Buddaxosa - Buddhaghosa

Buddaxosa
Buddhaghosa with three copies of Visuddhimagga.jpg
Buddhagosa uch nusxada Visuddimagga, Kelaniya Raja Maha Vihara
KasbBuddist rohib
Davr5-asr
HarakatTheravada Buddizm
Qismi bir qator kuni
Buddizm
Dharma Wheel.svg

Buddaxosa 5-asrda hind edi Theravada buddisti sharhlovchi, tarjimon va faylasuf.[1][2] U ishlagan Buyuk monastir (Mahovihara) da Anuradhapura, Shri-Lanka va o'zini qismining a'zosi sifatida ko'rdi Vibhajjavoda maktab va Sinhalese Mahāvihara nasabida.[3]

Uning eng taniqli asari Visuddimagga ("Tozalash yo'li"), yoshi kattaroq xulosa Sinxala Theravada ta'limoti va amaliyotiga sharhlar. Sara Shouning so'zlariga ko'ra, Theravadada ushbu tizimli ish "meditatsiya mavzusidagi asosiy matn" dir.[4] Buddhagosa tomonidan berilgan talqinlar, odatda, milodiy 12-asrdan boshlab Theravada yozuvlarini pravoslav tushunishni tashkil etadi.[5][6]

U odatda G'arb olimlari va Teravadinlar tomonidan Theravadaning eng muhim faylasufi va sharhlovchisi sifatida tan olingan,[2][7] balki kanonik matnlardan chiqib ketgani uchun ham tanqid qilinadi[iqtibos kerak ].

Ism

Ism Buddaxosa "Buddaning ovozi" degan ma'noni anglatadi (Budda+ghosa) ichida Pali,[8] Buddhosa yaratgan til. Sanskrit tilida bu ism Buddhaghoṣa (Devanagari बुद्धघोष) deb yozilgan bo'lar edi, ammo pali tilida retroflex ṣ tovushi yo'q va bu nom sanskritcha asarlarda topilmagan.[9]

Biografiya

Buddhagosaning hayoti to'g'risida cheklangan ishonchli ma'lumotlar mavjud. Uchta asosiy ma'lumot manbai mavjud: Buddaxosa asarlariga biriktirilgan qisqa prologlar va epiloglar; da yozilgan uning hayoti tafsilotlari Mahavamsa, Shri-Lanka yilnomasi; va keyinchalik deb nomlangan biografik asar Buddagosuppatti.[10][11] Boshqa bir qancha manbalarda Buddagosaning hayoti haqida gap boradi, ammo ishonchli ma'lumot qo'shilmagan ko'rinadi.[7]

Buddhagosaga tegishli bo'lgan asarlarga biriktirilgan biografik parchalar uning hayotiga nisbatan ozgina tafsilotlarni ochib beradi, ammo, ehtimol, uning haqiqiy tarkibi tuzilgan paytda qo'shilgan.[7][12] Shakli jihatidan bir xil bo'lgan ushbu qisqa parchalar Buddhagosani Shri-Lankaga Hindistondan kelgan va u erda joylashgan deb ta'riflaydi. Anuradhapura.[13] Ushbu ma'lumotdan tashqari, ular faqat taqqoslash uchun boshqa joylarda topilmaydigan Buddhagosaning o'qituvchilari, tarafdorlari va sheriklarining qisqa ro'yxatlarini taqdim etadilar.[13]

The Mahavamsa Buddagosaning a Braxmin qirolligidagi oila Magadha.[2] Uning yaqinda tug'ilganligi aytilmoqda Bodx Gaya va usta bo'lish uchun Vedalar, Hindiston bo'ylab sayohat qilib, falsafiy bahslarga kirishdi.[14] Faqat Revata ismli buddist rohibga duch kelgandan so'ng, Buddagosa eng yaxshi Vedik ta'limotining mazmuni bo'yicha tortishuvda mag'lubiyatga uchradi va keyin ta'limotning taqdimoti bilan chalkashib ketdi. Abhidhamma.[14] Ta'sirlanib, Buddhagosa a bxikxu (Buddist rohib) ni o'rganishni o'z zimmasiga oldi Tipṭaka va uning sharhlari. Hindistonda sharh yo'qolgan matnni topishda Buddhaghosa Shri-Lankaga saqlanib qolgan deb hisoblangan Sinhal tafsirini o'rganish uchun borishga qaror qildi.[14]

Shri-Lankada Buddhaghosa, rohiblar tomonidan yig'ilib saqlanib qolgan juda katta hajmdagi Sinxala sharh matnlarini o'rganishni boshladi. Anuradhapura Maha Viharaya.[15] Buddhaghosa yig'ilgan sinhal tilida yozilgan sharhlarni sintez qilish uchun ruxsat so'radi Pali.[16] An'anaviy ma'lumotlarga ko'ra, oqsoqollar avval Buddhagosaning bilimlarini sinab ko'rish uchun unga ikki oyat haqidagi doktrinani ishlab chiqish vazifasini topshirgan. suttalar; Buddhaghosa bunga javoban Visuddimagga.[17] Xudolar aralashib, kitobining matnini yashirganida, uni ikki marta uni noldan tiklashga majbur qilganida, uning qobiliyatlari yanada sinovdan o'tkazildi.[18] Uchta matn barcha Tipṭaka-ni to'liq sarhisob qilgani va har jihatdan mos kelishi aniqlanganda, rohiblar uning iltimosiga qo'shilib, Buddhagosaga ularning sharhlarining to'liq qismini taqdim etdilar.[16]

Buddhaghosa, Pali Kanonining boshqa yirik kitoblarining aksariyatiga sharhlar yozishni davom ettirdi, uning asarlari muqaddas yozuvlarning aniq Theravadin talqini bo'ldi.[2] Anuradhapurada Maha Viharayada saqlanib qolgan butun Sinhal tafsirini sintez qilgan yoki tarjima qilgan Buddaxosa Hindistonga qaytib, hajga borgan. Bodx Gaya ga hurmatini bildirish uchun Bodhi daraxti.[16]

Mahavamsa hisobining tafsilotlarini osongina tekshirish mumkin emas; G'arb olimlari tomonidan odatda afsonaviy voqealar bilan bezatilgan (xudolar Buddhagosa matnini yashirish kabi) deb qaralsa-da, qarama-qarshi dalillar bo'lmasa, u umuman to'g'ri deb qabul qilinadi.[16] Mahavamsa Buddhagosa Hindistonning shimoliy qismida Bodx Gaya yaqinida tug'ilgan deb da'vo qilar ekan, uning sharhlaridagi epiloglar Hindistondagi faqat bitta joyni kamida vaqtincha yashash joyi deb atashadi: Kanci janubiy Hindistonda.[7] Ba'zi olimlar shunday xulosaga kelishadi (ular orasida Oskar fon Xinüber va Polwatte Buddhadatta Thera ) Buddhaghosa aslida tug'ilgan Janubiy Hindiston va Budda mintaqasi bilan yaqinroq aloqada bo'lish uchun keyingi tarjimai hollarida ko'chirilgan.[7]

The Buddagosuppatti, keyinchalik biografik matn G'arb olimlari odatda tarix emas, balki afsona sifatida qaraydilar.[19] Bu Mahavamsa ertakiga ba'zi tafsilotlarni qo'shadi, masalan, Buddagosaning ota-onasi va uning qishlog'i, shuningdek, Buddhagosaning otasining konvertatsiyasi va Buddhagosaning sud ishini hal qilishdagi roli kabi bir necha dramatik epizodlar.[20] Bundan tashqari, Buddhagosa o'zining pali tafsirlarini yaratishda ishlagan Sinhal tilidagi asl nusxalarini oxir-oqibat yo'qotilishini, Buddhagosa o'zining ishi tugagandan so'ng asl qo'lyozmalarni yig'ib yoqib yuborgan deb da'vo qilish bilan izohlaydi.[21]

Izohlash uslubi

Buddhaghosa, qadimgi katta jasadni sintez qilish va tarjima qilishning keng loyihasi uchun taniqli bo'lgan Sinxala sharhlari Pali Canon. Uning Visuddimagga (Pāli: Poklanish yo'li) - Theravada Buddizmning keng qo'llanmasi bo'lib, u bugungi kunda ham o'qiladi va o'rganiladi.[22][23][24] Mariya Xeymning ta'kidlashicha, Buddhagosa eski Sinxala sharhlash an'analaridan foydalangan holda, u "uning asl nusxasini eskirgan yangi versiyasini yaratuvchisi, chunki uning ishi biz uchun yo'qolgan Sinhal tilidagi versiyalarni siqib chiqardi".[25]

Yozish uslubi

Ṇāṇamoli Bhikkhu Buddhosa ishi "tinimsiz aniqlik, izchillik va eruditsiyaning ravonligi bilan ajralib turadi va asosan formalizm ustunlik qiladi" deb yozadi.[26] Richard Shankmanning so'zlariga ko'ra, Visuddimagga "ba'zida noaniq bo'lishi mumkin, juda ko'p tushuntiruvchi tafsilotlarsiz va har xil talqinlarga ochiq bo'lgan" Pali suttalaridan farqli o'laroq, "sinchkov va o'ziga xosdir".[27]

Usul

Mariya Xeymning so'zlariga ko'ra, Buddhagosa unga nisbatan aniq va sistematikdir germenevtik tamoyillari va ekzetik uning sharhlaridagi strategiyalar. U matnlar bo'yicha yozadi va nazariyalar beradi, janr, nutq registrlari, o'quvchi javobi, Buddaviy bilim va pedagogika.[28] Buddagosa har birini ko'rib chiqadi Pitaka Buddist kanonining o'ziga xos uslubi (naya) talqin qilish uchun har xil ko'nikmalarni talab qiladi. Budda so'zlarini sharhlash haqidagi uning eng muhim g'oyalaridan biri (buddavakana ) bu so'zlarning o'lchovsiz ekanligi, ya'ni Dhammani o'rgatish va tushuntirishning son-sanoqsiz usullari va usullari mavjud va shu tariqa ushbu ta'limotlarni qabul qilishning son-sanoqsiz usullari mavjud.[29] Xeymning so'zlariga ko'ra Buddhaghosa dhamma "bu erda va hozirda yaxshi gapiradigan [...] ko'rinadigan, abadiy" bo'lishi uchun[29] yo'lning mevalarini olijanob kishilarning xatti-harakatlarida ko'rish mumkinligi va buni anglashi ko'rinadigan ma'no dhamma zudlik bilan ta'sir ko'rsatadigan transformatsion ko'rish usuli.[30] Xeymning fikriga ko'ra, Muqaddas Bitiklarning o'zgaruvchan va tezkor ta'siri haqidagi g'oya "Buddaxosaning talqin amaliyoti uchun juda muhimdir", chunki u Budda so'zlarining suttalarda tasdiqlanganidek, tinglovchilariga ta'sirchanligi va o'zgarishi bilan bog'liq.[31]

Uning muntazam fikrlari haqida, Mariya Xeym va Chakravarti Ram-Prasad dan foydalanish Buddhaghosa Abhidhamma buddistlik praksisiga bag'ishlangan asarlarida ifodalangan fenomenologik "tafakkurli tuzilish" ning bir qismi sifatida.[32] Ular "Buddhagosaning foydalanish nama-ripa unga qandaydir haqiqat qanday tuzilganligi haqidagi hisobotini emas, balki tajriba qanday o'tishini tushunadigan analitik sifatida qarash kerak. "[32]

Yogacara ta'siri

Ba'zi olimlar Buddagosaning yozuvi kuchli, ammo tan olinmagan deb e'lon qilishdi Yogaraka Keyinchalik Theravada urf-odatlariga chuqur ta'sir ko'rsatgandan so'ng Theravada fikrini tavsiflovchi buddistlar ta'siri.[33] Ga binoan Kalupaxana, Buddhagosaga yangi g'oyalarni kiritish uchun Theravada pravoslavligi bilan ingichka aralashtirilgan Mahayana fikri ta'sir ko'rsatdi. Kalupaxananing so'zlariga ko'ra, bu oxir-oqibat metafizik tendentsiyalarning gullashiga olib keldi, aksincha dastlabki stress anattā dastlabki buddizmda.[34] Jonardon Ganerining so'zlariga ko'ra, Buddhagosa ta'sir qilgan bo'lishi mumkin Yogakara Vijanavoda, "ta'sir tasdiqlashda emas, balki ijodiy aloqada va rad etishda iborat."[35]

Ong nazariyasi

Faylasuf Jonardon Ganeri ong va e'tibor tabiati haqidagi Buddaxozaning nazariyasiga e'tibor qaratdi. Ganeri Buddagosaning yondashuvini o'ziga xos "diqqatlilik" deb ataydi, bu fakultetga ustunlik beradi diqqat fikr va aql faoliyatini tushuntirishda va unga qarshi vakillik.[36] Ganeri, shuningdek, Buddaxozaning bilishga munosabati "tushunchasini oldindan taxmin qiladi ishlaydigan xotira, aqlning global ish joyi g'oyasi, subliminal yo'nalish va bu tezis vizual ishlov berish uch darajada sodir bo'ladi. "[36] Ganeri shuningdek shunday deydi:

Buddaxosa deyarli har qanday buddist faylasufga o'xshamaydi, chunki u epizodik xotirani muhokama qiladi va uni o'z shaxsiy o'tmishidagi tajribani qayta tiklash deb biladi; ammo u o'tmishdagi kabi vaqtinchalik tajriba fenomenologiyasining o'zini namoyon qilishiga qadar har qanday pasayishini to'sadi. Epizodik xotira diqqat fenomenidir, degan muqobil da'vo, u boshqa joylarda bo'lgani kabi, yanada nozikroq rivojlanadi.[36]

Ganeri Buddagosaning asarini a dan ozod deb biladi ongning vositachilik surati va shuningdek Berilgan afsona, ikki qarashni u hind faylasufi tomonidan kiritilgan deb biladi Dignaga.[37]

Meditatsiya

Shuningdek qarang: Vipassana va Vipassana harakati

The Visuddimagga 'Ta'limot aks ettiradi Theravada Abhidhamma dastlabki nutqlarda bo'lmagan bir qancha yangiliklar va talqinlarni o'z ichiga olgan sxolastika (suttalar) Buddaning.[38][39] Buddagosaning Visuddimagga Theravada bo'yicha kanonik bo'lmagan ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi meditatsiya, masalan, Theravada meditatsiyasidagi keyingi o'zgarishlarga ishora qiluvchi "aqliy qiyofani himoya qilish usullari (nimitta)".[4] Ga binoan Tanissaro Bxikxu, "Visuddimagagada konsentratsiya uchun Kanonda topilgan narsadan juda boshqacha paradigma ishlatiladi."[40] Bhante Henepola Gunaratana shuningdek, "suttalar aytadigan narsalar Visuddimagaganing aytganlari bilan bir xil emas [...] ular aslida boshqacha" ekanligini ta'kidlab, [an'anaviy] ilmiy tushuncha va meditatsion tajribaga asoslangan amaliy tushuncha o'rtasida ziddiyatni keltirib chiqardi.[41] Gunaratana, shuningdek, Buddhagosaning suttalarda topilmaydigan bir necha muhim meditatsiya atamalarini ixtiro qilganini ta'kidlaydi. "parikamma samadhi (tayyorgarlik konsentratsiyasi), upakara samadhi (kirish konsentratsiyasi), appanasamadhi (assimilyatsiya konsentratsiyasi). "[42] Gunaratana, shuningdek, Buddagosaning ta'kidlaganligini ta'kidlaydi kasina- meditatsiya suttalarda topilmaydi, qaerda diana har doim onglilik bilan birlashtiriladi.[43][eslatma 1]

Bxikxu Sujato bilan bog'liq ba'zi qarashlar mavjudligini ta'kidladi Buddist meditatsiya ichida tushuntirilgan Visuddimagga "Suttalarning buzilishi" dir, chunki bu zaruriyatni inkor etadi jana.[44] Avstraliyalik rohib Shravasti Dammika ham ushbu asar asosida zamonaviy amaliyotni tanqid qilmoqda.[45] Uning xulosasiga ko'ra, Buddhagosa ushbu amaliyotga rioya qilishiga ishonmagan Visuddimagga Visuddimagaga yozgan postiga asoslanib, uni haqiqatan ham Nirvanaga olib boradi:[45]

Hatto Buddhagosa ham Theravada amaliyoti Nirvanaga olib kelishi mumkinligiga ishonmagan. Uning Visuddimagga batafsil, ma'rifat uchun qadam-baqadam qo'llanma bo'lishi kerak. Va shunga qaramay postkriptda [...] u yozish orqali erishgan xizmatiga umidvorligini aytadi Vishuddimagga unga osmonda qayta tug'ilishiga imkon beradi, Metteyya qadar u erda qoladi (Maydon ) paydo bo'ladi, uning ta'limotini eshitadi va keyin ma'rifatga erishadi.[45][2-eslatma]

Sara Shouning so'zlariga ko'ra, "meditatsion an'ana, ehtimol uning batafsil ro'yxatlari va to'liq ko'rsatmalarisiz bunday sog'lom holda saqlanib qolishi mumkin emas".[4] Shunga qaramay, Busvellning fikriga ko'ra, X asrga kelib vipassana buddaviylik tanazzulga uchragan va ozodlikka endi kelguniga qadar erishib bo'lmaydigan degan e'tiqod tufayli endi Theravada an'analarida amalda bo'lmagan. Maydon.[48] Tomonidan 18-asrda Myanmada (Birma) qayta joriy qilingan Medavi Ning ko'tarilishiga olib kelgan (1728–1816) Vipassana harakati 20-asrda qayta ixtiro qildi vipassana- meditatsiya va soddalashtirilgan meditatsiya usullarini rivojlantirish Satipattana sutta, Visuddimagga va boshqa matnlarda ta'kidlangan satipatthana va yalang'och tushuncha.[49][50]

Atributli ishlar

The Mahavamsa Buddhagosaga juda ko'p kitoblarni yozadi, ularning ba'zilari uning ishi emas, balki keyinchalik tuzilgan va unga tegishli.[51] Quyida o'n to'rtta sharhlarning ro'yxati keltirilgan (Axakata ) an'anaviy ravishda Buddagosaga tegishli bo'lgan Pali kanonida[52]

TipitakaBuddagosaning
sharh
dan
Vinaya Pitaka		Vinaya (umumiy)Samantapasadika
PatimokhaKanxavitarani
dan
Sutta Pitaka		Digha NikayaSumangalavilasini
Majjxima NikayaPapankasudani
Samyutta NikayaSaratthappakasini
Anguttara NikayaManorathapurani
dan
Xuddaka Nikaya		XuddakapataParamatthajotika (I)
DhammapadaDhammapada-atakata
Sutta NipataParamatthajotika (II),
Suttanipata-attakata
JatakaJatakatthavannana,
Jataka-atakata
dan
Abhidhamma Pitaka		DhammasanganiAtasalin
VibhangaSammohavinodani
DhatukataPañcappakaranatthakatha
Puggalapañatti
Kathavatthu
Yamaka
Patthana

An'anaviy hisoblarda Buddhagosa ushbu asarlarning hammasining muallifi sifatida qayd etilgan bo'lsa-da, ba'zi olimlar faqatgina shunday deb hisoblashadi Visuddimagga va birinchi to'rt Nikayaning Buddhagosaning asari sifatida sharhlari.[53] Ayni paytda, Mariya Xeym Buddhaghosa birinchi to'rt Nikayaning sharhlari muallifi, deb hisoblaydi Samantapasadika, Paramatthajotika, Visuddhimagga va Abhidhamma kitoblariga uchta sharh.[54]

Mariya Xeym shuningdek, ba'zi olimlarning ta'kidlashicha, Buddagosa olimlar va tarjimonlar guruhining rahbari bo'lgan va bu ehtimoldan yiroq ssenariy emas.[55]

Ta'sir va meros

Qismi bir qator kuni
Theravada buddizmi
Darmachakra

12-asrda Shri-Lanka (Sinhal) rohib Sariputta-Thera Shri-Lanka (Sinhala) monastirlar jamoasini qirol tomonidan qayta birlashtirilgandan so'ng Theravadaning etakchi olimiga aylandi. Parakramabahu I.[5] Sariputta Buddhagosaning ko'plab asarlarini o'z talqinlariga kiritgan.[5] Keyingi yillarda Janubiy-Sharqiy Osiyodagi Theravada urf-odatlaridan ko'plab rohiblar Shri-Lanka (Sinxala) Mahavihara nasabiyotining doktrinaviy poklik va ilm-fan uchun obro'si tufayli Shri-Lankada tayinlanish yoki qayta tayinlanishga intilishdi.[5] Natijada ta'limotlar tarqaldi Mahavixara Theravada dunyosida an'analar - va shuning uchun Buddhaghosa.[5] Buddhagosaning sharhlari shu tariqa Theravada yozuvlarini tushunishning standart usuli bo'lib, Buddhagosani Theravada ta'limotining aniq tarjimoni sifatida tasdiqladi.[17]

Keyingi yillarda Buddagosaning shuhrati va ta'siri turli xil maqtovlarga ilhom berdi. Uning hayoti hikoyasi kengaytirilgan va bo'rttirilgan shaklda, Pali xronikasida, deb nomlanuvchi yozilgan Buddagosuppatti, yoki "Buddagosaning karerasini rivojlantirish".[17] U tug'ilishidan hind ekanligiga umumiy ishonchga qaramay, keyinchalik u tomonidan da'vo qilingan bo'lishi mumkin Mon odamlar ning Birma Theravada an'analarini rivojlantirishda Shri-Lanka ustidan ustunlikni tasdiqlashga urinish sifatida.[56] Boshqa olimlarning fikriga ko'ra, Mon yozuvlari boshqa bir raqamga ishora qiladi, ammo uning nomi va shaxsiy tarixi hind buddagosasi tarkibida.[19]

Va nihoyat, Buddaxozaning asarlari, ehtimol, asarlarning tiklanishi va saqlanishida muhim rol o'ynagan Pali til Theravadaning yozma tili sifatida va a lingua franca Shri-Lanka va materik Janubi-Sharqiy Osiyo Theravada davlatlari o'rtasida fikrlar, matnlar va olimlar almashinuvida. Pravida ham, Sinxalada ham Theravada ta'limotining yangi tahlillari rivojlanishi Shri-Lankada Buddagosaning paydo bo'lishidan oldin qurib qolganga o'xshaydi.[57] Hindistonda Buddist falsafasining yangi maktablari (masalan Mahayana ) paydo bo'ldi, ularning aksariyati klassikadan foydalangan Sanskritcha ham yozma til sifatida, ham falsafiy nutq tili sifatida.[57] Mahavixaraning rohiblari, hindistonda yo'q bo'lib ketishi mumkin bo'lgan ilgari ishlatilmaydigan ikkinchi darajali manbalarni o'rganish bilan bir qatorda, Palida o'rganish va kompozitsiyani qayta ta'kidlab, bunday maktablarning o'sishiga qarshi turishga urinishgan bo'lishi mumkin, bu Mahavamsa tomonidan tasdiqlangan.[58] Pali tilini adabiy til sifatida ishlatishda ushbu qayta tiklanishning dastlabki ko'rsatkichlari tarkibida ko'rinishi mumkin Dipavamsa va Vimuttimagga, ikkalasi ham Buddhagosaning Shri-Lankaga kelishidan biroz oldinroq bo'lgan.[10] Buddhagosaning asarlarining qo'shilishi - eng qadimgi Sinhal tafsirlarining nasl-nasabini o'sha davrdagi Theravada o'quv markazlarining hammasi bo'lgan Pali tilidan foydalanish bilan birlashtirgan - pali tili va Theravada ziyolilarining jonlanishiga katta turtki bo'lgan. an'ana, ehtimol Theravada maktabiga Hindiston materikida paydo bo'layotgan buddizm maktablari tomonidan qo'yilgan vaziyatga qarshi kurashda omon qolish uchun yordam berish.[59]

Mariya Xeymning so'zlariga ko'ra, u "buddizm tarixidagi eng buyuk aqllardan biri" va ingliz faylasufidir Jonardon Ganeri Buddagosani "haqiqiy ixtirochi, kashshof va ijodiy fikrlovchi" deb biladi.[60][61] Shunga qaramay, ko'ra Buddhada, Buddhagosaga hindlarning fikri ta'sir ko'rsatdi va ularga nisbatan tanqidiy hurmat Visuddimagga hattoki sahih buddizm diniga amal qilishga xalaqit bergan.[62][63]

Izohlar

  1. ^ Shuningdek qarang: Bronxorst (1993), Qadimgi Hindistonda meditatsiyaning ikkita an'anasi; Vayn (2007), Buddist meditatsiyaning kelib chiqishi; va Polak (2011), Jana qayta ko'rib chiqilmoqda
  2. ^ Metteyaga sadoqat Janubiy Osiyoda buddaviylik davrining boshlaridanoq keng tarqalgan bo'lib, ayniqsa Buddhosa davrida mashhur bo'lgan.[46][47]

Adabiyotlar

  1. ^ (v. Xinüber 1996 yil, p. 103) Mahavamsa va boshqa manbalar asosida milodiy 370–450 yillarda Buddaxozaning taxminiy sanalari aniqroq. Mahavamsaga ergashib, (Bhikkhu ṇāṇamoli 1999 yil, p. xxvi) Buddaxozaning kelishini milodning 412 - 434 yillari orasida qirol Mahanama davrida bo'lgan deb hisoblaydi.
  2. ^ a b v d Kuchli 2004 yil, p. 75.
  3. ^ Getin, Rupert, Buddagosa Teravodin bo'lganmi? Pali sharhlarida va xronikalarida buddist identifikatori, 2012 yil.
  4. ^ a b v Shou 2006, p. 5.
  5. ^ a b v d e (Crosby 2004 yil, p. 837)
  6. ^ Gombrich 2012 yil, p. 51.
  7. ^ a b v d e (v. Xinüber 1996 yil, p. 102)
  8. ^ Ris Devids & Stede, 1921-25, Pali-inglizcha lug'at, Pali Matn Jamiyati.
  9. ^ "Sanskritcha lug'at". Olingan 23 iyul, 2016.
  10. ^ a b Bhikkhu ṇāṇamoli 1999 yil, p. xxviii.
  11. ^ Kulrang 1892.
  12. ^ (Bhikkhu ṇāṇamoli 1999 yil, p. xxix)
  13. ^ a b Bhikkhu ṇāṇamoli 1999 yil, p. xxix-xxx.
  14. ^ a b v Bhikkhu ṇāṇamoli 1999 yil, p. xxxiv.
  15. ^ Bhikkhu ṇāṇamoli 1999 yil, p. xxxii.
  16. ^ a b v d Bhikkhu ṇāṇamoli 1999 yil, p. xxxv.
  17. ^ a b v Kuchli 2004 yil, p. 76.
  18. ^ Bhikkhu ṇāṇamoli 1999 yil, p. xxx.
  19. ^ a b Bhikkhu ṇāṇamoli 1999 yil, p. xxxix.
  20. ^ Bhikkhu ṇāṇamoli 1999 yil, p. xxxvii-xxxviii.
  21. ^ Bhikkhu ṇāṇamoli 1999 yil, p. xxxviii.
  22. ^ Stede, V. (1951 yil oktyabr). "Buddagosakariyaning Visuddimagagasi Genri Klark Uorren tomonidan; Dharmananda Kosambi ". Buyuk Britaniya va Irlandiya qirollik Osiyo jamiyati jurnali (3/4): 210–211. JSTOR  25222520.
  23. ^ Stede, D. A. L. (1953). "Buddagosakariyaning Visuddimagagasi Genri Klark Uorren tomonidan; Dharmananda Kosambi ". London universiteti Sharq va Afrika tadqiqotlari maktabining Axborotnomasi. 15 (2): 415. doi:10.1017 / s0041977x00111346. JSTOR  608574.
  24. ^ Edgerton, Franklin (1952 yil yanvar). "Buddagosakariyaning Visuddimagagasi Genri Klark Uorren tomonidan; Dharmananda Kosambi ". Sharq va G'arb falsafasi. 1 (4): 84–85. doi:10.2307/1397003. JSTOR  1397003.
  25. ^ Heim 2014 yil, p. 7.
  26. ^ Ṇāṇamoli, 1999, Kirish p. xxxvii
  27. ^ Shankman 2008 yil, p. 54.
  28. ^ Heim 2018, p. 5-6.
  29. ^ a b Heim 2018, p. 9.
  30. ^ Heim 2018, p. 13.
  31. ^ Heim 2018, p. 14.
  32. ^ a b Xeym, Ram-Prasad, Ikki tomonlama yo'l bilan: Nama-ripa Buddhagosaning fenomenologiyasida, Sharq va G'arb falsafasi, Gavayi universiteti matbuoti.
  33. ^ Buddist fenomenologiya: Yogakara buddizmining falsafiy tekshiruvi Dan Lusthaus tomonidan. RoutledgeCurzom: 2002 yil ISBN  0700711864 pg 106 n 30
  34. ^ Kalupaxana 1994 yil.
  35. ^ Ganeri, 2018, 32.
  36. ^ a b v Ganeri, 2018, 31.
  37. ^ Ganeri, 2018, 34.
  38. ^ Kalupahana, Devid J. (1994), Buddist falsafasi tarixi, Dehli: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  39. ^ Sujato, Bxante (2012), Zehniyat tarixi (PDF), Santipada, p. 329, ISBN  9781921842108
  40. ^ Shankman 2008 yil, p. 117.
  41. ^ Shankman 2008 yil, p. 136.
  42. ^ Shankman 2008 yil, p. 137.
  43. ^ Shankman 2008 yil, p. 137-138.
  44. ^ Sujato, Bxante (2012), Zehniyat tarixi (PDF), Santipada, p. 332, ISBN  9781921842108
  45. ^ a b v Singan Budda S. Dhammika tomonidan, 80-betning 13-qismiga qarang
  46. ^ Sponberg 2004 yil, p. 737–738.
  47. ^ "Mayrita (buddizm) - Britannica Onlayn Entsiklopediyasi". Olingan 2009-01-28.
  48. ^ Buswell 2004 yil, p. 889.
  49. ^ Buswell 2004 yil, p. 890.
  50. ^ McMahan 2008 yil, p. 189.
  51. ^ (v. Xinüber 1996 yil, p. 103)
  52. ^ Jadvalga asoslangan (Bullitt 2002 yil ) Tarjimalar uchun qarang Atxata
  53. ^ Masalan, Xuddha Nikaya sharhlari haqida, (v. Xinüber 1996 yil, 130-1 betlar) yozadi:
    Na Pj [Paramattha-jotika] Men ham, Pj II ham bir-birimizga nisbatan emas, balki ikkalasi ham Buddaxozani nazarda tutganidan tashqari, tarixlangan bo'lishi mumkin. Ikkala sharhga qo'shilgan "Buddhaghosa colophon" ga qaramay ... Buddhaghosa bilan bevosita aloqani tanib bo'lmaydi .... Ja [Jataka-atthavannana] va Dhp-a [Dhammapada-atthathatha] an'anaviy ravishda Buddhagosaga tegishli. zamonaviy tadqiqotlar tomonidan haqli ravishda shubha ostiga olingan taxmin ....
  54. ^ Heim 2018, p. 19.
  55. ^ Heim 2014 yil, p. 9.
  56. ^ (Pranke 2004 yil, p. 574)
  57. ^ a b Bhikkhu ṇāṇamoli 1999 yil, p. xxvii.
  58. ^ Bhikkhu ṇāṇamoli 1999 yil, p. xxvii-xxviii.
  59. ^ Bhikkhu ṇāṇamoli 1999 yil, p. xxxix-x.
  60. ^ Heim 2013 yil, p. 4.
  61. ^ Ganeri, 2018, p. 30.
  62. ^ S. Payulpitack (1991), Buddhadasa va uning buddizm talqini
  63. ^ Buddhada, [https://www.dhammatalks.net/Books6/Bhikkhu_Buddhadasa_Paticcasamuppada.htm Patikkasamuppada:Amaliy kelib chiqish]

Manbalar

  • Bxikxu Ñāṇamoli (1999), "Kirish", Buddhagosada (tahr.), Visuddimagga: poklanish yo'li, tarjima qilingan Bxikxu Ñāṇamoli, Sietl: Buddist nashrlari jamiyati, ISBN  1-928706-01-0
  • Bullitt, Jon T. (2002), Tipitakadan tashqarida: Post-kanonik pali adabiyoti bo'yicha qo'llanma, olingan 2009-04-07
  • oxirgi Buswell, Robert, ed. (2004), Buddizm ensiklopediyasi, MacMillan
  • Crosby, Kate (2004), "Theravada", Buswell, Jr., Robert E. (tahr.), Makmillan buddizm ensiklopediyasi, AQSh: Macmillan Reference USA, 836–841 betlar, ISBN  0-02-865910-4
  • Ganeri, Jonardon (2017), O'ziga emas, balki diqqat, Oksford universiteti matbuoti
  • Grey, Jeyms, trans. (1892), Buddagosuppatti yoki Buddhagosaning ko'tarilish va martaba tarixiy romantikasi, London: Luzak
  • Heim, Mariya (2013), Hamma narsaning kashshofi: aql, niyat va agentlik to'g'risida Buddhagosa, AQSh: OUP USA
  • Heim, Mariya (2018), Budda Ovozi: o'lchovsiz so'zlar bo'yicha buddahosa, Oksford universiteti matbuoti
  • Xinüber, Oskar fon (1996), Pali adabiyoti bo'yicha qo'llanma, Nyu-Dehli: Munshiram Manoharal Publishers Pvt. Ltd, ISBN  81-215-0778-2
  • Kalupaxana, Devid J. (1994), Buddist falsafasining tarixi, Dehli: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • McMahan, David L. (2008), Buddist modernizmning yaratilishi, Oksford universiteti matbuoti, ISBN  9780195183276
  • Pranke, Patrik A. (2004), "Myanma", Busvell, kichik, Robert E. (tahr.), Makmillan buddizm ensiklopediyasi, AQSh: Macmillan Reference USA, 574–577 betlar, ISBN  0-02-865910-4
  • Rojers, Genri Tomas, trans. (1870): Buddaxoshaning masallari / Birma tilidan tarjima qilingan. Kirish bilan Buddaning Dhammapada yoki "Fazilat yo'li" / tarjima qilingan. Paliydan F. Maks Myuller, London: Trubner.
  • Shankman, Richard (2008), Samadhi tajribasi: Buddist meditatsiyani chuqur o'rganish, Shambala
  • Shou, Sara (2006), Buddist meditatsiya: Pali kanonidan matnlar antologiyasi, Routledge
  • Sponberg, Alan (2004), "Mayritriya", Busvell, kichik, Robert E. (tahr.), Makmillan buddizm ensiklopediyasi, AQSh: Macmillan Reference USA, ISBN  0-02-865910-4
  • Kuchli, Jon (2004), "Buddhaghosa", Buswellda, kichik, Robert E. (tahr.), Makmillan buddizm ensiklopediyasi, AQSh: Macmillan ma'lumotnomasi AQSh, p. 75, ISBN  0-02-865910-4

Qo'shimcha o'qish

Tashqi havolalar