. Charlz Furye birinchi marta frantsuzcha atamani ishlatgan mutalizma 1822 yilda,[23][24] garchi bu ma'lumot iqtisodiy tizimga tegishli emas edi. Ismning birinchi ishlatilishi muttalist ichida bo'lgan New-Harmony Gazeta amerikalik tomonidan Ouenit 1826 yilda.[25] 1830 yillarning boshlarida Liondagi frantsuz mehnat tashkiloti o'zlarini mutuellistlar deb atashgan.[26][27] Yilda Mutualizm nima?, amerikalik mutalist Klarens Li Svars buni quyidagicha aniqladi:

Shaxsning o'ziga, uning ishlariga va mahsulotlariga nisbatan teng erkinlik, o'zaro munosabat va suverenitetga asoslangan ijtimoiy tizim; individual tashabbus, erkin shartnoma, hamkorlik, raqobat va invazivlardan himoya qilish va invaziv bo'lmaganlarning hayoti, erkinligi va mulkini himoya qilish uchun ixtiyoriy birlashma orqali amalga oshiriladi.[6][28]

Umumiy ma'noda mutalizmni asl deb hisoblash mumkin anarxiya muttalist sifatida Per-Jozef Proudhon o'zini o'zini tanigan birinchi odam edi anarxist. Mutalizm odatda anarxizm bilan bog'liq bo'lsa-da, bu anarxist bo'lishi shart emas. Ga binoan Jeyms J. Martin, Uilyam Batchelder Grin hayotining so'nggi o'n yilligigacha "to'laqonli anarxist" ga aylanmadi, ammo uning yozuvlari shuni ko'rsatadiki, 1850 yilga kelib u Prudonning ba'zan antagonisti asarlaridan juda ko'p foydalangan holda xristian mutalizmini ifoda etgan. Per Leroux.[29] Ga binoan Yan MakKey, nasroniy mutalitalistik shakli yoki anarxist filiali tarqatish kabi distribyutorlarning asarlari Doroti kuni va Katolik ishchilar harakati mutolimning shakli deb qaralishi mumkin, yoki erkin bozor libertarizm sotsializmi, ikkalasiga ham qarshiliklari tufayli davlat kapitalizmi va davlat sotsializmi.[30] Ga binoan Mutualist savollar, mutalitizm "bu avvalo Buyuk Britaniyada va birozdan keyin Frantsiyada va G'arbiy Evropada ishchilar harakati tomonidan qabul qilingan asl shakl edi. Ham mutalist amaliyot, ham nazariya Angliyada ishchilar sinfi radikalizmining keng oqimining bir qismi sifatida paydo bo'ldi. Peynning nashr etilgan vaqti Inson huquqlari va Xartistlar harakatiga 1790-yillarda birinchi yozishmalar jamiyatlarini tashkil etish. Mutualizm nazariyada rasmiylashtirilgunga qadar bir muncha vaqt o'z-o'zidan paydo bo'lgan ishchilar sinfi amaliyoti sifatida mavjud edi. "[6]

Proudhon Lion mutalistlari bilan aloqada bo'lgan va keyinchalik o'z ta'limotini tasvirlash uchun bu nomni olgan.[31] Yilda Mutualizm nima?, Svars bu atamaning kelib chiqishi to'g'risida o'z hisobotini berib, "mutalitizm" so'zi birinchi marta ishlatilganga o'xshaydi " Jon Grey, ingliz yozuvchisi, 1832 yilda ".[32] Grey 1825 yil bo'lganda Inson baxtiga bag'ishlangan ma'ruza birinchi bo'lib 1826 yilda Qo'shma Shtatlarda nashr etilgan, noshirlar qo'shilgan Valley Forge-da joylashgan o'zaro manfaatlar uchun do'stona assotsiatsiyaning preambula va konstitutsiyasi. 1826 yilda ham nashr etilgan O'zaro manfaatlar uchun do'stlik assotsiatsiyasi Konstitutsiyasi Kendal, Ogayo shtati.[26][27] Proudhon falsafasi, Jefri Ostergaard Xulosa qilib "u ishchi erkaklar o'zlarining mehnatlarini ixtiyoriy ravishda tashkil etish orqali siyosiy emas, balki iqtisodiy vositalar orqali o'zlarini ozod qilishlari kerak - bu kontseptsiya uchun u qutqaruv qiymatini qo'shgan. Uning taklif qilgan o'zini o'zi boshqarish ishlab chiqaruvchilari o'rtasida teng almashinuv tizimi yakka tartibda yoki assotsiatsiyalashgan holda va bepul kredit hisobidan moliyalashtiriladigan "mutalizm" deb nomlangan. U nazarda tutgan tubdan markazlashmagan va plyuralistik ijtimoiy tartib birliklari "federal printsip" ni qo'llash orqali barcha darajalarda bog'lanishi kerak edi. "[6][33]

Mualliflari Mutualist savollar tirnoq E. P. Tompson dastlabki ishchi harakati harakatini mutalizm deb ta'riflash. Tompson buni "shaharlik hunarmandlar va to'quvchilarning" yo'qolgan mustaqillik tuyg'usi "bilan" ularning oltin davri xotiralari "ni birlashtirgan sezgirligi kuchli shakllantirgan" deb ta'kidladi. To'qimachilar, ayniqsa, "odamlarning do'stligi va xulq-atvorining asosiy huquqlari va boshlang'ich tushunchalari" asosida "o'zlari radikalizmga asoslanib," ouenit yoki Injil tilida "bo'lsalar ham, kuchli kommunitarizm va tenglik sezgirligiga ega edilar." [6] Tompson yana shunday yozgan edi: "Ular takomillashtirishni talab qilishdi va butun jamiyatni yangitdan tuzish bo'yicha utopik tushunchalar - Ouenitlar jamoalari, umumjahon umumiy ish tashlashi, Chartistlar yer rejasi - oddiy odamlar ustiga o't kabi o'tdi. Ammo asosan turli xil shakllarda paydo bo'lgan orzu bir xil edi - o'z mahsulotlarini ustalar va vositachilarning buzilishlarisiz almashadigan mustaqil kichik ishlab chiqaruvchilar birlashmasi. "[6]

Mutualist kapitalizmga qarshi ning kelib chiqishi Yakobin - ekspluatatsiyani asosan soliqqa tortish va feodal er egaligi nuqtai nazaridan "hukumat sud parazitizmi sifatida namoyon bo'ladi: soliqlar - qaroqchilarning bir turi, nafaqaxo'rlar va bosib olish urushlari uchun" deb hisoblagan 1790-yillardagi radikalizm.[6] Yilda Konstantin Fransua de Chassebœuf, Volney kometi "s Imperiya xarobalari, millat "foydali mehnat bilan jamiyatni qo'llab-quvvatlash va qo'llab-quvvatlashga hissa qo'shadiganlar" va "ular bilan yashagan parazitlar", ya'ni "ruhoniylar, saroy amaldorlari, jamoat buxgalterlari, qo'shin qo'mondonlari, qisqasi, hukumatning fuqarolik, harbiy yoki diniy agentlari. "[6] Bu quyidagi bayonot bilan umumlashtirildi:

Odamlar .... Siz jamiyatda qanday mehnat bilan shug'ullanasiz?
Imtiyozli sinf. Yo'q: bizni mehnat qilishga majbur qilishmaydi.
Odamlar. Qanday qilib boyligingizga egalik qildingiz?
Imtiyozli sinf. Sizni boshqarish uchun og'riqlarni qabul qilib.
Odamlar. Bizni boshqarish uchun! ... Biz mehnat qilamiz, va siz zavqlanasiz; biz ishlab chiqaramiz va siz tarqalasiz; boylik bizdan oqib chiqadi va siz uni o'zlashtirasiz. Xalqdan ajralib turadigan, imtiyozli erkaklar bir-biridan ajralib, o'zingizni boshqaradi.[6]

Mualliflarining fikriga ko'ra Mutualist savollar, "bu tahlil bilan kapitalizmning keyingi tanqidi o'rtasida keskin farq qilish xato bo'lar edi. Manorial iqtisodiyot va feodal aristokratiya merosi davlat va iqtisodiy hukmron sinf o'rtasidagi farqni xiralashtirdi. Ammo bunday farq asosan Asosiy farq shundaki, manorializm ochiqchasiga fathga asoslangan edi, kapitalizm esa o'zining ekspluatatsion xususiyatini "betaraf" qonunlar jabhasi orqasida yashirdi. "[6] Ular yana "kapitalizmgacha bo'lgan hokimiyat tuzilmalarini tanqid qilish kapitalizm tanqidiga o'xshashlik bilan kengaytirilishi mumkin bo'lgan ko'plab xususiyatlarga ega edi. Kapitalizmni davlat tomonidan tatbiq etilgan imtiyozlar tizimi sifatida mutalist tahlil qilish bu to'g'ridan-to'g'ri kengayishdir" deb yozadi. Yakobin / quruqlikdagi aristokratiyani radikal tanqid qilish. Kredit va patent monopoliyalari xuddi shu tamoyillar asosida hujumga uchragan, chunki 1790-yillarning radikallari senyorural ijaraga hujum qilganlar. 17-asrning 90-yillaridan boshlab Ouenist va Chartistlar davridagi mavzularning davomiyligi juda katta edi. Shunday mavzulardan biri. mehnatkash tabaqalar tomonidan keng tarqalgan, teng huquqli mulkka egalik qilish va bir necha ishlab chiqaruvchi bo'lmaganlar qo'lida mulkka egalik qilishning adolatsizligi muhim edi. "[6] Ularning fikriga ko'ra, bu tarqatish. Mutalizmga ta'sir sifatida tilga olingan boshqa taniqli insonlarni o'z ichiga oladi Jon Ball va Uot Tayler qismi sifatida Dehqonlar qo'zg'oloni, Uilyam Kobbet, Ingliz dissenteri va radikal novdalari Metodizm kabi Ibtidoiy metodistlar va Yangi ulanish respublikachilik va iqtisodiy populizmning dunyoviy versiyalari orqaga qaytgan Diggers va Levellers, Beshinchi monarxistlar, Uilyam Godvin Robert Ouen, Tomas Peyn, Tomas Spens va Quakers.[6]

Per-Jozef Proudhon, o'zini o'zi anarxist deb atagan va ko'pchilikka ta'sir qilgan mutalizmin asosiy tarafdori individualist va ijtimoiy anarxist mutafakkirlar

1846 yilga kelib, Prudon "o'zaro bog'liqlik" haqida gapirgan (muttasil) o'z asarlarida va u "mutalizm" atamasini ishlatgan (mutuellisme) hech bo'lmaganda 1848 yilgacha Revolutionnaire dasturi. 1850 yilda Grin bu atamani qo'llagan mutalizm Proudhonga o'xshash o'zaro kredit tizimini tavsiflash. 1850 yilda Amerika gazetasi Zamon ruhiUilyam Genri Channing tomonidan tahrirlangan Joshua King Ingolzning muttalist shaharchasini qurish bo'yicha takliflarini e'lon qildi[34] va Albert Brisben,[35] Proudhon asarlari bilan birga,[36] Grin, Leroux va boshqalar.[26][27]

Proudhon yugurdi Frantsiya Ta'sis yig'ilishi 1848 yil aprelda, ammo saylanmagan, garchi uning ismi Parij, Lion, Besanson va Lilldagi saylov byulletenlarida paydo bo'lgan bo'lsa. U 4 iyun kuni bo'lib o'tgan qo'shimcha saylovlarda muvaffaqiyat qozondi va munozaralar paytida deputat bo'lib xizmat qildi Milliy ustaxonalar, 1848 yil 25 fevralda respublika tomonidan qabul qilingan farmon bilan yaratilgan Lui Blan. Ustaxonalar ishsizlarga ish berishi kerak edi. Proudhon bunday seminarlarga hech qachon g'ayratli bo'lmagan, ularni iqtisodiy tizim muammolarini hal qilmaydigan xayriya tashkilotlari deb bilgan. U tirikchilik uchun ustaxonalarga tayanadigan ishchilar uchun alternativa topilmasa, ularni yo'q qilishga qarshi edi.[26][27]

Proudhon hayratga tushdi 1848 yildagi frantsuz inqilobi. U fevral qo'zg'oloni va yangi respublikaning "birinchi respublika e'lon qilinishi" deb atagan tarkibida qatnashdi. Biroq, u boshchiligidagi yangi muvaqqat hukumat to'g'risida shubhalar uyg'otdi Jak-Sharl Dyupon de l'Eure (1767-1855), kim beri Frantsiya inqilobi 1789 yilda uzoq vaqtdan beri siyosat yuritgan, garchi ko'pincha oppozitsiyada bo'lgan. Proudhon 1849 yilda yakunlangan islohotlar uchun o'z istiqbollarini nashr etdi Solution du problème social (Ijtimoiy muammoning echimi), unda u ishchilar o'rtasida o'zaro moliyaviy hamkorlik dasturini ishlab chiqdi. Uning fikriga ko'ra, bu iqtisodiy munosabatlarni boshqarishni boshqalarga o'tkazadi kapitalistlar va moliyachilar ishchilarga. Uning rejasining markaziy qismi juda past foizli stavka bilan kredit beradigan bankni tashkil etish va oltinga asoslangan pul o'rniga muomalada bo'lgan valyuta kupyuralarini chiqarish edi.[26][27]

19-asr Qo'shma Shtatlari

Mutualizm ayniqsa Qo'shma Shtatlarda ko'zga tashlanib, Amerika tomonidan qo'llab-quvvatlandi individualist anarxistlar.[37] Esa Evropada individualist anarxistlar targ'ib qiluvchi plyuralistlardir sifatsiz anarxizm va anarxizm sintezi, dan tortib anarxo-kommunistik mutalitalistik iqtisodiy turlarga, eng Qo'shma Shtatlardagi individualist anarxistlar sifatida mutalizmni targ'ib qiling libertaristik sotsialistik dan bozor sotsializmi yoki a erkin bozor sotsialistik shakli klassik iqtisodiyot.[38][39][40]

Mutualizm valyuta islohotining ikki turi bilan bog'liq edi. Mehnat yozuvlari birinchi bo'lib muhokama qilingan Ouenit doiralari va birinchi amaliy sinovlarini 1827 yilda olgan Vaqt do'koni avvalgi Yangi uyg'unlik a'zosi va individualist anarxist Josiya Uorren. Boylikning barcha shakllarini monetizatsiya qilishga va bepul kreditni kengaytirishga qaratilgan o'zaro bank. Bu eng chambarchas bog'liq Uilyam Batchelder Grin, lekin Gren Proudhonning ishidan tortib oldi, Edvard Kellogg va Uilyam Bek hamda er banki an'analaridan. Individualist anarxist doiralar ichida mutalitizm kommunistik bo'lmagan anarxizm yoki kommunistik bo'lmagan sotsializm degan ma'noni anglatadi.[41]

Amerikalik individualist anarxist Benjamin Taker, Proudhonning mutalizmi ta'sirida bo'lgan individualist anarxistlardan biri

Tarixchi Vendi Makelroy xabar beradi Amerika individualist anarxizmi uchta Evropa mutafakkirining muhim ta'sirini oldi. Ushbu ta'sirlarning eng muhimlaridan biri frantsuz siyosiy faylasufi Pyer-Jozef Prudon edi, uning so'zlari "Ozodlik qizi emas, balki tartib onasi" degan so'z shiori sifatida paydo bo'ldi. Ozodlik's masthead.[42] Ozodlik ta'sirchan edi Amerikalik individualist anarxist nashr etilishi Benjamin Taker. Amerikalik anarxist tarixchi Yunis Minette Shuster uchun "[i] t [...] ko'rinib turibdiki, Proudoniyalik anarxizm kamida 1848 yildayoq Qo'shma Shtatlarda topilgan va u individualist anarxizmga yaqinligini anglamagan. Josiya Uorren va Stiven Perl Endryus. [...] Uilyam B. Grin ushbu Proudhonian mutualizmini eng sof va tizimli ko'rinishida taqdim etdi ".[43]

1850 yildan keyin Grin mehnat islohotlarida faol ishtirok etdi.[43] U Nyu-England mehnat islohotlari ligasining vitse-prezidenti etib saylandi, aksariyat a'zolari Proudhonning o'zaro bank sxemasiga egalik qilishdi; va 1869 yilda Massachusets ishchilar ittifoqining prezidenti.[43] Keyin u nashr qiladi Sotsialistik, kommunistik, mutualistik va moliyaviy qismlar (1875).[43] U mutalizmni "erkinlik va tartib" ning sintezi sifatida ko'rdi.[43] Uning "assotsiatsiyalashuvi [...] individualizm tomonidan tekshiriladi. [...] 'O'zingizning ishingiz haqida o'ylang', 'Sizni hukm qilinmasligiga hukm qilmang.' Masalan, axloqiy xatti-harakatlar kabi shaxsiy masalalar bo'yicha ham, shaxs o'zi ham o'zi ishlab chiqargan narsalar ustidan ham suverenitetga ega, shuning uchun u nikohda "o'zaro bog'liqlik" ni talab qiladi - ayolning o'z shaxsiy huquqiga teng huquqi. erkinlik va mulk ".[43]

Yilda Individual Ozodlik,[44] Keyinchalik Taker o'zining iqtisodiy qarashlarini Prudon, Uorren va Karl Marks, dastlabki ikkitasining tarafini olgan holda, shuningdek, sotsializmni import qilingan deb e'lon qilgan amerikalik anti-sotsialistlarga qarshi bahs yuritib:

Zamonaviy sotsializmning iqtisodiy tamoyillari Adam Smit tomonidan "Xalqlar boyligi" ning dastlabki boblarida, ya'ni mehnat narxlarning haqiqiy o'lchovidir degan tamoyildan mantiqiy chiqarib tashlashdir. [...] Smit yuqoridagi printsipni ishlab chiqqanidan yarim asr yoki undan ko'proq vaqt o'tgach, sotsializm uni tashlagan joyidan oldi va mantiqiy xulosalariga rioya qilgan holda uni yangi iqtisodiy falsafaning asosiga aylantirdi. [...] Buni mustaqil ravishda uch xil erkak, uch xil millat, uch xil tilda amalga oshirganga o'xshaydi: Joziyo Uorren, amerikalik; Per J.Prudhon, frantsuz; Karl Marks, nemis yahudiysi. [...] Ushbu qiziqarli trioning ishi deyarli bir vaqtning o'zida bajarilishi kerak edi, chunki sotsializm osmonda bo'lganligi va vaqt yetib kelgani va ushbu yangi fikr maktabining paydo bo'lishi uchun qulay sharoitlar bo'lganiga o'xshaydi. Vaqtning ustuvorligiga kelsak, bu kredit amerikalik Uorrenga tegishli bo'lib tuyuladi - bu haqiqatni import qilingan maqola sifatida sotsializmga qarshi rad qilishni juda yaxshi ko'radigan stump notiqlari ta'kidlashlari kerak.[45]

19-asr Ispaniya

Francesc Pi i Margall, qisqacha prezident Birinchi Ispaniya Respublikasi va Proudhon asarlarining asosiy ispancha tarjimoni

Mutualist g'oyalar 19-asrda Ispaniyada serhosil zamin topdi. Ispaniyada Ramon de la Sagra anarxistlar jurnalini tashkil qildi El Porvenir 1845 yilda Korundada Proudhon g'oyalaridan ilhomlangan.[46] Kataloniyalik siyosatchi Francesc Pi i Margall Proudhon asarlarining ispan tiliga asosiy tarjimoni bo'ldi[47] va keyinchalik qisqa vaqt ichida 1873 yilda Demokratik Respublikachilar federal partiyasining rahbari bo'lganida Ispaniya prezidenti bo'ldi. Ga binoan Jorj Vudkok, "[t] hese tarjimalari 1870 yildan keyin ispan anarxizmining rivojlanishiga chuqur va ta'sirchan ta'sir ko'rsatishi kerak edi, ammo o'sha vaqtgacha Pi tomonidan talqin qilingan proudoniyalik g'oyalar allaqachon paydo bo'lgan federalistik harakat uchun juda ko'p ilhom baxsh etgan. 1860 yillarning boshlari [sic]".[48]

Ga ko'ra Britannica entsiklopediyasi, "[d] 1873 yildagi Ispaniya inqilobi, Pi y Margall markazlashtirilmagan yoki kantonalist, siyosiy tizim Proudoniya yo'nalishida ".[46] Pi i Margall o'z-o'zini bag'ishlagan nazariyotchi edi, ayniqsa, kitoblar kabi asarlar orqali La reactción y la revolución (Reaksiya va inqilob 1855 yildan), Las nacionalidades (Millatlar 1877 yildan) va La Federación (Federatsiya 1880 yildan boshlab). Taniqli uchun anarxo-sindikalist Rudolf Rokker Ispaniya ishchilarining birinchi harakatiga Ispaniya federalistlarining etakchisi va Proudonning shogirdi Pi y Margallning g'oyalari kuchli ta'sir ko'rsatdi. Pi y Margall o'z davrining taniqli nazariyotchilaridan biri edi va kuchli ta'sirga ega edi. Ispaniyada libertarizm g'oyalarining rivojlanishi to'g'risida.Uning siyosiy g'oyalari g'oyalar bilan juda ko'p o'xshashliklarga ega edi Richard Prays, Jozef ruhoniy [sic], Tomas Peyn, Jefferson va birinchi davrdagi ingliz-amerika liberalizmining boshqa vakillari. U davlat hokimiyatini minimal darajaga cheklab qo'yishni va uni asta-sekin sotsialistik iqtisodiy buyurtma bilan almashtirishni xohladi ".[49]

Birinchi Xalqaro va Parij Kommunasi

Tarixchining so'zlariga ko'ra Birinchi xalqaro GM Stekloff, 1856 yil aprel oyida "Parijdan Proudhonist ishchilarning bir vakili keldi, uning maqsadi Umumjahon ishchilar ligasining asosini yaratish edi. Liganing maqsadi ishchilar sinfini ijtimoiy ozod qilish edi. , faqat barcha mamlakatlar ishchilarining xalqaro kapitalga qarshi uyushmasi bilan erishish mumkin edi, chunki deputat proudonistlardan edi, albatta, bu ozodlik siyosiy usullar bilan emas, balki faqat iqtisodiy vositalar yordamida, ishlab chiqaruvchi va tarqatuvchi kooperativlar ".[50] Stekloff so'zlarini davom ettirib, "[1863 yilgi saylovlarda birinchi marta ishchilar nomzodlari burjua respublikachilariga qarshi chiqqanlar, ammo ular juda kam ovozni qo'lga kiritishgan. [...] [A] ishchi guruhi sinf proudonistlar (ular orasida Murat va Tolain ham bor edi, ular keyinchalik (birinchi) xalqaro tashkil etilishida ishtirok etishlari kerak edi, oltmish yil davomida taniqli "Manifesti" ni e'lon qildilar, ammo ohanglari juda mo''tadil bo'lsa-da, frantsuzlar tarixida burilish nuqtasini yaratdi. Burjua liberallari yillar va yillar davomida 1789 yildagi inqilob sinfiy tafovutlarni bekor qilganligini ta'kidlab kelmoqdalar. "Oltmish yil" manifesti baland ovoz bilan sinflar hali ham mavjudligini e'lon qildi, bu sinflar burjua va proletariat edi. Ikkinchisi o'ziga xos sinf manfaatlariga ega edi. "Buni faqat ishchilardan boshqa hech kim himoya qila olmaydi. Manifest tomonidan chiqarilgan xulosa shuki, ishchilar sinfining mustaqil nomzodlari bo'lishi kerak".[51]

Stekloff uchun "o'sha paytda Xalqaro frantsuz seksiyasining rahbarlari bo'lgan proudonistlar. Ular Xalqaro ishchilar uyushmasini o'ziga xos akademiya yoki ibodatxona sifatida ko'rib chiqdilar. Talmudistlar yoki shunga o'xshash mutaxassislar ishchilar muammosini" tekshirishlari "mumkin edi. bu erda ular Proudhonning ruhi bilan siyosiy kampaniyaning tashvishlaridan bezovtalanmasdan, muammoni aniq hal qilish uchun vositalarni jalb qilishlari mumkin edi, shuning uchun Fribourg Parijdagi Proudonistlar guruhi (Tolain va K) fikrlarini aytib, uni ishontirdi o'quvchilar "Xalqaro hayot zamonaviy davrda tsivilizatsiya quyoshi ostida ishchilarga tegishli bo'lgan joyni tinch, konstitutsiyaviy va axloqiy usullar bilan bosib olishda proletariatga yordam berishga qaratilgan eng katta urinish edi".[52] Stekoffning so'zlariga ko'ra, Belgiya Federatsiyasi "1872 yil dekabrda bo'lib o'tgan Bryussel Kongressida anarxist Xalqaro bilan o'zaro kurash olib borgan. [...] [T] Belgiya ziyolilarining sotsialistik harakatida qatnashadigan shlang Proudhonist tomonidan ilhomlangan. ularni marksistik dunyoqarashga qarshi turishga undagan g'oyalar ".[53]

Mutualizm ham katta ta'sir ko'rsatdi Parij kommunasi. Jorj Vudkok "Kommuna faoliyatiga, xususan, davlat xizmatlarini tashkil etishga katta hissa qo'shganligi turli anarxist fraksiyalar a'zolari, shu jumladan mutbetalistlar Kürbet, Longuet va Vermorel tomonidan, jumladan libertarian kollektivchilar Varlin, Malon va Lefrangais va bakunistlar Elie va Elisée Reclus va Luiza Mishel ".[54]

21-asr

Bozor libertaristik sotsialistik anti-kapitalistik devor

19-asr mutalualistlari o'zlarini hisoblashgan libertarian sotsialistlar[55] va bugungi kungacha libertarist sotsialistlar deb hisoblanmoqda.[56] Yo'naltirilgan holda hamkorlik, mutalualistlar ma'qullashadi erkin bozor ko'pgina tengsizliklar hukumat aralashuvi natijasida yaratilgan imtiyozli sharoitlar natijasi deb hisoblab, echimlar.[57] Mutualizm - bu o'rtadagi yo'l klassik iqtisodiyot va sotsializm ning kollektivist xilma-xillik,[58] ikkalasining ham ba'zi xususiyatlari bilan.[59] Asosiy vositalarga kelsak (texnogen va quruq bo'lmagan, ishlab chiqarish vositalari ), muttalistlarning fikri bu bo'lishi kerakligi to'g'risida farq qiladi umumiy mulk va odatda boshqariladigan davlat aktivlari yoki shaklidagi xususiy mulk ishchilar kooperativlari, agar ular ishchining o'z mehnatining to'liq mahsulotiga bo'lgan huquqini ta'minlasa, mutalistlar qo'llab-quvvatlaydilar bozorlar va mulk kapitalistikni farqlovchi mehnat mahsulotida xususiy mulk (ishlab chiqarish mulki) va shaxsiy mulk (xususiy mulk).[8][9]

Zamonaviy muttalist Kevin Karson mutalizmni erkin bozor sotsializmi deb biladi. Prudon mehnatga tegishli bo'lganlarni qo'llab-quvvatladi kooperativ firmalar va uyushmalar,[60][61] chunki "biz ikkilanmasligimiz kerak, chunki bizda boshqa iloj yo'q. [...] [I] t ishchilar o'rtasida birlashma tuzish kerak [...], chunki bu holda ular bo'ysunuvchi va boshliqlar sifatida qarindosh bo'lib qoladilar va u erda Ikki [...] ustalar va ishchilarning kastlari paydo bo'ladi, ular erkin va demokratik jamiyatga qarshi "va shuning uchun" ishchilar o'zlarini demokratik jamiyatlarga aylantirishlari zarur bo'lib, barcha a'zolar uchun teng sharoitlar mavjud. qayt qilish og'rig'i feodalizm ".[62] Uning so'zboshisida Mutualist siyosiy iqtisod bo'yicha tadqiqotlar, Karson ushbu asarni "jonlantirishga urinish" deb ta'riflaydi individualist anarxist so'nggi yuz yillik foydali ishlanmalarni o'zida mujassam etgan va uni XXI asr muammolariga mos keladigan siyosiy iqtisod.[63] Karson buni ushlab turadi kapitalizm "feodalizm singari ulkan talonchilik harakati" ga asoslanib, davlat yo'qligida kapitalizm mavjud bo'lolmasligini ta'kidlaydi. Uning aytishicha, "[i] - bu kapitalizmni erkin bozordan ajratib turadigan davlat aralashuvi".[64] Karson kapitalizmni idealizatsiyalashgan ma'noda ta'riflamaydi, lekin u kapitalizm haqida gapirganda u nimani chaqirayotganiga ishora qilayotganini aytadi aslida mavjud kapitalizm.[65] Karson bu muddatga ishonadi laissez-faire kapitalizm - bu oksimoron, chunki kapitalizm, "soliq, sudxo'rlik, mulkdorlik va tarif elementlarini o'zida mujassam etgan jamiyatni tashkil qilishdir, bu esa erkin bozorni unga misol qilib ko'rsatayotganda" rad etadi. Karsonsning aytishicha, u bilan janjallashmagan anarxo-kapitalistlar atamani ishlatadiganlar laissez-faire kapitalizm va uni amalda mavjud bo'lgan kapitalizmdan ajratib ko'rsatish. Garchi Karson ataylab atamaning eski ta'rifini tiriltirishni tanlaganini aytgan bo'lsa-da.[66] ko'plab anarxistlar, shu jumladan mutalualistlar ham ushbu atamani ishlatishda davom etmoqdalar va bu atamani eski ta'rifi deb hisoblamaydilar.[67] Karson, boylikni a ga markazlashtirish deb ta'kidlaydi sinf ierarxiyasi himoya qilish uchun davlat aralashuvi bilan bog'liq hukmron sinf pul monopoliyasidan foydalanish, berish patentlar va subsidiyalar korporatsiyalarga, kamsituvchi vositalarni belgilaydi soliq solish va xalqaro bozorlarga kirish uchun harbiy aralashuv. Karsonning tezislari haqiqiy va bepul bozor iqtisodiyoti kapitalizm bo'lmaydi, chunki mehnatni mulkdan ajratish va mehnatning kapitalga bo'ysunishi imkonsiz bo'lar edi, chunki odamlar bemalol frilanser sifatida ishlashni tanlash uchun sinfsiz jamiyatni olib kelishadi. yashash maoshi, kooperativda qatnashish yoki tadbirkor bo'lish. Xuddi shunday Benjamin Taker undan oldin, Karson mutitalist erkin bozor tizimi kapitalizmga nisbatan, xususan er va intellektual mulk nuqtai nazaridan sezilarli darajada farq qiluvchi mulk huquqlarini o'z ichiga oladi, deb ta'kidlaydi.[68]

Proudonga ergashgan mutalualistlar liberalist sotsialistlar bo'lib, ular o'zlarini qismi deb bilishadi bozor sotsialistik an'ana va sotsialistik harakat. Biroq, ba'zi zamonaviy mutalistlar tashqarida klassik anarxist bilan bog'liq bo'lganlar kabi an'ana bozorga yo'naltirilgan chap-libertarizm ichida Ozodlik so'llari ittifoqi va Ixtiyoriy Hamkorlik Harakati ulardan voz kechdi qiymatning mehnat nazariyasi va muddatdan qochishni afzal ko'rishadi sotsialistik bilan bog'liqligi tufayli davlat sotsializmi 20-asr davomida. Shunga qaramay, ushbu zamonaviy mutalistlar libertarian chap va "hanuzgacha ba'zi madaniy munosabatlarni saqlab qolmoqdalar libertarian huquqi. Ularning aksariyati mutalizmni kapitalizmga alternativa deb biladi va kapitalizm mavjud bo'lgan holda ekspluatatsion xususiyatlarga ega bo'lgan statistik tizimdir ".[55]

Nazariya

Mutalizmning asosiy jihatlari quyidagilardan iborat bepul uyushma, bepul bank faoliyati shaklida o'zaro bog'liqlik o'zaro yordam, ish joyidagi demokratiya, ishchilarning o'zini o'zi boshqarish, bosqichma-bosqichlik va ikkilamchi kuch. Mutualizm ko'pincha uning tarafdorlari tomonidan targ'ibotchi sifatida ta'riflanadi anti-kapitalistik erkin bozor. Mutualistlarning ta'kidlashicha, kapitalizm bilan bog'liq bo'lgan iqtisodiy muammolarning aksariyati xarajatlar printsipining buzilishiga yoki shunga o'xshashdir Josiya Uorren bir-birining o'rnini bosadigan narx, narxning chegarasi. Bu ilhomlantirgan qiymatning mehnat nazariyasi ommalashgan - ixtiro qilinmagan bo'lsa ham - tomonidan Adam Smit 1776 yilda (Prudon Smitni ilhom sifatida eslatib o'tgan). Qiymatning mehnat nazariyasi predmetning haqiqiy narxi (yoki haqiqiy tannarxi) uni ishlab chiqarish uchun sarf qilingan mehnat miqdoridir. Uorrenning so'zlari bilan aytganda narx chegarasining narxi nazariya, xarajat narxning chegarasi bo'lishi kerak, bunda xarajat tovar yoki xizmatni ishlab chiqarish uchun zarur bo'lgan mehnat miqdoriga ishora qiladi. Tovarlarni sotadigan har bir kishi ushbu tovarlarni sotib olish uchun sarflanadigan xarajatlaridan ko'proq haq talab qilishi kerak.[5][27]

Shartnoma va federatsiya

Mutualizm, ishlab chiqaruvchilar o'z mahsulotlarini shartnoma tizimlaridan foydalangan holda tannarxi bo'yicha almashtirishlari kerak, deb hisoblaydi. Proudhon tannarx qiymatining dastlabki ta'riflari ish soatlari qiymati to'g'risida aniq taxminlarga asoslangan bo'lsa, keyinchalik u mehnat qiymatini, shu bilan birga mehnatning intensivligi, ishning tabiati va boshqalarni o'z ichiga olgan boshqa omillarni hisobga olgan holda tannarx qiymatini qayta aniqladi. Shuningdek, u shartnoma haqidagi tushunchalarini kengaytirilgan federatsiya tushunchalariga aylantirdi.[27] Proudhon bahslashdi:

Men pudratchini sanoat tug'ilganda, uning ishchilariga aylangan o'rtoqlari bilan teng sharoitlarda muzokara olib borishini ko'rsatdim. Darhaqiqat, bu asl tenglik xo'jayinning foydali mavqei va ishchilarning qaram holati orqali yo'q bo'lib ketishi aniq edi. Bekorga qonun har birining korxonaga bo'lgan huquqini kafolatlaydi. [...] Agar korxona o'zini rivojlantirish, poydevorini kengaytirish, o'zini kapital bilan ta'minlash va o'zini homiylar tarkibiga ishontirish uchun bo'sh vaqt topgan bo'lsa, ishchi shunchalik ustun kuchga qarshi nima qilishi mumkin?[69]

Ikki tomonlama kuch va bosqichma-bosqichlik

Ikki tomonlama hokimiyat - bu zamonaviy jamiyatda mavjud bo'lgan muqobil institutlarni qurish jarayoni. Dastlab Proudhon tomonidan nazariylashtirilgan, kabi ko'plab davlatlarga qarshi harakatlar tomonidan qabul qilingan agorizm va avtonomizm.[27] Proudhon buni quyidagicha ta'rifladi:

Hukumat apparati ostida, siyosiy institutlar soyasida, davlatchilar va ruhoniylar nazaridan chetda, jamiyat asta-sekin va jimgina o'z organizmini ishlab chiqaradi; va yangi tartibni qurish, uning hayotiyligi va avtonomiyasining ifodasi.[70]

Bu Proudhon tomonidan nazarda tutilganidek, ikkilamchi kuchni ommalashgan ikkilamchi kuch bilan aralashtirmaslik kerak Vladimir Lenin.[71][72][73] Proudhon ma'nosida u inqilobiy mavjudot oldingi institutning kuchi etarlicha zaiflashguncha inqilobiy mavjudot avvalgi siyosiy institutlarning tuzilishini qasddan saqlab turadigan aniqroq stsenariyni nazarda tutadi, chunki inqilobiy mavjudot uni butunlay ortda qoldirishi mumkin. Mutualistlar tomonidan amalga oshirilayotgan ikki tomonlama hokimiyat - bu muqobil institutning o'zi rivojlanishi.[74]

Erkin assotsiatsiya

Mutualistlar assotsiatsiya faqat kuchlarning organik birikmasi bo'lgan joyda zarur deb ta'kidlaydilar. Birlashtirilgan mahsulotni, ya'ni fabrikani bajarish uchun ixtisoslashishni va o'z shaxsiy vazifalarini bajaradigan ko'plab turli xil ishchilarni talab qiladigan operatsiya. Bunday vaziyatda ishchilar bir-birlariga bog'liqdirlar, chunki ular birlashmasdan ular bo'ysunuvchi va ustun, xo'jayin va ish haqi qullari bilan bog'liq. Shaxs tomonidan ixtisoslashgan ishchilar yordamisiz amalga oshiriladigan operatsiya birlashishni talab qilmaydi. Proudhonning ta'kidlashicha, dehqonlar ijtimoiy shaklni talab qilmaydi va faqat ijarani bekor qilish, klub sotib olish va h.k.larda birdamlik maqsadida birlashadilar. U ularning ishi tabiatan suveren va bepul ekanligini tan oldi.[5][27] Birlashish darajasi afzalroq ekanligiga izoh berishda Proudhon shunday yozgan:

Ishlab chiqarish katta mehnat taqsimotini talab qiladigan hollarda, ishchilar o'rtasida birlashma tuzish kerak [...], chunki bu holda ular bo'ysunuvchi va boshliqlar sifatida izolyatsiyada qoladilar va ustalar va ish haqi ishchilarining ikkita sanoat kasti paydo bo'ladi. erkin va demokratik jamiyatda jirkanch. Ammo mahsulotni shaxs yoki oila harakati bilan olish mumkin bo'lgan joyda, [...] birlashish imkoniyati yo'q.[75]

Proudhon uchun mutalitizm ijodni o'z ichiga olgan sanoat demokratiyasi, ish joylari "demokratik tarzda tashkil etilgan ishchilar uyushmalariga topshiriladigan tizim. [...] Biz ushbu uyushmalar qishloq xo'jaligi, sanoat va savdo uchun namuna bo'lishini istaymiz, bu ulkan kompaniyalar va jamiyatlar federatsiyasining asoschisi. demokratik ijtimoiy respublikaning umumiy matolari ".[76] Mutalizm ostida ishchilar endi o'z ishlarini kapitalistga sotishmaydi, aksincha o'zlari uchun kooperativlarda ishlashadi. Proudhon "ishchilarni feodalizmga qaytish azobidan o'zlarini barcha a'zolari uchun teng sharoitlarga ega bo'lgan demokratik jamiyatlarga shakllantirishga" da'vat etdi. Natijada "apitalistik va mulkiy ekspluatatsiya har joyda to'xtatilib, ish haqi tizimi bekor qilindi, teng va adolatli almashinuv kafolatlandi".[77]

Sifatida Robert Grem "Prudonning bozor sotsializmi uning sanoat demokratiyasi va ishchilarning o'zini o'zi boshqarish tushunchalari bilan uzviy bog'liqdir" deb qayd etadi.[78] K. Stiven Vinsent Proudon g'oyalarining ushbu jihatini chuqur tahlil qilib, "Proudhon doimiy ravishda sanoat demokratiyasi dasturini ilgari surgan, bu esa ishchilarga iqtisodiyotning boshqaruvi va yo'nalishini qaytarishini" ta'kidlaydi. Proudhon uchun "kuchli ishchilar uyushmalari [...] ishchilarga korxona qanday boshqarilishi va ishlashini saylov asosida birgalikda aniqlashga imkon beradi".[79]

O'zaro kredit

Amerikalik individualist anarxist Lysander Spooner, bepul bank va o'zaro kreditni qo'llab-quvvatlagan

Mutualistlar qo'llab-quvvatlamoqda o'zaro kredit va buni ta'kidlaydilar bepul bank faoliyati bepul kredit tizimlarini yaratish uchun odamlar tomonidan qaytarib olinishi kerak. Ular kapitalistlar ishlab chiqarish vositalarida monopoliyaga ega bo'lganidek, uy egalari ham erlarda monopoliyaga ega bo'lganidek, banklar kredit bo'yicha monopoliyaga ega deb da'vo qiladilar. Banklar aslida o'zlariga tegishli bo'lmagan depozitlarni qarzga berish orqali pulni yaratadilar, so'ngra farq bo'yicha foizlar oladilar. Mutualistlar demokratik boshqaruvni yo'lga qo'yish orqali bahs yuritadilar O'zaro jamg'arma kassasi yoki kredit uyushmasi, pulni bankirlar manfaati uchun emas, balki ishtirokchilar manfaati uchun yaratish uchun bepul kredit berish mumkin edi. Individualist anarxistlar mutalist bank haqida batafsil fikrlarini ta'kidladilar Per-Jozef Proudhon, Uilyam Batchelder Grin va Lysander Spooner.[27]

Frantsiya qonun chiqaruvchi organining sessiyasida Proudon hukumat tomonidan yuklatiladigan vositani taklif qildi daromad solig'i uning o'zaro bank sxemasini moliyalashtirish uchun, ba'zi soliq qavslari 33 ga etgan1⁄3 foiz va 50 foiz, ammo qonun chiqaruvchi tomonidan rad etilgan.[80] Proudhon o'z bankini moliyalashtirishni taklif qilgan ushbu daromad solig'i ijara haqi, foizlar, qarzlar va ish haqidan olinishi kerak edi.[81][82] Xususan, Proudon tomonidan taklif qilingan qonun barcha kapitalistlar va aktsiyadorlardan o'z daromadlarining oltidan bir qismini ijarachilarga va qarzdorlarga, yana oltidan bir qismini bankni moliyalashtirish uchun milliy xazinaga berishni talab qilishi kerak edi.[83]

Ushbu sxema qonunchilik organida, shu jumladan boshqalar tomonidan qat'iyan e'tiroz bildirildi Frederik Bastiat.[83] Daromad solig'ining rad etilishiga sabab, bu iqtisodiy xarobaga olib kelishi va "mulk huquqini" buzganligi edi.[84] Bastiat bilan bo'lgan bahs-munozaralarda Proudhon bir marta ixtiyoriy soliq bilan 1 foiz miqdorida milliy bankni moliyalashtirishni taklif qildi.[85] Proudhon, shuningdek, barcha soliqlarni bekor qilishni taklif qildi.[86]

Mulk

Per-Jozef Proudhon mulk mohiyati haqidagi fikrlarni bayon etgan anarxist va sotsialistik faylasuf edi. U "deb da'vo qildimulk o'g'irlikdir "," mulk - bu erkinlik "va" mulk imkonsiz ".[87] Ga binoan Kolin Uord, Proudhon bu shiorlar o'rtasida ziddiyatni ko'rmadi. This was because Proudhon distinguished between what he considered to be two distinct forms of property often bound up in the single label. To the mutualist, this is the distinction between property created by coercion and property created by labor. Property is theft "when it is related to a landowner or capitalist whose ownership is derived from conquest or exploitation and [is] only maintained through the state, property laws, police, and an army". Property is freedom for "the peasant or artisan family [who have] a natural right to a home, land [they may] cultivate, [...] to tools of a trade" and the fruits of that cultivation—but not to ownership or control of the lands and lives of others. The former is considered illegitimate property while the latter is legitimate property.[88] Biroz individualist anarxistlar and followers of Proudhon's mutualism such as Benjamin Taker started calling possession as mulk yoki xususiy mulk, causing confusion within the anarchist movement and among other socialists.[89][90]

Proudhon argued that property in the product of labor is essential to liberty while property that strayed from possession ("occupancy and use") was the basis for tyranny and would lead a society to destroy itself.[5] The conception of entitlement property as a destructive force and illegitimate institution can be seen in this quote by Proudhon, who argued:

Then if we are associated for the sake of liberty, equality, and security, we are not associated for the sake of property; then if property is a natural right, this natural right is not social, but anti-social. Property and society are utterly irreconcilable institutions. It is as impossible to associate two proprietors as to join two magnets by their opposite poles. Either society must perish, or it must destroy property. If property is a natural, absolute, imprescriptible, and inalienable right, why, in all ages, has there been so much speculation as to its origin? – for this is one of its distinguishing characteristics. The origin of a natural right! Good God! who ever inquired into the origin of the rights of liberty, security, or equality?[91]

Yilda Mutualizm nima?, Clarence Lee Swartz yozgan:

It is, therefore, one of the purposes of Mutualists, not only to awaken in the people the appreciation of and desire for freedom, but also to arouse in them a determination to abolish the legal restrictions now placed upon non-invasive human activities and to institute, through purely voluntary associations, such measures as will liberate all of us from the exactions of privilege and the power of concentrated capital.[92][93]

Swartz also argued that mutualism differs from anarxo-kommunizm and other collectivist philosophies by its support of private property, writing: "One of the tests of any reform movement with regard to personal liberty is this: Will the movement prohibit or abolish private property? If it does, it is an enemy of liberty. For one of the most important criteria of freedom is the right to private property in the products of ones labor. State Socialists, Communists, Syndicalists and Communist-Anarchists deny private property."[94][95] However, Proudhon warned that a society with private property would lead to statist relations between people,[93] munozara:

The purchaser draws boundaries, fences himself in, and says, 'This is mine; each one by himself, each one for himself.' Here, then, is a piece of land upon which, henceforth, no one has right to step, save the proprietor and his friends; which can benefit nobody, save the proprietor and his servants. Let these multiply, and soon the people [...] will have nowhere to rest, no place of shelter, no ground to till. They will die of hunger at the proprietor's door, on the edge of that property which was their birth-right; and the proprietor, watching them die, will exclaim, 'So perish idlers and vagrants.'[96]

Aksincha kapitalistik private-property supporters, Proudhon stressed equality. He thought that all workers should own property and have access to capital, stressing that in every cooperative "every worker employed in the association [must have] an undivided share in the property of the company".[97] This distinction Proudhon made between different kinds of property has been articulated by some later anarchist and socialist theorists as one of the first distinctions between xususiy mulk va shaxsiy mulk, with the latter having direct foydalanish qiymati to the individual possessing it.[98][99][100] For Proudhon, as he wrote in the sixth study of his XIX asrdagi inqilobning umumiy g'oyasi,[101] the capitalist's employee was "subordinated, exploited: his permanent condition is one of obedience".[102]

Usufrukt

Mutualists believe that er should not be a tovar to be bought and sold, advocating for conditional titles to land based on occupancy and use norms. Mutualists argue about whether an individual has a legitimate claim to ownership of land if he is not currently using it but has already incorporated his labor into it. All mutualists agree that everything which is produced by human labor and machines can be owned as shaxsiy mulk. Mutualists reject the idea of non-personal property and non-shart Lokk sticky property. Any property that is obtained through the use of violence, bought with money that was gained through ekspluatatsiya, or bought with money that was gained violating uzufrukt property norms is considered illegitimate.[4][5][27]

According to mutualist theory, the main problem with kapitalizm is that it allows for non-personal property ownership. Under these conditions, a person can buy property that they do not physically use themselves with the only goal of owning said property in order to prevent others from using it, putting them in an economically weak position, vulnerable enough to be controlled and exploited. Mutualists argue that this is historically how certain people were able to become kapitalistlar. According to mutualism, a capitalist is someone who makes money by exercising kuch rather than laboring. Over time, under these conditions there emerged a minority class of individuals who owned all the ishlab chiqarish vositalari as non-personal property (the capitalist class) and a large class of individuals with no access to the means of production (the laboring class). The laboring class does not have direct access to the means of production and therefore is forced to sell the only thing they can in order to survive, i.e. their ish kuchi, giving up their freedom to someone who the owns means of production in exchange for a wage. The wage a worker receives is always less than the value of the goods and services he produces. If an employer pays a laborer equal to the value of the goods and services that he produced, then the capitalist would at most break even. In reality, the capitalist pays his worker less and after subtracting tepada, the remaining difference is exploited profit which the capitalist has gained without working. Mutualists point out that the money capitalists use to buy new means of production is the ortiqcha qiymat that they exploited from laborers.[5]

Mutualists also argue that capitalists maintain ownership of their non-personal properties because they support state violence through the funding of election campaigns. The davlat protects capitalist non-personal property ownership against direct occupation and use by the public in exchange for money and election support. Capitalists are then able to continue buying labor-power and the means of production as non-personal property and are able to continue extracting more surplus-value from more laborers, continuing the cycle. Mutualist theory states that by establishing usufruct property norms, exclusive non-personal ownership of the means of production by the capitalist class would be eliminated. The laboring classes would then have direct access to means of production, enabling them to work and produce freely in worker owned enterprises while retaining the full value of whatever they sell. Ish haqi shaklida ish haqi qulligi would be eliminated and it would be impossible to become a capitalist because the widespread labor market would no longer exist and no one would be able to own the means of production in the form of non-personal property, two ingredients which are necessary for the exploitation of labor. This would result in the capitalist class to labor along with the rest of society.[5]

Tanqid

Anarxizm

In Europe, a contemporary critic of Proudhon was the early libertarist kommunist Jozef Dejak,[103][104] who was able to serialise his book L'Humanisphère, Utopie anarchique (The Humanisphere: Anarchic Utopia) in his periodical Le Libertaire, Journal du Mouvement Social (Libertarian: Journal of Social Movement), published in 27 issues from 9 June 1858 to 4 February 1861 while living in New York.[105][106] Unlike and against Proudhon, he argued that "it is not the product of his or her labor that the worker has a right to, but to the satisfaction of his or her needs, whatever may be their nature".[107][108][109] In his critique of Proudhon, Déjacque also coined the word ozodlik and argued that Proudhon was merely a liberal, a moderate, suggesting him to become "frankly and completely an anarchist" instead by giving up all forms of authority and property.[110] Since then, the word ozodlik has been used to describe this consistent anarchism which rejected private and public hierarchies along with property in the products of labour as well as the means of production. Libertarianism is frequently used as a synonym for anarchism and libertarian socialism.[111][112][113][114][115][116]

One area of disagreement between anarxo-kommunistlar and mutualists stems from Proudhon's alleged advocacy of labour vouchers to compensate individuals for their labor as well as markets or artificial markets for goods and services. However, the persistent claim that Proudhon proposed a labor currency has been challenged as a misunderstanding or misrepresentation.[117] Like other anarcho-communists, Piter Kropotkin advocated the abolition of labor remuneration and questioned "how can this new form of wages, the labor note, be sanctioned by those who admit that houses, fields, mills are no longer private property, that they belong to the commune or the nation?"[118] Ga binoan Jorj Vudkok, Kropotkin believed that a wage system in any form, whether "administered by Banks of the People or by workers' associations through labor cheques ", is a form of compulsion.[119]

Collectivist anarchist Mixail Bakunin was an adamant critic of Proudhonian mutualism as well,[120] stating: "How ridiculous are the ideas of the individualists of the Jean Jacques Rousseau school and of the Proudhonian mutualists who conceive society as the result of the free contract of individuals absolutely independent of one another and entering into mutual relations only because of the convention drawn up among men. As if these men had dropped from the skies, bringing with them speech, will, original thought, and as if they were alien to anything of the earth, that is, anything having social origin".[121][122] Bakunin also specifically criticized Proudhon,[123] stating that "[d]espite all his efforts to free himself from the traditions of classical idealism, Proudhon remained an incorrigible idealist all his life, swayed at one moment by the Bible and the next by Roman Law (as I told him two months before he died)."[124][125] According to Paul McLaughlin, Bakunin held that "'Proudhon, in spite of all his efforts to shake off the tradition of classical idealism, remained all his life an incorrigible idealist', 'unable to surmount idealistic phantoms' in spite of himself. It is Bakunin's purpose to rid Proudhon's libertarian thought of its metaphysicality, that is, to naturalize his anarchism — thereby overcoming its abstract, indeed reactionary, individualism and transforming it into a social anarchism."[126]

Kapitalizm

Criticism from pro-capitalist market sectors has been common as well. Some critics object to the use of the term kapitalizm in reference to historical or actually existing economic arrangements which they term aralash iqtisodiyot. They reserve the term for the abstract ideal or future possibility of a genuinely free market which may closely follow contemporary mutualist Kevin Karson "s erkin bozorga qarshi kapitalizm in its practical details, except for the fact that Carson does not recognize a right of an individual to protect land that he has transformed through labor or purchased to be protected when he is not using it. Like other mutualists, Carson only recognize occupancy and use as the standard for retaining legitimate control over something.[127] As a result of mutualist views on property, Avstriya maktabi iqtisodchi va Objectivist Jorj Reysman charges that mutualism supports exploitation when it does not recognize a right of an individual to protect land that he has mixed his labor with if he happens to not be using it. Reisman sees the seizure of such land as the theft of the product of labor and has argued: "Mutualism claims to oppose the exploitation of labor, i.e. the theft of any part of its product. But when it comes to labor that has been mixed with land, it turns a blind eye out foursquare on the side of the exploiter".[128]

The pro-capitalism criticism is due to the different conception of property rights between capitalism and mutualism, with the latter supporting free access to capital, the means of production and natural resources, arguing that permanent private ownership of land and capital entails to monopolization, if there is not the equal liberty of access; and that a society with capitalist private property inevitably lead to statist relations between people.[129][130] For mutualists, occupancy and use is "the only legitimate standard for establishing ownership of land, regardless of how many times it has changed hands". According to Carson, "[a]n existing owner may transfer ownership by sale or gift; but the new owner may establish legitimate title to the land only by his own occupancy and use. A change in occupancy will amount to a change in ownership. Absentee landlord rent, and exclusion of homesteaders from vacant land by an absentee landlord, are both considered illegitimate by mutualists. The actual occupant is considered the owner of a tract of land, and any attempt to collect rent by a self-styled landlord is regarded as a violent invasion of the possessor's absolute right of property".[127]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ a b "Kirish". Mutualist: Free-Market Anti-Capitalism. Olingan 27 sentyabr 2020.
  2. ^ Miller, Devid. 1987. "Mutualizm". The Blackwell Encyclopedia of Political Thought. Blackwell Publishing. p. 11.
  3. ^ Tendi, Frensis D., 1896, Ixtiyoriy sotsializm, 6-bob, 15-xat.
  4. ^ a b Martin, Jeyms J. (1970). Erkaklar davlatga qarshi. Colorado Springs: Ralph Myles Publisher. pp. viii, ix, 209. ISBN  9780879260064
  5. ^ a b v d e f g McKay, Iain, tahrir. (2012) [2008]. Anarxistlar uchun tez-tez so'raladigan savollar. I / II. Stirling: AK Press. ISBN  9781849351225.
  6. ^ a b v d e f g h men j k l Wilbur, Shawn P., va boshq. "A Mutualist FAQ". Mutualist: erkin bozorga qarshi kapitalizm. Retrieved 30 September 20 – via The Anarchist Library.
  7. ^ Proudhon's Solution of the Social Problem, Edited by Henry Cohen. Vanguard Press, 1927.
  8. ^ a b Crowder, Jorj (1991). Klassik anarxizm: Godvin, Prudon, Bakunin va Kropotkinning siyosiy fikri. Oksford: Clarendon Press. 85-86 betlar. ISBN  9780198277446. "Mulkchilik [anarxistlar qarshi], bu asosan o'rganilmagan narsadir [...], shu jumladan, kreditlar bo'yicha foizlar va ijaradan tushadigan daromadlar. Bu mulk egasining mehnati bilan ishlab chiqarilgan yoki zarur bo'lgan mollarga egalik huquqlari bilan qarama-qarshi. Proudhon dastlab ushbu tovarlarga egalik qilishning qonuniy huquqlarini "egalik qilish" deb ataydi va garchi oxirgi ishida u ushbu "mulk" deb nom olgan bo'lsa ham, kontseptual farq bir xil bo'lib qolmoqda. "
  9. ^ a b Hargreaves, David H. (2019). Maktabdan tashqari: Anarxistlar chaqirig'i. London: Routledge. 90-91 betlar. ISBN  9780429582363. "Ajablanarlisi shundaki, Proudhon so'zma-so'z aytmoqchi emas edi. Uning jasoratli ifodasi ta'kidlash uchun mo'ljallangan edi va" mulk "bilan u keyinchalik" suiiste'mollarning yig'indisi "deb atagan narsani tushunishni xohladi. U mulkning mulkini qoralayotgan edi o'z manfaati va ijara haqi bilan ajralib turadigan mol-mulkni, ishlab chiqaruvchisiz ishlab chiqaruvchiga yuklashi bilan boshqalarning mehnatini o'z kuchi bilan ishlatmaslik uchun foydalanadigan odam. mulkka nisbatan "egalik qilish" huquqi o'z uyini va yashash uchun zarur bo'lgan erlarini va asbob-uskunalarini nazorat qil, Proudonda hech qanday dushmanlik yo'q edi; haqiqatan ham u buni erkinlikning tamal toshi deb bilar edi va kommunistlarni uning asosiy tanqid qilishlari shundaki, ular uni yo'q qilishni xohlashgan. "
  10. ^ Strong, Derek Ryan (January 2014). "Proudhon and the Labour Theory of Property". Anarxist tadqiqotlar. 22 (1): 52. "Proudhon's 'possession' is a type of private property that posits an alternative theory of appropriative justice to capitalist private property. This theory has come to be known as the labour theory of property which states that since only people (i.e., labour) and not things (i. e., capital) are responsible for production then only workers (individually or jointly) should appropriate the products of their labour."
  11. ^ Svars, Klarens Li. What Is Mutualism. "VI. Land and Rent".
  12. ^ Tucker, Benjamin (1886). State Socialism and Anarchism. Arxivlandi 1999 yil 17 yanvar Orqaga qaytish mashinasi
  13. ^ Vudkok, Jorj. Anarxizm: Ozodlik g'oyalari va harakatlari tarixi, Broadview Press, 2004, p. 20.
  14. ^ Carson, Kevin A. Mutualist siyosiy iqtisod bo'yicha tadqiqotlar Muqaddima Arxivlandi 2010-12-21 at Veb-sayt.
  15. ^ Avrich, Pol. Anarxist ovozlari: Amerikadagi anarxizmning og'zaki tarixi, Princeton University Press 1996 ISBN  978-0-691-04494-1, p. 6
    Blekuell siyosiy tafakkur ensiklopediyasi, Blackwell Publishing 1991 ISBN  0-631-17944-5, p. 11.
  16. ^ Pierre-Joseph Proudhon, Mulk nima?, p. 281.
  17. ^ Jorj Edvard Rines, tahrir. (1918). Entsiklopediya Amerika. New York: Encyclopedia Americana Corp. p. 624. OCLC  7308909.
  18. ^ Hamilton, Peter (1995). Emil Dyurkxaym. Nyu-York: Routledge. p. 79. ISBN  0415110475.
  19. ^ Faguet, Émile (1970). XIX asrning siyosatchilari va axloqshunoslari. Freeport: Kutubxonalar uchun kitoblar. p. 147. ISBN  0836918282.
  20. ^ Sheldon Richman (2011 yil 3-fevral). "Libertarian chap: erkin bozorga qarshi kapitalizm, noma'lum ideal" Arxivlandi 10 June 2019 at the Orqaga qaytish mashinasi. Amerika konservatori. Qabul qilingan 5 mart 2012 yil.
  21. ^ Bouen, Jeyms va Purkis, Jon. 2004 yil. Anarxizmni o'zgartirish: global davrda anarxistlar nazariyasi va amaliyoti. Manchester universiteti matbuoti. p. 24
  22. ^ Nouz, Rob."Quyidagi siyosiy iqtisod: kommunistik anarxizm iqtisodiy fikr tarixidagi e'tiborsiz nutq sifatida". Iqtisodiyot tarixi sharhi. 31. 2000 yil qish.
  23. ^ Furye, Charlz (1822). Traité de l'association domestique-agricole. Parij: Bossange.
  24. ^ Bestor, kichik Artur E. (1948 yil iyun). "Sotsialistik lug'at evolyutsiyasi". G'oyalar tarixi jurnali. Filadelfiya: Pensilvaniya universiteti matbuoti. 9 (3): 259–302. doi:10.2307/2707371. JSTOR  2707371.
  25. ^ New-Harmony Gazeta, I, 301–02 (1826 yil 14-iyun) Artur E. Bestor, Jr, "Sotsialistik lug'at evolyutsiyasi", G'oyalar tarixi jurnali, Jild 9, № 3 (iyun, 1948), 259-302.
  26. ^ a b v d e Qo'llab-quvvatlovchi, Tomas B. (1978). Mutualistlar: Birinchi Xalqaro, 1865–1878 yillarda Prudon merosxo'rlari. Cincinnati universiteti.
  27. ^ a b v d e f g h men j k Wilbur, Shawn P. (2018). "Mutualizm". Adamsda Metyu S.; Levi, Karl. Anarxizmning Palgrave qo'llanmasi. Springer. 213-224 betlar. ISBN  9783319756202.
  28. ^ Siyosatshunoslik chorakda (1928). 43. p. 639.
  29. ^ Martin, Jeyms J. (1953). Erkaklar davlatga qarshi: Amerikada individualist anarxizm ekspozitsiyalari, 1827-1908. Auburn: Mises instituti. ISBN  9781610163910.
  30. ^ McKay, Iain, tahrir. (2007). Anarxistlar uchun tez-tez so'raladigan savollar. Men. Oklend: AK Press. p. 23. ISBN  9781902593906.
  31. ^ Vudkok, Jorj. Anarxizm: Ozodlik g'oyalari va harakatlari tarixi. Broadview Press. p. 100.
  32. ^ Svars, Klarens Li. Mutualizm nima?
  33. ^ Ostergaard, Geoffrey (1992). "Anarxizm". Bottomore, Tom, ed. Marksistik fikrning lug'ati (rasm 2-nashr). Xoboken: Uili. p. 400. ISBN  9780631180821.
  34. ^ Joshua King Ingalls, "O'tish uchun amaliy harakat", asr ruhi, II, 13 (1850 yil 30 mart), 202–04 betlar.
  35. ^ Albert Brisben, "Mutualist shaharcha", asr ruhi, II, 12 (1850 yil 23 mart), 179–83.; II, 13 (1850 yil 30 mart), 200–202.
  36. ^ Pyer-Jozef Prudon, "Mutualizmning kelayotgan davri", Zamon ruhi, I, 7 (1849 yil 18-avgust), 107-08.
  37. ^ Wilbur, Shawn P., va boshq. "Mutualist savollar". Mutualist: erkin bozorga qarshi kapitalizm. Ixtiyoriy hamkorlik harakati. Olingan 27 sentyabr 2020 yil - Anarxistlar kutubxonasi orqali. "Ushbu tez-tez beriladigan savollarda mutalitalist va individualist anarxizmga, agar boshqacha ko'rsatilmagan bo'lsa, ozmi-ko'pmi sinonimi sifatida qaraladi. Spunk-dagi anarxistlar tomonidan berilgan savollar anarxizmni ikkita asosiy tarmoqqa, ya'ni ijtimoiy va individualist anarxizmga ajratadi va mutalizmni ijtimoiy anarxizmning bir qismi sifatida ko'rib chiqadi. Biz afzal ko'ramiz individualizmni o'ziga xos Amerika sharoitida ishlab chiqilgan mutualizmning aniq Amerika shakli sifatida ko'rib chiqish. "
  38. ^ Martin, Jeyms J. (1953). Erkaklar davlatga qarshi: Amerikada individualist anarxizm ekspozitsiyalari, 1827-1908. Auburn: Mises instituti. ISBN  9781610163910.
  39. ^ Martin, Jeyms J. (1970). Erkaklar davlatga qarshi. Kolorado Springs: Ralph Myles nashriyoti. viii, ix, 209-bet. ISBN  9780879260064.
  40. ^ McKay, Iain, tahrir. (2012) [2008]. "Ilova: Anarxizm va" anarxo-kapitalizm ". Anarxistlar uchun tez-tez so'raladigan savollar. I / II. Stirling: AK Press. ISBN  9781849351225.
  41. ^ Wilbur, Shawn P. (2018). "Mutualizm". Adamsda Metyu S.; Levi, Karl. Anarxizmning Palgrave qo'llanmasi. Springer. p. 221. ISBN  9783319756202.
  42. ^ Vendi Makelroy. "XIX asr oxiri Amerikadagi individualist anarxistlar madaniyati".
  43. ^ a b v d e f Yunis Minette Skuster. Mahalliy amerikalik anarxizm: chap qanotli Amerika individualizmini o'rganish. Arxivlandi 2016 yil 13 fevral Orqaga qaytish mashinasi
  44. ^ Taker, Benjamin (1926) [1890]. Individual Ozodlik: Benjamin R. Takerning Yozmalaridan Tanlovlar. Nyu-York: Vanguard Press. Olingan 29 sentyabr 2020 yil - Anarxistlar kutubxonasi orqali.
  45. ^ Bruks, Frank H. (1994). Individualist anarxistlar: Ozodlik antologiyasi (1881-1908). Piscataway: Transaction Publishers. p. 79. ISBN  9781412837385.
  46. ^ a b "Anarxizm" Britannica entsiklopediyasi onlayn.
  47. ^ Jorj Vudkok. Anarxizm: libertarist harakatlar tarixi. p. 357.
  48. ^ Jorj Vudkok. Anarxizm: libertarist harakatlar tarixi. p. 357.
  49. ^ Rudolf Rokker. "Anarxosindikalizm".
  50. ^ Birinchi xalqaro tarix G. G. Stekloff tomonidan. London. Martin Lourens Limited
  51. ^ Birinchi xalqaro tarix G. G. Stekloff tomonidan. London. Martin Lourens Limited.
  52. ^ Birinchi xalqaro tarix G. G. Stekloff tomonidan. London. Martin Lourens Limited
  53. ^ G. M. Stekloffning Birinchi Xalqaro tarixi. London. Martin Lourens Limited.
  54. ^ Vudkok, Jorj (1962). Anarxizm: Ozodlik g'oyalari va harakatlari tarixi. Butunjahon nashriyot kompaniyasi. ISBN  978-0140168211.
  55. ^ a b "Mutualist savollar: A.4. Mutualistlar sotsialistlarmi?". Mutualist: erkin bozorga qarshi kapitalizm. Arxivlandi 2009 yil 9-iyun kuni Orqaga qaytish mashinasi. Qabul qilingan 27 sentyabr 2020 yil.
  56. ^ McKay, Iain (2007). Anarxistlar uchun tez-tez beriladigan savollar. Birinchi jild. AK Press. 23-24 betlar.
  57. ^ Pol E. Gagnon. "Ozodlik sotsializmi". Arxivlandi 2006 yil 25 mart Orqaga qaytish mashinasi
  58. ^ Dolgoff, Sem (1972). Bakunin Anarxiya to'g'risida. Amp kitoblar. p. 366.
  59. ^ Horovits, Irving (1964). Anarxistlar. Dell Publishing. "Radikal siyosat bilan shug'ullangan va marksistlar bilan aloqada bo'lgan [Prudon] tez orada sotsialistik nazariyalar va klassik iqtisod o'rtasida o'rta yo'lni qidirib, ularning ta'limotini rad etdi".
  60. ^ Hymans, E. Per-Jozef Proudhon. 190-191 betlar.
  61. ^ Vudkok, Jorj (2004). Anarxizm: Ozodlik g'oyalari va harakatlari tarixi. Broadview Press. 110-112 betlar.
  62. ^ Prudon, Pyer-Jozef; Robinzon, Jon Beverli, trans. (1859) [1989]. XIX asrdagi inqilobning umumiy g'oyasi. London: Pluton Press. 215-216, 277 betlar.
  63. ^ Karson, Kevin (2006). "Mutualist siyosiy iqtisod bo'yicha tadqiqotlar". Mutualist.org. Qabul qilingan 19 dekabr 2019 yil. Arxivlandi 21 dekabr 2010 yil Veb-sayt.
  64. ^ Karson, Kevin. Mutualist siyosiy iqtisod. "Kirish so'zi". Arxivlandi 21 dekabr 2010 yil Veb-sayt.
  65. ^ Xomskiy, Noam (2013 yil 7 mart). "Noam Xomskiy: Kapitalizm tsivilizatsiyani yo'q qiladimi?". Truthout. Qabul qilingan 19 dekabr 2019 yil.
  66. ^ Karson, Kevin (2006 yil qish). "Karsonning jonlantiruvchilari". Libertarian Studies jurnali. 20 (1): 97–136.
  67. ^ McKay, Iain (2007). Anarxistlar uchun tez-tez beriladigan savollar. Birinchi jild. AK Press. p. 227.
  68. ^ Caron, Kevin (2001). "Ko'rinmas qo'l ortidagi temir musht. Korporativ kapitalizm davlat tomonidan kafolatlangan imtiyoz tizimi sifatida". Mutualist.org. Qabul qilingan 19 dekabr 2019 yil.
  69. ^ Iqtisodiy ziddiyatlar tizimi. p. 202
  70. ^ Prudon, XIX asrdagi inqilobning umumiy g'oyasi. Jon Beverli Robinson tomonidan tarjima qilingan. Nyu-York: Haskell House Publishers, Ltd, 1923, 1969 [1851]. p. 243.
  71. ^ Lenin, Vladimir (1917 yil aprel). "Ikki tomonlama kuch".
  72. ^ Lenin, Vladimir (1917 yil may). "Ikkala kuch yo'qolib qoldimi?".
  73. ^ Trotskiy, Leon (1930). "Ikkala quvvat".
  74. ^ Bookchin, Myurrey (1996). Uchinchi inqilob: Inqilobiy davrdagi ommaviy harakatlar. 2. A & C qora. p. 115. Proudhon o'zining davriy nashrida yorqin taklif bilan chiqdi Le Représentant du peuple (1848 yil 28-aprel), klublarning ommaviy demokratiyasi inqilobning ijtimoiy kun tartibi Ta'sis majlisi tomonidan foydalanishga tayyorlanishi mumkin bo'lgan ommabop forumga aylanishi mumkin - bu taklif klublarning kuchini asosan potentsial isyonkor ikki tomonlama kuch.
  75. ^ "Ism haqida ba'zi ma'lumot: Mutalizm nima?". Mutualizm.de. Arxivlandi asl nusxasi 2009 yil 9-iyunda. Olingan 29 aprel 2010.
  76. ^ Guerin, Daniel, ed. (2006) Xudolar yo'q, ustalar yo'q. 1. Oklend: AK Press. p. 62. ISBN  9781904859253.
  77. ^ Prudon, Per-Jozef (1989) [1851]. Inqilobning umumiy g'oyasi. Robinson, Jon Beverli tomonidan tarjima qilingan. London: Pluton Press. 277, 281 betlar. ISBN  9781853050671.
  78. ^ Prudon, Per-Jozef (1989) [1851]. "Kirish". Inqilobning umumiy g'oyasi. Robinson, Jon Beverli tomonidan tarjima qilingan. London: Pluton Press. p. xxxii. ISBN  9781853050671.
  79. ^ Vinsent, K. Stiven (1984). Pyer-Jozef Prudon va frantsuz respublikachilar sotsializmining ko'tarilishi. Oksford: Oksford universiteti matbuoti. 156, 230-betlar. ISBN  9780195034134.
  80. ^ Anderson, Edvin Robert (1911). Daromad solig'i: uyda va chet elda daromad solig'i tarixi, nazariyasi va amaliyotini o'rganish. MacMillan kompaniyasi. p. 279.
  81. ^ Korkran, Jon Frazer (1849). Milliy Ta'sis Majlisining tarixi, 1848 yil may oyidan. Harper va birodarlar. p. 275.
  82. ^ Burton, Richard D. E. (1991). Bodler va ikkinchi respublika: yozuv va inqilob. Oksford universiteti matbuoti. p. 122.
  83. ^ a b Martin, Anri; Alger, Abby Langdon (2012). Birinchi inqilobdan hozirgi davrgacha bo'lgan Frantsiyaning mashhur tarixi: 1832-1881. Ulan Press. p. 189.
  84. ^ Augello, Massimo M.; Luidji, Marko Enriko (2005). Liberal davrda parlamentdagi iqtisodchilar. Ashgate nashriyoti. p. 123.
  85. ^ Koen, Genri ed. (1927). Proudhonning ijtimoiy muammoni hal qilish. Vanguard Press. 118–119 betlar. "Faraz qilaylik, respublikadagi barcha ishlab chiqaruvchilar soni o'n milliondan oshib, har biri o'z kapitalining atigi bir foizigacha soliq to'laydi. [...] Aytaylik, ushbu soliq yordamida bank tashkil etiladi. , Frantsiya banki bilan raqobatlashishda (noto'g'ri deb nomlangan), ipoteka kreditlari bo'yicha foizlarning yarmi miqdorida diskontlash va kredit berish. "
  86. ^ Koen, Genri ed. (1927). Proudhonning ijtimoiy muammoni hal qilish. Vanguard Press. p. 46.
  87. ^ Prudon, Per-Jozef. Mulk nima?
  88. ^ Uord, Kolin (2004). Anarxizm: juda qisqa kirish.
  89. ^ Anarxistlarning tez-tez so'raladigan savollari tahririyati jamoasi. "G bo'lim - individualist anarxizm kapitalistikmi?". Yilda Anarxistlar uchun tez-tez so'raladigan savollar. Qabul qilingan 5 iyun 2020 yil.
  90. ^ Anarxistlarning tez-tez so'raladigan savollari tahririyati jamoasi. "Bryan Kaplanning" Anarxist nazariyasi bo'yicha tez-tez so'raladigan savollar "5.2 versiyasidagi ba'zi xatolar va buzilishlarga javoblar". Yilda Anarxistlar uchun tez-tez so'raladigan savollar. Olingan 24 avgust 2020. "Taker va Bakunin ikkalasi ham Prudonning xususiy mulkka qarshi chiqishini (so'zning kapitalistik ma'nosida) bo'lishgan, ammo Taker bu qarama-qarshilikni (va ehtimol tasodifiy o'quvchini)" mulk "sifatida egallash haqida gapirib aralashtirib yuborgan".
  91. ^ Prudon, Pyer-Jozef (1876). Mulk nima? Tucker, Benjamin tomonidan tarjima qilingan. Nyu-York: B. R. Taker. p. 52.
  92. ^ Svars, Klarens Li (1945) [1927]. Mutualizm nima? Nyu-York: zamonaviy noshir. p. 158.
  93. ^ a b Bojicic, Savo (2010). Amerika Amerika yoki shundaymi? Bloomington: AuthorHouse. p. 369. ISBN  9781452034355.
  94. ^ Svars, Klarens Li (1945) [1927]. Mutualizm nima? Nyu-York: zamonaviy noshir. p. 209.
  95. ^ Vaysbord, Albert (1937). Hokimiyatni zabt etish: liberalizm, anarxizm, sindikalizm, sotsializm, fashizm va kommunizm. Men. Nyu-York: Kovici-Frid. p. 235.
  96. ^ Prudon, Per-Jozef. Mulk nima? p. 118.
  97. ^ Jeyms J. Martin tomonidan iqtibos keltirilgan. Erkaklar davlatga qarshi. p. 223.
  98. ^ Fridland, Uilyam H.; Rosberg, Karl G. (1965). Afrika sotsializmi. Stenford universiteti matbuoti. p. 25. ISBN  978-0804702034.
  99. ^ "B.3 Nega anarxistlar xususiy mulkka qarshi?". Anarxistlar uchun tez-tez so'raladigan savollar. Arxivlandi asl nusxasidan 2017 yil 14 noyabrda. Olingan 29 aprel 2018.
  100. ^ "Kenni Loggins emas, xususiy mulkni tugatish". Yakobin. Arxivlandi asl nusxasidan 2017 yil 26 oktyabrda. Olingan 29 aprel 2018.
  101. ^ Prudon, Pyer-Jozef (1851). XIX asrdagi inqilobning umumiy g'oyasi. Oltinchi tadqiq. § 3 ¶ 5. Olingan 29 sentyabr 2020 yil - Fair Use orqali.
  102. ^ Prudon, Pyer-Jozef; McKay, Iain, tahrir. (2011). Mulk o'g'irlikdir !: Pyer-Jozef Prudon antologiyasi? (tasvirlangan qayta ishlangan tahrir). Oklend: AK Press. p. 583. ISBN  9781849350242.
  103. ^ Dekak, Jozef (1857). "De l'être-humain mâle et femelle - Lettre à P.J. Proudhon par Joseph Dejacque" (frantsuz tilida).
  104. ^ The Anarxistlarga tegishli savollar Tahririyat jamoasi (2008). "Ozodlikka 150 yil". Qabul qilingan 16 iyul 2020 yil.
  105. ^ Mouton, Jan Klod. "Le Libertaire, Journal du mouvement social" (frantsuz tilida). Olingan 12 iyul 2019.
  106. ^ Vudkok, Jorj (1962). Anarxizm: Ozodlik g'oyalari va harakatlari tarixi. Meridian kitoblari. p. 280. "U o'zini" ijtimoiy shoir "deb atagan va og'ir didaktik she'rning ikki jildini - Lazarenes va Les Pirenes Niveleesni nashr etgan. Nyu-Yorkda 1858-1861 yillarda u anarxistik maqolani tahrir qilgan. Le Libertaire, Journal du Mouvement SocialU o'zining sahifalarida L'Humanisphére nomli anarxist Utopiya haqidagi tasavvurlarini ketma-ket nashr etdi. "
  107. ^ Grem, Robert (2005). Anarxizm: Ozodlik g'oyalarining hujjatli tarixi: Anarxiyadan anarxizmgacha (300 asrdan 1939 yilgacha). Qora atirgul kitoblari. ISBN  978-1-55164-251-2.
  108. ^ Dejak, Jozef (1858 yil 21-sentyabr). "l'Echange" (frantsuz tilida). Le Liberta (6). Nyu York.
  109. ^ Pengam, Alen. "Anarxist-kommunizm". Pengamning so'zlariga ko'ra, Dejak Proudonni "ishchi kuchi mukofoti va almashinuv qiymati muammosiga bag'ishlangan Rikardiya sotsializmining proudonistik versiyasi" ga qadar tanqid qilgan. Prodhon bilan ayollarning ozodligi masalasidagi polemikasida Dejak Proudonni "uzoqroqqa borishga" undagan. shartnomani bekor qilish sifatida nafaqat qilich va kapitalni, balki mol-mulk va hokimiyatni barcha shakllarida bekor qilish "va" mehnat "uchun" adolatli mukofot "talabining tijorat va ish haqi mantig'ini rad etdi ( Dejak shunday deb so'radi: "Shunday qilib, men shartnomalar tizimida bo'lgani kabi, har kimga ularning tasodifiy ishlab chiqarish qobiliyatiga qarab, nimalarga haqli bo'lishlarini o'lchashni xohlamoqchimanmi?" Dejakning bu savolga bergan javobi shubhasiz: 'ishchi bu uning mehnati mahsuli emas, balki ularning tabiati qanday bo'lishidan qat'iy nazar uning ehtiyojlarini qondirish huquqiga ega'. [...] Boshqa tomondan, Dekak ​​uchun, "statistik kitob" dan tashqari, "hech qanday ierarxiyasiz, hech qanday vakolatsiz" falsafiy ishlarning umumiy holati - "tabiiy almashinuv" ga, ya'ni " barcha ishlab chiqarish va iste'mol qilishning cheksiz erkinligi; qishloq xo'jaligi, individual, badiiy yoki ilmiy mulkning har qanday belgisini bekor qilish; ish mahsulotlarini har qanday individual saqlashni yo'q qilish; demonarxizatsiya va demonarizatsiya qilish qo'lda va intellektual kapital, shuningdek kapital asboblar, savdo va binolar. "
  110. ^ The Anarxistlarga tegishli savollar Tahririyat jamoasi (2017). "Ozodlikka 160 yil". Qabul qilingan 16 iyul 2019 yil.
  111. ^ Nettlau, Maks (1996). Anarxizmning qisqa tarixi. London: Ozodlik matbuoti. p. 162. ISBN  978-0-900384-89-9. OCLC  37529250.
  112. ^ Fernandez, Frank (2001). Kuba anarxizmi. Harakat tarixi. Sharp Press. p. 9. "Shunday qilib, Qo'shma Shtatlarda bir vaqtlar o'ta foydali bo'lgan" libertarian "atamasi aslida so'zning to'liq ma'nosida erkinlik dushmanlari bo'lgan egoistlar tomonidan o'g'irlab ketilgan."
  113. ^ Xomskiy, Noam (2002 yil 23 fevral). "Xomskiyning onlayn intervyusi".. Z jurnali. Arxivlandi 2013 yil 13 yanvar Arxiv.bugun. 2019 yil 12-iyulda olingan. "AQShda ishlatilgan libertarian atamasi uning tarixiy ma'nosidan ancha farq qiladi va dunyodagi boshqa ma'noni anglatadi. Tarixda libertarlar harakati sotsialistik harakatning antistatistik qanoti bo'lgan. AQShda, asosan, biznes ustunroq bo'lgan jamiyatda bu atama boshqacha ma'noga ega: bu davlat nazoratini yo'q qilish yoki kamaytirishni anglatadi, asosan xususiy zolimlar ustidan nazorat. AQShdagi liberterlar korporatsiyalardan qutulamiz deyishmayapti. bu o'ta o'nglikning bir turidir. "
  114. ^ Uord, Kolin (2004). Anarxizm: juda qisqa kirish. Oksford universiteti matbuoti. p. 62. "Bir asr davomida anarxistlar" libertarian "so'zini" anarxist "so'zining sinonimi sifatida ham ism, ham sifat sifatida ishlatib kelmoqdalar. Mashhur anarxistlar jurnali Le Libertaire 1896 yilda tashkil topgan. Ammo yaqinda bu so'z turli xil Amerika erkin bozori faylasuflari tomonidan o'zlashtirildi. "
  115. ^ Robert Grem, tahrir. (2005). Anarxizm: Ozodlik g'oyalarining hujjatli tarixi. Birinchi jild: Anarxiyadan anarxizmgacha (300 Milodiy – 1939). Monreal: qora atirgul kitoblari. §17.
  116. ^ Marshall, Piter (2009). Mumkin bo'lmagan narsalarni talab qilish: Anarxizm tarixi. p. 641. "" libertarian "so'zi azaldan anarxizm bilan bog'liq bo'lib, ushbu asar davomida bir necha bor ishlatilgan. Ushbu atama dastlab iroda erkinligi doktrinasini qo'llab-quvvatlagan shaxsni anglatadi; shu ma'noda Godvin" emas " libertarian ", ammo" zaruriy ". Ammo bu erkinlikni umuman ma'qullagan har bir kishiga nisbatan qo'llanilishi mumkin edi. Anarxistlar doiralarida uni Jozef Dejak birinchi marta o'zining anarxist jurnalining sarlavhasi sifatida ishlatgan. Le Libertaire, Journal du Mouvement Social 1858 yilda Nyu-Yorkda nashr etilgan. O'tgan asrning oxirida anarxist Sebastien Fyor anarxistlar va avtoritar sotsialistlar o'rtasidagi farqni ta'kidlash uchun ushbu so'zni qabul qildi.
  117. ^ McKay, Iain (2017 yil bahor). "Prudonning belgilangan qiymati va mehnat yozuvlari afsonasi". Anarxist tadqiqotlar. Qabul qilingan 28 avgust 2020.
  118. ^ Kropotkin, Piter (1920). "Ish haqi tizimi". Ozodlik risolalari (1). Qabul qilingan 28 avgust 2020.
  119. ^ Vudkok, Jorj (2004). Anarxizm: Ozodlik g'oyalari va harakatlari tarixi. Broadview Press. p. 168.
  120. ^ Bookchin, Myurrey (1998). Ispaniyalik anarxistlar: 1868-1936 yillardagi qahramonlik yillari (tasvirlangan qayta ishlangan tahrir). Oklend: AK Press. p. 25. ISBN  9781873176047.
  121. ^ Maksimoff, G. P. (1953). Bakuninning siyosiy falsafasi. Nyu-York: Bepul matbuot. p. 167. ISBN  9780029012000.
  122. ^ Bookchin, Myurrey (1995). Ijtimoiy anarxizm yoki turmush tarzi anarxizmi: O'chirib bo'lmaydigan jarlik (tasvirlangan tahrir). Oklend: AK Press. 9-10 betlar. ISBN  9781873176832.
  123. ^ Mehring, Franz (1935) [1918]. "Xalqaro o'z zenitida". Karl Marks: Uning hayoti haqida hikoya (1-inglizcha tahrir). Tarjima qilingan Fitsjerald, Edvard. Nyu-York: Covici Friede nashriyoti. ISBN  9780415607261. Olingan 28 sentyabr 2020 yil - Libcom.org va marksistlar Internet arxivi orqali.
  124. ^ Mehring, Franz (1951) [1918]. Karl Marks: Uning hayoti haqida hikoya. Tarjima qilingan Fitsjerald, Edvard. Qarg'alar uyasi: G. Allen va Unvin. p. 404.
  125. ^ Bakunin, Mixail; Shats, Marshall, tahrir. (1990). Bakunin: Statistik va anarxiya (tasvirlangan, qayta nashr etilgan va tahrirlangan tahr.). Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti. p. 142. ISBN  9780521369732. "Prudon o'zini haqiqatga asoslash uchun qilgan barcha harakatlari uchun idealist va metafizik bo'lib qoldi."
  126. ^ McLaughlin, Pol (2007). Mixail Bakunin: Uning anarxizm nazariyasining falsafiy asoslari. Nyu-York: Algora nashriyoti. p. 74. ISBN  9781892941848.
  127. ^ a b Karson, Kevin (2006 yil 28-iyun). Mutualist siyosiy iqtisod. BookSurge Publishing. p. 200. ISBN  978-1419658693.
  128. ^ Reysman, Jorj. "Mutualizmning mehnat ekspluatatsiyasini qo'llab-quvvatlashi va davlat majburlashi". Mises instituti. Arxivlandi 2006 yil 16-noyabr kuni Orqaga qaytish mashinasi. Qabul qilingan 2006 yil 16-noyabr.
  129. ^ Prudon, Per-Jozef. Mulk nima?. p. 118. "Xaridor chegaralarni belgilaydi, devorlarini to'sadi va:" Bu meniki; har biri o'zi, har biri o'zi uchun ", deydi. Demak, mana shu yer, shu erdan buyon egasi va uning do'stlaridan tashqari, hech kim qadam bosishga haqli emas; bu mulkdor va uning xizmatchilaridan boshqa hech kimga foyda keltira olmaydi, ular ko'payib ketsin va tez orada odamlar [. ..] dam oladigan joy, boshpana va ishlov beradigan zamin bo'lmaydi, ular mulkdorning eshigida, tug'ilish huquqi bo'lgan mulkning chekkasida ochlikdan o'lishadi; va mulkdor ularning o'lishini kuzatib, "Bas, bekorchilar va beparvolar halok bo'lsin!" deb xitob qiladi.
  130. ^ Martin, Jeyms J. Erkaklar davlatga qarshi. p. 223.

Bibliografiya

Tashqi havolalar