Buddizmga qarshi katta ta'qiblar - Great Anti-Buddhist Persecution

Tang imperatori Vuzong, 840–846 yillarda hukmronlik qilgan.

The Buddizmga qarshi katta ta'qiblar tomonidan boshlangan Tang Imperator Vuzong milodiy 845 yilda eng yuqori darajaga etgan. Uning maqsadlari orasida urush mablag'larini jalb qilish va Xitoyni begona ta'sirlardan tozalash edi. Shunday qilib, ta'qiblar nafaqat qaratilgan edi Buddizm kabi boshqa dinlarga nisbatan ham, masalan Zardushtiylik, Nestorian nasroniyligi va Manicheism.

Mantiqiy asos

Imperator Vuzong Buddist tashkilotlarni va butun Xitoy bo'ylab ibodatxonalarni ta'qib qilishning iqtisodiy, ijtimoiy va diniy sabablari quyidagicha edi:

  • Iqtisodiy sabablar: 843 yilda imperator qo'shinlari qarshi kurashda hal qiluvchi jangda g'alaba qozonishdi Uyg'ur deyarli qabilalar qabilalari bankrotlik Mamlakat. Vuzong moliyaviy inqirozni hal qilish buddist monastirlarida to'plangan boylik ortidan borish edi. Tang davrida buddizm juda rivojlangan va uning monastirlari soliqlardan ozod qilingan maqomga ega bo'lgan. 845 yilda Vuzong ko'plab budda ibodatxonalarini yopdi, mulklarini musodara qildi va rohiblar va rohibalarni uyiga yubordi. yotish hayot.
  • Ijtimoiy sabablar: Kabi konfutsiylik ziyolilari Xan Yu Xitoyning ijtimoiy tuzilishiga putur etkazgani uchun buddizmga qarshi norozilik bildirdi. Ular buni odamlarni oilalarini tark etishga va rohiblar va rohibalar bo'lishga da'vat etish orqali o'g'lining otaga bo'lgan sadoqati va hukmdorga bo'ysunishini kamaytiradi deb da'vo qilishdi. Ular tayinlangandan so'ng, ular qishloq xo'jaligi va to'quvchilik kabi iqtisodiy faoliyat bilan shug'ullanishni to'xtatdilar va boshqalarning ko'magi bilan yashaydilar. Ta'qiblar rohiblar va rohibalarni yanada foydali iqtisodiy faoliyat deb hisoblangan soliq to'laydigan oddiy odamlar safiga qaytarishga intildi.[1]
  • Diniy sabablar: Vuzong Buddizmni Xitoy jamiyati uchun zararli bo'lgan begona din deb bilganida, u g'ayratli izdoshiga aylandi Daosizm, u Xitoy uchun vatan deb bilgan e'tiqod. Buddizm tug'ilmaslik yoki Nirvana, buni tanqidchilari o'limga tenglashtirdilar, daosizm esa o'lmaslikka va'da berdi, bu o'sib ulg'aygan sayin imperator e'tiborini o'ziga jalb qildi.[2]

845 yilgi imperator farmonida buddizmga qarshi ish quyidagicha bayon etilgan:

Buddist monastirlar kun sayin yuksalib bordi. Erkaklar kuchi gips va yog'och bilan ishlashda ishlatilgan. Erkaklar daromadlari oltin va qimmatbaho toshlar bezaklarida olingan. Imperiya va oilaviy munosabatlar ruhoniylarning to'lovlariga bo'ysunish uchun qoldirilgan. Urush munosabatlari astsetik cheklovlarga qarshi edi. Qonunning halokati, insoniyatga zarar etkazadigan narsa, bundan ham yomoni yo'q. Bundan tashqari, agar bitta odam shudgor qilmasa, boshqalar ochlikni his qilishadi; agar bitta ayol ipak qurtlarini boqmasa, boshqalari sovuqlashadi. Endi imperiyada rohiblar va rohibalar son-sanoqsiz. Hammasi boshqalarning shudgor qilishiga, yeyish uchun, boshqalarga ipak ko'tarishiga bog'liq. Monastirlar va qochqinlar (zohidlar uylari) hisoblash uchun imkoniyatdan tashqarida.

Chiroyli bezatilgan; ular o'zlari uchun saroylarni yashash joyi sifatida qabul qilishadi .... Biz bu uzoq yillik vabani ildizlariga qadar bostiramiz ... Butun imperiyada to'rt ming olti yuzdan ziyod monastir vayron qilingan, ikki yuz oltmish ming besh yuz rohib va Rohibalar dunyoga qaytib kelmoqdalar (erkaklar ham, ayollar ham) soliq to'laydigan uy egalari sifatida qabul qilish uchun. Vayron qilingan qochoqlar va zohidlar soni qirq mingdan oshadi. Biz birinchi darajadagi serhosil erlarni qayta tiklayapmiz, bir necha o'n millionlab Ch'ing (1 ching 15,13 akr). Biz soliq to'lagan uy egalari, erkak va ayol, yuz ellik ming krepostnikni qaytarib olamiz. Rohiblar va rohibalar ustidan yurisdiksiyaga ega bo'lgan musofirlar bu begona din ekanligini aniq ko'rsatmoqdalar.

Ta Chin (Suriya) va Muh-hu-fo Uch mingdan ortiq rohiblar (zardushtiylik) dunyoga qaytishga majbur bo'lmoqdalar, chunki ular Xitoyning urf-odatlarini chalkashtirib yubormaydilar. Soddalashtirilgan va tartibga solinadigan hukumat bilan biz kelajakda barcha yoshlarimiz qirollik madaniyatiga qaytishimiz uchun odob-axloqni birlashtiramiz. Endi biz ushbu islohotni boshlaymiz; qancha vaqt ketishini bilmaymiz.[3]

Quvg'in voqealari

Quvg'inning birinchi bosqichi buddist tuzumni yo'q qilish o'rniga uni tozalash yoki isloh qilishga qaratilgan edi. Shunday qilib, ta'qiblar 842 yilda imperatorlarning buyrug'i bilan boshlandi: sehrgarlar yoki mahkumlar kabi nomaqbul narsalar buddist rohiblari va rohibalari safidan chiqarilib, hayotga qaytarilishi kerak edi. Bundan tashqari, rohiblar va rohibalar boyliklarini hukumatga topshirishlari kerak edi; boyliklarini saqlamoqchi bo'lganlar hayotga qaytariladilar va soliq to'lashga majbur bo'ladilar.[4] Ushbu birinchi bosqichda buddaviylik institutlarini isloh qilish va jamiyatni buddaviylik ta'siridan va amaliyotidan himoya qilish bo'yicha Konfutsiy dalillari ustunlik qildi.[5]

Asta-sekin, ammo Imperator Vuzong ba'zi taoschilarning da'volaridan tobora ko'proq taassurot qoldirdi va buddizmga nisbatan qattiq yoqmaslik paydo bo'ldi.[6] Yapon rohib Ennin, ta'qib paytida Xitoyda yashagan, hatto imperatorga uning go'zal Taosist malikasiga bo'lgan noqonuniy muhabbati ta'sir qilgan deb taxmin qilgan.[7] Bundan tashqari, vaqt o'tishi bilan imperator yanada jirkanch va hukmlarida tartibsiz bo'lib qoldi. Uning farmonlaridan biri daosizmning muhim tushunchasi bo'lgan "yo'lning o'rtasini" buzib tashlaganligi sababli, bitta g'ildirakli aravachalardan foydalanishni taqiqlagan.[8] Natijada, 844 yilda ta'qiblar ikkinchi bosqichga o'tdi, uning maqsadi buddizmni isloh qilish emas, balki yo'q qilish edi.[9] Ibodat kengashi tomonidan tayyorlangan hisobotga ko'ra, bu erda 4600 monastir, 40.000 geritaj, 260.500 rohib va ​​rohiba bo'lgan. Imperator buddistlarning ibodatxonalari va ziyoratgohlari vayron qilinishi, barcha rohiblarning (kerakli va istalmagan narsalarning) echimi bekor qilinishi, monastirlarning mol-mulki musodara qilinishi va buddistlik buyumlari yo'q qilinishi to'g'risida farmonlar chiqardi.[10] Chet ellik rohiblarni chaqirib, o'z vataniga qaytarishni nazarda tutuvchi farmon Enninning Xitoydan chiqarib yuborilishiga olib keldi.[11] Milodiy 845 yil farmoni bilan juda ozgina istisnolar bilan barcha monastirlar bekor qilindi. Monastirlar buzilganida bronza, kumush yoki oltin tasvirlar hukumatga topshirilishi kerak edi.

846 yilda imperator Vuzong vafot etdi, ehtimol u iste'mol qilgan eliksirlari tufayli. Shuningdek, u qasddan zaharlangan bo'lishi mumkin. Ko'p o'tmay, uning vorisi umumiy amnistiya e'lon qildi. Quvg'inlar tugadi.[12]

Buddizmga ta'siri

Monastirlarni bostirish va chet el dinlarini ta'qib qilish islohotlarning bir qismi edi. Ta'qiblar yigirma oy davom etdi - uzoq emas, ammo doimiy ta'sirga ega bo'lish uchun etarlicha uzoq. Buddizm barcha kuchlari bilan hech qachon to'liq tiklanmadi. Asrlar davomida bu shunchaki toqat qilingan din edi. Uning eng buyuk qurilishi, haykaltaroshligi va rassomligi va eng muhim ijodiy fikrlash kunlari o'tmishda edi.[iqtibos kerak ]

Boshqa dinlarga ta'siri

Buddizmdan tashqari Vuzong boshqa xorijiy dinlarni ham quvg'in qilgan. U faqat yo'q qildi Zardushtiylik va Manicheism Xitoyda va uning o'sib borayotgan ta'qiblari Nestorian nasroniy cherkovlar xitoylik nasroniylikni tanazzulga uchratdi, bu esa barpo bo'lguncha tiklanmadi Yuan sulolasi.

Bu katta ehtimol bilan zardushtiylikning yo'q bo'lib ketishiga olib keldi.[13]

Xitoy yozuvlari davlat Zardushtiylik va Nasroniylik sifatida qaraldi bid'atchilik buddizm shakllari va farmonlar doirasiga kiritilgan. Quyida ikki dinga oid farmon keltirilgan:

Tai-Chin (Suriya) va Muh-hu (zardushtiylik) ibodat turlariga kelsak, buddizm allaqachon chiqarib tashlangan, bu bid'atlarning omon qolishlariga yo'l qo'ymaslik kerak. Bularga mansub odamlar dunyoga qaytishga, o'z tumanlariga qaytishga va soliq to'lovchilariga aylanishlariga majbur qilishlari kerak. Chet elliklarga kelsak, ularni cheklash uchun o'z mamlakatlariga qaytarib berilsin.[14]

Davrida Xitoyga Islom olib kelingan Tang sulolasi arab savdogarlari tomonidan, ammo hech qachon arab savdogarlaridan tashqarida katta ta'sir o'tkazmagan. 845 buddizmga qarshi farmon Islomni e'tiborsiz qoldirishiga sabab bu past darajadagi obro'dir.[15]

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Reischauer, s.221 ff.
  2. ^ Reischauer, s.243 ff.
  3. ^ Filipp, p.125.
  4. ^ Reischauer, s.237 ff.
  5. ^ Reischauer, 242-243 betlar.
  6. ^ Reischauer, s.245.
  7. ^ Reischauer, p. 246.
  8. ^ Reischauer, p. 247.
  9. ^ Reischauer, 244, 253 betlar.
  10. ^ Reischauer, s.253 ff.
  11. ^ Reischauer, p. 256 ff.
  12. ^ Reischauer, p. 270.
  13. ^ Albert E. Dien (2007). Olti sulola tsivilizatsiyasi. Yel universiteti matbuoti. p. 426. ISBN  978-0-300-07404-8.
  14. ^ Filipp, p. 123.
  15. ^ Herbert Allen Giles (1926). Konfutsiychilik va uning raqiblari. Unutilgan kitoblar. p. 139. ISBN  1-60680-248-8. Olingan 2011-12-14. In7 = 789 yilda Xalifa Xorun al-Raschid Xitoyga o'z missiyasini yubordi va VII-VIII asrlarda bir yoki ikkita unchalik muhim bo'lmagan vazifalar bo'lgan; ammo Kanton qirg'ini qilingan 879 yildan boshlab uch asrdan ko'proq vaqt davomida biz Mahometans va ularning dinlari haqida hech narsa eshitmaymiz. Buddaviylik va nestorian nasroniyligiga bunday zarbani isbotlagan 845 yilgi farmonda ular haqida so'z yuritilmagan - ehtimol ular o'z dinlarini targ'ib qilishda unchalik ahamiyatsiz bo'lganliklari sababli, diniy masalalarda tijorat ruhi kabi narsalarning yo'qligi yordam bergan.

Manbalar

  • Reischauer, Edvin O. (1955). Enninning Tang Xitoyidagi sayohatlari. Nyu-York: Ronald Press. OCLC  412087.
  • Filipp, T. V. (1998). "Xitoyda nasroniylik". Furotning sharqi: Osiyodagi dastlabki nasroniylik. Dehli: Xristian bilimlarini targ'ib qilish bo'yicha Hindiston jamiyati va Christian Sahitya Samithy, Tiruvalla. ISBN  81-7214-441-5. Arxivlandi asl nusxasi 2015-09-24.