Tara (buddizm) - Tara (Buddhism)

Tara
Calcutta ei05-45.jpg
Tara tasviri Bihar, X asr Hindiston
Sanskritcha.ार
Tara
Xitoy(An'anaviy)
多 羅 菩薩
(Soddalashtirilgan)
多 罗 菩萨
(Pinyin: Duōluó Púsà)
度 母
(Pinyin: Dùmǔ)
Yapon多 羅 菩薩（たた ぼ さ つ）
(romaji: Tara Bosatsu)
Koreys다라 보살
(RR: Dara Bosal)
Mo'g'ulNogoon dar eh
Tailandchaพระนาง ตา รา
Tibetརྗེ་ བརྩུན་ སྒྲོལ་ མ །།
VetnamĐa La Bồ Tat
Độ Mẫu
Ma `lumot
HimoyalanganMahayana, Vajrayana
P diniy dunyo.svg Din portali
Qismi bir qator kuni
Tibet buddizmi
Tibet Dharma g'ildiragi

Tara (Sanskritcha: .ार, taro; Tib. སྒྲོལ་ མ, Dölma), Arya Tara, yoki Shayama Tara, shuningdek, nomi bilan tanilgan Jetsun Dölma (Tibet tili: rje btsun sgrol ma) ichida Tibet buddizmi, bu muhim raqam Buddizm. U ayol bo'lib ko'rinadi bodisattva yilda Mahayana Buddizm va ayol sifatida Budda yilda Vajrayana Buddizm. U "ozodlik onasi" sifatida tanilgan va ishdagi muvaffaqiyat va yutuqlarning fazilatlarini ifodalaydi. U sifatida tanilgan Tara Bosatsu (多 羅 菩薩) in Yaponiya va vaqti-vaqti bilan Duōluó Púsà (多 羅 菩薩) in Xitoy buddizmi.[1]

Tara - a meditatsiya xudosi ning Tibet filiali amaliyotchilari tomonidan sig'inishadi Vajrayana Buddizm ba'zi ichki fazilatlarni rivojlantirish va tashqi, ichki va maxfiy ta'limotlarni anglash uchun karuṇā (rahm-shafqat), metta (mehr-muruvvat) va shunyata (bo'shliq). Taroni bir xil sifatning turli jihatlari sifatida yaxshiroq tushunish mumkin, chunki bodisattvalar ko'pincha ko'rib chiqiladi personifikatsiyalar buddist usullari[ajratish kerak ].

Shuningdek, ba'zi maktablarda tan olish mavjud Buddizm ning yigirma bitta Taros. Amaliy matn Yigirma bir taraga maqtovlar, Tara-dagi eng muhim matn Tibet buddizmi. Yana bir muhim matn Tantra - Tarataning barcha funktsiyalari uchun manba, barcha tatagatalarning onasi.[2]

Asosiy Tara mantrani buddistlar va hindular uchun bir xil: oṃ tāre tuttāre ture svāhā. Uni tibetliklar va buddistlar ta'qib qiladilar Tibet an'analari kabi oṃ tāre tu tāre ture soha. To'g'ridan-to'g'ri tarjima "Oṃ Ey Tara, ibodat qilaman Tara, ey Tezkor, Shunday bo'l!"

Taroning buddaviy xudo sifatida paydo bo'lishi

Currently in shrine of Nyanang Phelgyeling Monastery located in Swoyambhu..Nepal
Nyanang Phelgyeling monastiridagi mashhur Muqaddas Yashil Tara, Nepal.

Ichida Tibet buddizmi Tara a deb hisoblanadi bodisattva rahm-shafqat va harakat. U ayol tomoni Avalokiteśvara va ba'zi bir kelib chiqish hikoyalarida u ko'z yoshlaridan kelib chiqadi:

"Keyin nihoyat Avalokiteshvara Lxasadagi" Qizil tepalik "Marpori cho'qqisiga yetib keldi. U tashqariga qarab, Otangdagi ko'l," Sut tekisligi ", To'xtovsiz qiynoqning jahannamiga o'xshashligini angladi. Ko'p sonli mavjudotlar boshdan kechirmoqda. qaynoq, kuyish, ochlik va chanqoqlik azoblari, ammo ular hech qachon yo'q bo'lib ketmaydilar, shu vaqtgacha dahshatli azob yig'lardilar. Avalokiteshvara buni ko'rgach, uning ko'zlaridan yosh oqdi, uning o'ng ko'zidan yosh tomchi tekislikka tushdi va muhtaram Bxrikuti, u shunday deb e'lon qildi: "Sizning nasabingizning farzandi! Qorlar o'lkasida jonli mavjudotlar uchun harakat qilayotganda, ularning azob-uqubatlarida shafoat qiling va men bu ishda sizga hamroh bo'laman!" Keyin Bxrikuti Avalokiteshvaraning o'ng ko'ziga qayta singdirildi va keyinchalik hayotda nepal malikasi Tritsun sifatida qayta tug'ildi. Uning chap ko'zidan bir tomchi tekislikka tushib, hurmatli Tara bo'ldi. U yana shunday dedi: "Sizning nasabingizning farzandi! Siz Qorlar o'lkasidagi jonzotlar uchun harakat qilayotganda, ularning azob-uqubatlarida shafoat qiling va men bu ishda sizga hamroh bo'laman!" Keyin Tara Avalokiteshvaraning chap ko'ziga qayta tiklandi. "

Tara turli xil shakllarda namoyon bo'ladi. Tibetda ushbu shakllar Yashil Taroning Nepal malika (Bxrikuti ),[3] va Oq Taroning Xitoy malikasi Kongjo sifatida namoyon bo'lishi (Malika Vencheng ).[4]

Tara, a nomi bilan ham tanilgan qutqaruvchi, azobni boshdan kechirayotgan mavjudotlarning faryodlarini eshitadigan samoviy xudo sifatida saṃsāra.

Tara figurasi buddist yoki hind xudosi sifatida paydo bo'lganmi yoki yo'qmi noma'lum va olimlar orasida tadqiqot manbai bo'lib qolmoqda. Mallar Ghosh uni ma'buda shaklidan kelib chiqqan deb hisoblaydi Durga hindda Puranalar.[5] Bugungi kunda unga buddizmda ham sig'inishadi Shaktizm (Hinduizm) o'ntadan biri sifatida Mahavidyalar. To'g'ri, ma'buda buddizmga shaktizmdan kirib kelgan (ya'ni mahalliy yoki xalq ma'budalariga ko'proq institutsionalizatsiya qilinishidan oldin sig'inish). Hinduizm erta o'rta asrlarda rivojlangan (ya'ni. Hindistonning o'rta qirolliklari ). Beyerning so'zlariga ko'ra, ayollik printsipi buddizmda o'zining birinchi ko'rinishini prajnaparamitani personifikatsiya qilgan ma'buda sifatida namoyon qiladi.[6]

Tara mantri
OṀ TĀRE TUTTĀRE TURE SVAHĀ
ichida Lañja ning varianti Ranjana va Tibet alifbolari.

Tara mukammal qilingan donolikning rahm-shafqatining ifodasi sifatida keyinroq ko'rina boshladi, uning dastlabki matnli ma'lumoti esa Mañjuśrī-mūla-kalpa (taxminan milodning V-VIII asrlari).[7] Taroning eng qadimgi, aniq aniqlanadigan qiyofasi, ehtimol bugungi kunda ham toshning buddist monastir majmuasidagi 6-g'orda uchraydi. Ellora g'orlari yilda Maharashtra (miloddan avvalgi VII asr), ibodat boshlanishi bilan yaxshi tashkil etilgan Pala imperiyasi yilda Sharqiy Hindiston (Milodiy 8-asr).[8]

Tara juda mashhur bo'ldi Vajrayana 8-asr Pala-da Tantraning paydo bo'lishi va hind buddizmining Tibetga o'tishi bilan xudo Padmasambxava Taroga sig'inish va urf-odatlar Tibet buddizmiga ham qo'shildi.[6][9] Oxir oqibat u "Buddaning onasi" deb hisoblandi, bu odatda Buddalarning ma'rifatli donoligiga ishora qiladi va shu bilan birga qadimiy tushunchani takrorlaydi Ona ma'buda Hindistonda.

Tara xudo, budda yoki bodhisattva deb tasniflanishidan qat'iy nazar, juda mashhur bo'lib qolmoqda Tibet (va Shimoliy Hindistondagi surgundagi Tibet jamoalari), Mo'g'uliston, Nepal, Butan, Sikkim va butun dunyo bo'ylab Buddist jamoatlarning ko'pchiligida sajda qilinadi (shuningdek qarang.) Guanyin, Xitoy buddizmida Avalokitesvaraning ayol tomoni).

Bugungi kunda Green Tara va White Tara, ehtimol Tara-ning eng mashhur vakolatxonalari. Yashil Tara (Xadiravani) odatda qo'rquvdan himoya qilish va quyidagi sakkizta qorong'ilik bilan bog'liq: sherlar (= mag'rurlik), yovvoyi fillar (= aldanish / johillik), yong'inlar (= nafrat va g'azab), ilonlar (= rashk), qaroqchilar va o'g'rilar (= noto'g'ri qarashlar) fanatik qarashlarni o'z ichiga olgan), qullik (= ochko'zlik va baxillik), toshqinlar (= xohish va bog'lanish) va yovuz ruhlar va jinlar (= aldangan shubhalar). Uzoq umrning uchta xudosidan biri sifatida Oq Tara (Sarasvati) uzoq umr ko'rish bilan bog'liq. Oq Tara kasalliklarga qarshi turadi va shu bilan uzoq umr ko'rishga yordam beradi. U rahm-shafqatga ega bo'lgan motivatsiyani o'zida mujassam etgan va oy kabi oq va nurli deb aytilgan.

  • Shyama Tara (Yashil Tara) ishtirok etgan Sita Tara (Oq Tara) va Bxrikuti (Sariq Tara). taxminan 8-asr.

  • Tara haykali, Shri-Lanka, 7 - 8-asr

  • Buddaviy ma'budasi Tara, oltin va kumush, Markaziy Java, Indoneziya, taxminan. 9-asr.[10] Uolters san'at muzeyi.

  • Tara as Prajñāpāramitā, 13-asr, Java, Indoneziya.

  • Sita (Oq) Tara muallifi Öndör Gegeen Zanabazar. Mo'g'uliston, taxminan. 17-asr.

Buddist bodhisattva sifatida kelib chiqishi

Tarada uning kelib chiqishini a deb tushuntiradigan ko'plab hikoyalar mavjud bodisattva.

Syamatara (Green Tara), 8-asr, o'z izdoshlarini xavf-xatardan himoya qiladi. Bruklin muzeyi
Syamatara (Yashil Tara), 9-asr Yava Shailendran san'at, dan Markaziy Java, Indoneziya.
Para shahridan Tara, Uttar-Pradesh, Hindiston, 9-asr

Ushbu ertakda yosh bola bor malika o'tmishda millionlab yillar davomida boshqa dunyo tizimida yashaydigan. Uning ismi Jnanachanrda yoki Yeshe Dava, ya'ni "Oyning Ibtidoiy Xabardorlik ". Bir qator uchun aeons u Tonio Drupa bo'lgan ushbu dunyo tizimidagi Budda uchun qurbonliklar keltiradi. Undan unga tegishli ko'rsatma oladi bodikitta - bodhisattvaning cheksiz rahmdil ruhiy holati. Buni amalga oshirgandan so'ng, ba'zi rohiblar unga murojaat qilishadi va uning erishgan darajasiga qarab, kelajakda rivojlanish uchun erkak bo'lib qayta tug'ilishi uchun ibodat qilishlarini maslahat berishadi. Shu o'rinda u rohiblarga noaniq so'zlar bilan faqatgina "zaif fikrli dunyoviylar" jinsni erishish uchun to'siq deb bilishini aytdi. ma'rifat. U afsus bilan ta'kidlashicha, jonli mavjudotlar farovonligi uchun ayol shaklida ishlashni istaganlar kam bo'lgan. Shuning uchun, u har doim ayol bodhisattva sifatida qayta tug'ilishga qaror qiladi samsara endi yo'q.[11] Keyin u saroyda ahvolda qoladi meditatsiya o'n million yil davomida va ushbu amaliyotning kuchi o'n millionlab mavjudotlarni azob-uqubatlardan ozod qiladi. Natijada, Tonio Drupa unga bundan buyon eng yuqori darajaga ko'tarilishini aytdi bodi kelajakdagi ko'plab dunyo tizimlarida Tara ma'budasi sifatida.

Ushbu hikoyani yodda tutgan holda, buni iqtibos bilan qo'shib qo'yish qiziq 14-Dalay Lama 1989 yilda Kaliforniya shtatidagi Newport Beach shahrida o'tkazilgan "Muruvvatli harakatlar" konferentsiyasida so'zlagan Tara haqida:

Buddizmda xudo Tara bilan bog'liq bo'lgan haqiqiy feministik harakat mavjud. Uning etishtirishidan keyin bodikitta, bodhisattvaning motivatsiyasi, u to'la uyg'onishga intilayotganlarning ahvolini ko'rib chiqdi va erishganlar juda kamligini his qildi Buddaviylik ayollar sifatida. Shunday qilib, u: "Men ayol sifatida bodikitta rivojlanganman. Men butun hayotim davomida ayol sifatida tug'ilishga qasam ichaman va oxirgi hayotimda buddaga erishganimda, men ham ayol bo'laman" deb va'da berdi.

Taro, ba'zi bir ideallarni o'zida mujassam etgan, bu uni amaliyotchi ayollar uchun jozibador qiladi va uning Bodhisattva sifatida paydo bo'lishini uning bir qismi sifatida ko'rish mumkin Mahayana Buddizm ayollarga murojaat qilib, milodiy 6-asrda ham yanada keng qamrovli bo'lib qoldi Hindiston.

Belgilar va assotsiatsiyalar

Prithvi Man Chitrakari tomonidan Buddist ma'budasi Green Tara rasmini 1947 yilda amalga oshirgan.

Taroning ismi so'zma-so'z "yulduz" yoki "sayyora" ma'nosini anglatadi va shuning uchun u navigatsiya va sayohatlar bilan bog'liq bo'lib, so'zma-so'z va metaforik ravishda mavjudlik (ma'rifat) okeanining "narigi tomoniga" o'tish yo'li sifatida.[12] Shuning uchun u Tibet tilida so'zma-so'z "qutqaruvchi" sifatida tanilgan.[13] In 108 Muqaddas Tara ismlari, Tara - "karvonlarning rahbari ... ..... uni yo'qotganlarga yo'l ko'rsatadigan" va u Dhruva, uchun Sanskritcha ism Shimoliy yulduz.[14]

Miranda Shouning so'zlariga ko'ra "Onalik Tara kontseptsiyasida markaziy o'rin tutadi ".[15] Uning nomlariga "mehribon ona", "oliy ona", "dunyo onasi", "universal ona" va "barcha buddalar onasi" kiradi.[16]

U ko'pincha ko'k lotus yoki tungi lotus bilan namoyish etiladi (utpala), bu oyning paydo bo'lishi bilan o'z hidini chiqaradi va shuning uchun Tara ham oy va tun bilan bog'liq.[17][18]

Tara, shuningdek, o'rmon ma'budasi, ayniqsa uning shaklida Xadiravani, "Xadira o'rmonida yashovchi" va odatda o'simlik hayoti, gullar, akatsiya (xadira) daraxtlari va shamol bilan bog'liq. Tara tabiat va o'simliklar bilan aloqasi tufayli, shuningdek, shifobaxsh ma'buda (ayniqsa Oq Tara kabi) va sifat va unumdorlikni tarbiyalovchi ma'buda sifatida tanilgan.[19] Uning Potala tog'idagi sof erlari "Ko'p daraxtlar va sudralib yuruvchilar bilan qoplangan, ko'plab qushlarning ovozi bilan jaranglagan va turli xil yovvoyi hayvonlar bilan to'lib toshgan palapartishlik shovqini bilan tasvirlangan; hamma joyda gullarning ko'p turlari o'sadi" deb ta'riflanadi.[20] Uning shamol elementi bilan aloqasi (vaayu) ham har qanday yordam chaqiruvlariga tezkorlik bilan javob berishini anglatadi.

Taro qutqaruvchi sifatida

Yashil Tara, Nepal, 14-asr. Qimmatbaho va yarim qimmatbaho toshlar bilan misdan yasalgan zarb qilingan mis, H20.25 dyuym, (51,4 sm). Metropolitan San'at muzeyi, Lui V. Bell fondi, 1966, 66.179.

Tara, shuningdek, ayol printsipining ko'plab fazilatlarini o'zida mujassam etgan. U rahm-shafqat va mehr-oqibat onasi sifatida tanilgan. U koinotning manbai, ayol tomoni, u iliqlik, rahmdillik va yomon karmadan xalos bo'lishni davriy mavjudotda oddiy mavjudotlar boshdan kechirmoqda. U yaratilishning hayotiyligini qo'zg'atadi, oziqlantiradi, tabassum qiladi va onaning o'z farzandlariga qilgani kabi barcha mavjudotlarga hamdarddir. Yashil Tara sifatida u samsar dunyosida duch kelishi mumkin bo'lgan barcha noxush holatlardan himoya va himoya qiladi. Oq Tara sifatida u onalik rahm-shafqatini bildiradi va ruhiy yoki ruhiy jihatdan jarohat olgan yoki yaralangan jonzotlarga shifo beradi. Qizil Tora sifatida u yaratilgan hodisalar to'g'risida kamsituvchi ogohlikni va xom istakni rahm-shafqatga va sevgiga aylantirishga o'rgatadi. Moviy tara (Ekajati ) u himoyachiga aylanadi Nyingma nasabnomasi, u shafqatsiz, g'azablangan, ayol energiyasini ifodalaydi, uning da'vati omad va tez ma'naviy uyg'onishni keltirib chiqaradigan barcha zararli to'siqlarni yo'q qiladi.[6]

Ichida Tibet buddizmi, u jami 21 ta asosiy shaklga ega, ularning har biri ma'lum bir rang va energiyaga bog'langan. Va ularning har biri o'ziga yordam beradigan ayolni o'ziga xos xususiyatlarini taklif qiladi.

U ayol ayol printsipining yana bir sifati dakinis bu o'ynoqilik. Sifatida Jon Blofeld ichida kengayadi Mehr-shafqat Bodhisattva,[21] Tara ko'pincha o'n olti yoshli qizaloq ayol sifatida tasvirlanadi. U ko'pincha hayotida namoyon bo'ladi dharma amaliyotchilar o'zlarini yoki ma'naviy yo'lni juda jiddiy qabul qilganda. Tibet ertaklari mavjud, ularda u o'zini o'zi oqlashdan kuladi yoki ayolga hurmat ko'rsatmaydiganlarga kulgili o'ynaydi. Yilda Sehrli raqs: beshta donishmandlik Dakinisning o'z tabiatining namoyishi,[22] Thinley Norbu buni "Playmind" deb o'rganadi. Taroga nisbatan aytish mumkinki, uning o'ynoqi bo'lgan aqli qat'iy jiddiylashadigan yoki dualistik farqlarga mahkam o'rnashgan oddiy aqllarni engillashtiradi. O'shanda u ochiq fikr va qabul qiladigan yurakdan zavqlantiradi. Chunki bu ochiqlik va qabul qiluvchilikda uning barakalari tabiiy ravishda paydo bo'lishi va uning kuchlari intiluvchilarning ma'naviy rivojlanishini tezlashtirishi mumkin.

Ayollik tamoyilining ushbu fazilatlari hind tilida o'z ifodasini topgan Mahayana Buddaviylik va yangi paydo bo'lganlar Vajrayana Tarotning ko'plab shakllari kabi Tibet, dakinis kabi Prajnaparamita va boshqa ko'plab mahalliy va ixtisoslashgan ayollik ilohiyotlari. Taroga sig'inish rivojlanib borgan sari, u bilan turli xil ibodatlar, hayajonlar va mantralar qo'shila boshlandi. Bular hissiyotga bo'lgan ehtiyojdan kelib chiqdilar va ruhiy ustalar tarkib topib, o'rnashishga undagan ilhomidan kelib chiqdilar sadhanalar yoki tantrik meditatsiya amaliyotlari. Unga yaqinlashishning ikkita usuli paydo bo'ldi. Oddiy va oddiy amaliyotchilardan birida unga to'g'ridan-to'g'ri dunyo hayotidagi ba'zi qiyinchiliklarni engillashtirish uchun murojaat qilishlari kerak edi. Ikkinchisida u a Tantrik xudo, uning amaliyoti rohiblar yoki tantrik yogis tomonidan uning fazilatlarini rivojlantirish uchun ishlatilib, oxir-oqibat u orqali uning fazilatlari manbaiga olib boradi. Ma'rifat, Nurli rahm-shafqat va nurli aql.

Tara tantrik xudosi sifatida

18-asr Sharqiy Tibet thanka, o'rtada Yashil Tara (Samaya Tara Yogini) va burchaklarda Moviy, Qizil, Oq va Sariq taralar bilan, Rubin san'at muzeyi

Tara tantrik xudosi uchun diqqat markazidir yoga vaqt oralig'ida kuzatilishi mumkin Padmasambxava. Padmasambhava tomonidan berilgan Qizil Taro amaliyoti mavjud Yeshe Tsogyal. U undan so'radi uni xazina sifatida yashirish. Faqat 20-asrga kelib, buyuk Niyingma lamasi Apong Terton uni qayta kashf etdi. Aytishlaricha, bu lama qayta tug'ilgan Sakya Trizin, hozirgi bosh Sakyapa mazhab. Apong Tertonni bilgan rohib uni Sakya Trizinga qayta uzatishga muvaffaq bo'ldi va o'sha rohib ham uni berdi Chagdud Tulku Rinpoche, kim uni g'arbiy talabalariga tarqatdi.

Martin Uilson ichkariga kirdi Taroni maqtashda Tara Tantrasining turli xil nasablarini, ya'ni Tantrik sadhanalar sifatida ishlatilgan Tara yozuvlarini izlaydi.[23] Masalan, Taro sadhana vahiy qilingan Tilopa (Milodiy 988–1069), inson otasi Karma Kagyu. Atisa, buyuk tarjimoni va asoschisi Kadampa Tibet buddizm maktabi, Taroning sadoqati edi. U unga va uchta Taro Sadhanaga maqtovlar yaratdi. Martin Uilsonning asarida shuningdek, uning tantralarining kelib chiqishi turli nasl-nasabda ekanligi aks etgan jadvallar mavjud, ammo shuni aytish kifoya: Taro tantriklik amaliyoti sifatida milodning VII asridan boshlab tez tarqaldi va shu kungacha Vajrayana buddizmining muhim qismidir.

Amaliyotlarning o'zlari odatda Taroni tutelar xudosi (qaroqchilar to'g'oni, yidam ) amaliyotchilar buni aqlning yashirin tomoni yoki sifatning ko'rinadigan ko'rinishidan kelib chiqadigan narsa deb bilishadi. Budda Jnana. Jon Blofeld aytganidek Tibetning tantrik tasavvufi:

Yidamning vazifasi Vajrayananing chuqur sirlaridan biridir ... Ayniqsa, amaliyotning birinchi yillarida Yidam juda katta ahamiyatga ega. Yidam - Tibetda sanskritcha "Iṣṭadeva" so'zi - yashash xudosi; Ammo, hindular Iadevani xudojo'yga bag'ishlab, uni bag'ishlovchining qalbida yashashga taklif qilingan bo'lsa, unda Tantrik Buddizm Yidamlari aslida adeptlar o'zlarining onglari paydo bo'lishidir. Yoki ularmi? Ular ma'lum darajada Jungian tilida arxetiplar deb ataladigan va shu sababli butun insoniyatning umumiy mulki bo'lgan hodisalar tartibiga mansub bo'lib tuyuladi. Tantrik buddistlar orasida ham Yidamlarning individual aqllarning ijodi ekanligi to'g'risida fikrlar bo'linishi mumkin. Shubhasizki, ular mustaqil ravishda mavjud xudolar va ma'budalar emas; va shunga qaramay, paradoksal ravishda, ularni bunday deb hisoblash kerak bo'lgan holatlar ko'p.[24]

Shakllar

Kurukulla thangka, Nyu-York shahridagi Manhetten, Amerika Tabiat Tarixi Muzeyi
Sarasvati Thangka, Sharqiy Tibet, 18-asr

Taroning ko'plab shakllari mavjud, jumladan Taroning 21 ta turli xil emanatsiyasining turli mashhur ro'yxatlari. Tinchlik va ma'rifatli faoliyat bilan bog'liq bo'lgan Yashil Tara, (Tsymatara), Taroning eng tasvirlangan va markaziy jihati bo'lib, undan 21 ta Taros kabi boshqalar kelib chiqadi. Yashil shaklida u tez-tez paydo bo'lgan Xadiravasi-Tara (akatsiya o'rmonining Tara) nomi bilan ham tanilgan. Nagarjuna ning Xadiravani o'rmonida Janubiy Hindiston va sakkizta buyuk qo'rquvdan himoya qiladi. U ko'pincha uning ikki xizmatkori Mar Mcīi va Ekaja Ekā bilan birga keladi. Dharmachari Purna turli xil tara shakllarida shunday yozadi:

Tara aslida butun xudolar sinfining nomi. U Jinasning barcha beshta rangida ko'rinadi. Eng kamida o'nta yashil, etti oq, beshta sariq, ikkita ko'k va bitta qizil shakl mavjud. Sarvajnamitra o'zining shakli haqida aytganidek: "Bu olamshumul shakl, u kristall kabi har xil, chunki u vaziyatga qarab o'zgaradi". U tinch va g'azablangan shakllarga ega. Uning qiyofasi deyarli turishdan tortib o'tirishgacha, to'liq lotus, yarim lotus, bitta oyoq pastga va ikkala oyoq pastga tushish holatlarida ko'rsatilgan. Aftidan, yonboshlagan Taro ham bor. Uning ikki qo'lli shakli, to'rtta qo'llari, sakkizta qo'llari, o'n ikki qo'llari bor va hatto Getti Tibetning "ming bosh va qo'llar" bilan tik turgan Tara rasmini eslatib o'tadi. Ghosh Taroning yetmish oltita alohida shakllarini sanab o'tdi va urf-odat bizga uning yuz sakkizta ismlari borligini aytadi.[25]

Sarvajnamitraning so'zlariga ko'ra u "universal shaklga" ega (visva-rupa), bu barcha tirik mavjudotlarni va xudolarni qamrab oladi va har bir mavjudotning ehtiyojlari bilan o'zgarib turadi.[26]

Taroning boshqa shakllariga quyidagilar kiradi:

  • Oq Tara, (Sitatara), ikki qo'li oq lotusga o'tirgan va qo'llari va oyoqlariga ko'zlari bilan, shuningdek peshonasiga uchinchi ko'zlari bilan (shunday qilib u "Etti ko'z" nomi bilan ham tanilgan). U rahm-shafqat, uzoq umr, davolovchi va xotirjamlik bilan tanilgan.[27] Shuningdek, "Istaklarni bajaradigan g'ildirak" yoki "Cintachakra" nomi bilan ham tanilgan.
  • Praviratara, "Tara tezkor va qahramonlik", qizil rangli shakli, qo'ng'iroq va vajrani, kamon va o'qni, g'ildirakni, konchinni, qilichni va ilmoqni ushlagan sakkizta qo'l.
  • Kurukullā (Rikchema) qizil rang va barcha yaxshi narsalarni magnetizatsiya qilish bilan bog'liq bo'lgan shiddatli tomon
  • Qora tara (Ugra Tara), kuch bilan bog'liq
  • Ba'zan boylik va bilan bog'liq Sariq yoki Oltin rangli Tarasning turli xil shakllari farovonlik shu jumladan "Sariq Cintamani Tara" ("Istaklarni beradigan qimmatbaho toshlar") marvaridni berib, sakkizta qurollangan "Vajra Tara" va oltin "Rajasri Tara" ko'k lotusni qo'lga kiritdi.[28]
  • Moviy tara (Ekajati), ko'p boshlari va qo'llari bilan g'azablangan, g'azabning o'zgarishi bilan bog'liq
  • Cintāmaṇi Tara, taroning bir darajasida keng qo'llaniladigan shakli Eng yuqori yoga tantrasi ichida Gelug Maktab Tibet buddizmi, yashil rangda tasvirlangan va ko'pincha Yashil Taro bilan to'qnashgan
  • Sarasvati (Yangchenma), san'at, bilim va donolik bilan mashhur
  • Bhṛkṭītārā (Tronyer Chendze), "Qoshlari bilan tara", ruhlardan himoya qilish bilan mashhur.
  • Uṣṇīṣavijaya Tara, Oq Tara, uzoq umr bilan bog'liq uchta yuzi va o'n ikki qo'llari bilan "G'olib U'a" deb nomlangan
  • Oltin Prasanna Tara - g'azablangan shakl, qonli boshlarning marjonlari va o'n oltita qo'llari bilan qurol va Tantrik atributlari to'plami.
  • Yeshe Tsogyal ("Donolik ko'lining malikasi"), sherigi Padmasambxava Buddizmni Tibetga olib kelgan, Taroning emanatsiyasi sifatida tanilgan
  • Rigjay Lhamo, "Bilim keltiradigan ma'buda", kamalak nurlari bilan o'ralgan qirollik holatida o'tirgan.
  • Sitatapatra Tara, g'ayritabiiy xavfdan himoya qiluvchi
  • Violet Tara, mag'firat va transmutatsiyaning binafsha olovining chiqishi.[29].

Taroning lotus kabi ikonografiyasi ham hind ma'buda bilan o'xshashligini ko'rsatadi Lakshmi va kamida bitta Tibet liturgiyasi Lakshmini Tara deb uyg'otadi.[30] Miranda Shouning so'zlariga ko'ra, keyinchalik Taro ilohiyotining barcha boshqa ilohiy ilohlarini Taroning jihatlari yoki hech bo'lmaganda u bilan bog'liq deb bilishni boshlagan tendentsiyasi mavjud. Tara ismli turli xil rangdagi turli xil emanatsiyalaridan tashqari, Tara ilohiyotining bir qismi bo'lgan boshqa Mahayana ayol ilohiyotlari ham o'z ichiga oladi. Janguli, Parnasabari, Cunda, Kurukulla, Mahamayuri, Usnisavijaya va Marici. Markaziy ayol ilohiyoti sifatida Taroning ushbu tamoyiliga asoslanib, Dakinis shuningdek, uning emanatsiyasi sifatida qaraldi.[31]

Taroning sadhanalari

Tara haykali. Gyantse Kumbum. 1993 yil

Sadhanalar unda Taro yidam (meditatsion xudo) keng yoki juda qisqa bo'lishi mumkin. Ularning ko'pchiligida uning borligi va boshpana so'rab ibodat qilish uchun ba'zi maqtovlar yoki ehtiromlar mavjud. Keyin u mantrani o'qiladi, so'ngra uni vizualizatsiya qilish, ehtimol ko'proq mantrani ko'rish, keyin vizualizatsiya tarqatib yuboriladi, so'ngra amaliyotni bajarishga loyiqligini bag'ishlash. Bundan tashqari, qo'shimcha intilishlar ibodatlari va ushbu amaliyotni boshlagan Lama uchun uzoq umr ibodati bo'lishi mumkin. Taro sadhanalarining aksariyati dunyoda boshlang'ich amaliyot sifatida qaraladi Vajrayana buddizmi ammo, xudoni vizualizatsiya qilish jarayonida sodir bo'layotgan voqealar aslida butun buddizmning eng ulug'vor ta'limotlarini keltirib chiqaradi. Ikkita misol - Zabtik Drolchok[32] va Chime Pakme Nyingtik.[33]

Bu holda Taroning yaratilish bosqichida yidam sifatida, u ong orqali qo'lga kiritilgan boshqa hodisalar singari haqiqatga ham ega. Uning mantrani o'qish va uning shaklini oldida yoki usta boshida tasavvur qilish orqali inson uning rahm-shafqat va donolik energiyasini ochadi. Bir muncha vaqt o'tgach, amaliyotchi ushbu fazilatlarning bir qismiga sherik bo'lib, uning borlig'i va uning barcha vakolatiga singib ketadi. Shu bilan birga, bularning barchasi bo'shliqdan chiqqan va kamalak singari shaffof sifatga ega bo'lgan narsa sifatida qaraladi. Keyin ko'p marta o'zini Taro deb tasavvur qilish mumkin. Bir vaqtning o'zida inson o'zining barcha yaxshi fazilatlaridan ajralmaydi va shu bilan birga o'zini vizualizatsiya qilishning bo'shligini anglaydi yidam shuningdek, oddiy kishining bo'shligi.

Yashil Tara, (Syamatara) ma'rifatli faoliyat Budda nomi bilan mashhur, taxminan. 11-asr.

Bu amaliyotni yakunlash bosqichida sodir bo'ladi. Biror kishi yaratilgan xudo shaklini eritib yuboradi va shu bilan birga biz "o'zlik" deb ataydigan narsalarning qanchasi aqlning yaratilishi ekanligini anglaydi va uzoq muddatli mohiyatan mavjud emas. Amaliyotning ushbu qismi amaliyotchini o'lim paytida o'z-o'zini yo'q qilishiga qarshi tura olish va oxir-oqibat, bo'shliq ustiga mulohaza yuritishning turli bosqichlaridan o'tishga, Ultimate Haqiqatni anglash uchun Bo'shlik va yorqinlik. Shu bilan birga, mantrani qiroat qilish Taroning energiyasini o'ziga jalb qiladi Sanskritcha heceler va bu tananing ma'lum ruhiy markazlarini tozalaydi va faollashtiradi (chakralar ). Bu shuningdek, amaliyotchiga Vajra tanasini yaratishga xalaqit beradigan ruhiy energiya tugunlarini echib tashlaydi, bu esa yanada ilg'or tajribalar va amalga oshirishning yanada chuqur bosqichlariga o'tish uchun zarurdir.

Shuning uchun, hatto oddiy Tarada ham sadhana tashqi, ichki va maxfiy hodisalarning ko'pligi sodir bo'lmoqda va hozirda ko'plab asarlar mavjud Deity Yoga, hozirgi Dalay Lama tomonidan tuzilgan,[34] a bilan ishlashning barcha natijalarini o'rganadigan yidam Tantrik amaliyotida.

Bunday Taro amaliyotlarini amalga oshirishning yakuniy natijalari juda ko'p. Birinchidan, bu salbiy karma, kasallik, azob-uqubatlar shaklidagi aldanish kuchlarini kamaytiradi kleshalar va boshqa to'siqlar va xiralashishlar.

Mantra amaliyotchining yuragida Bodhicitta hosil bo'lishiga yordam beradi va ruhiy kanallarni tozalaydi (nadis ) qalb markazidan saxiylik va rahm-shafqatning tabiiyroq namoyon bo'lishiga imkon beradigan tanada. Taroning mukammallashgan shaklini boshdan kechirish orqali inson o'zining mukammal shaklini tan oladi, ya'ni odatda g'alati va dualistik narsalarga yopishib oladigan ichki Budda tabiati. hodisalar tabiatan haqiqiy va doimiy bo'lib.

Amaliyot shundan so'ng odamni haqiqatni qo'pol tushunishdan xalos qiladi, bu esa bodisattvaga o'xshash ichki fazilatlar bilan aloqada bo'lishga imkon beradi va o'z ichki dunyosini yanada nozik ruhiy kuchlarni qabul qilishga tayyorlaydi, bu esa yanada nozik va chuqurroq amalga oshirilishiga olib kelishi mumkin. hodisalar va o'zini o'zi bo'shligi.

Sifatida Chagdud Tulku Rinpoche, uning ichida Red Tara Sadhana-ga kirish,[35] uning nasab yozuvlari: "Tara - bu bo'shliq, ong va rahm-shafqatning ajralmasligining beg'ubor ifodasidir. Yuzingizni ko'rish uchun oynadan foydalanganingiz kabi, Taro meditatsiya bu sizning ongingizning haqiqiy yuzini ko'rish vositasi, hech qanday aldanish izlaridan mahrum ".

Sadhanada mashq qilishdan oldin bir nechta tayyorgarlik ko'rish kerak. To'g'ri bajarilishini amalga oshirish uchun amaliyotchi tayyorlanishi va tegishli xulq-atvorni qabul qilishi kerak. Preparatlar "ichki" va "tashqi" guruhlarga bo'linishi mumkin. Ikkalasi ham kerakli konsentratsiyaga erishish uchun kerak.

Tayyorgarlik ikki xil: tashqi va ichki. Tashqi tayyorgarlik meditatsiya xonasini tozalash, Budda Shakyamuni va Yashil Tara tasvirlari bilan ziyoratgohni tashkil etish va qurbonliklarning chiroyli tartibini belgilashdan iborat. Biz suv ichish uchun nektarni, oyoqlarni yuvish uchun suvni va atirni ifodalash uchun ishlatishimiz mumkin. Qolgan qurbonliklar uchun - gullar, tutatqi tutatqilar, engil va toza oziq-ovqat uchun - iloji bo'lsa, biz haqiqiy moddalarni belgilashimiz kerak. Ichki tayyorgarlikka kelsak, biz yo'lning bosqichlari amaliyoti orqali mehr-oqibatimiz, bodhichitta va bo'shliqqa to'g'ri nuqtai nazarimizni yaxshilashga va Yashil Tara uchun Tantrik kuchini olishga harakat qilishimiz kerak. Agar biz hali ham vakolatni olmagan bo'lsak, guruh pujalarida ishtirok etishimiz mumkin, ammo ushbu amaliyotning chuqur tajribasini to'plash uchun biz kuchaytirishimiz kerak. Asosiy ichki tayyorgarlik Arya Tara-ga bo'lgan ishonchimizni shakllantirish va uni barcha Gurus, Yidam va Budda sintezi deb hisoblashdir.[36]

Tara bilan bog'liq bo'lgan terma ta'limotlari

Terma ta'limotlar - bu "yashirin ta'limot" Padmasambxava (8-asr) va boshqalar kelajak avlodlar manfaati uchun. Jamyang Khyentse Wangpo topilgan Phagme Nyingthig (Tib. Orfografiya: 'chi med' phags ma'i snying thig, Immortal Bodhisattva ning Inermost Essence ta'limotlari [Arya Tara]).[37]

19-asrning boshlarida, tarjimai holga ko'ra,[38] Nyala Pema Dundul uning amakisi Kunsang Dudjomdan (Tib. kun bzang bdud 'joms) Yashirin xazina, Tara o'rgatish va Niningthig (Tib. nying thig) oldi. Yo'qligi manbadan aniq emas terma o'qitish va qalbimda ta'limotlar bir xil matnga yoki ikki xil matnga ishora qiladi.

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Buddist xudolar: rahm-shafqat Bodhisattvas
  2. ^ Beyer, Stefan; Tara sehrlari va marosimlari, 13-bet.
  3. ^ ((Min Bahodir Shakya | sarlavha = Nepal malika Bhrikuti Devining hayoti va Tibet tarixiga qo'shgan hissasi | yil = 2009 | noshir = Ziyoratchilar nashriyoti})
  4. ^ Sakyapa Sonam Gyaltsen (1996). Aniq ko'zgu: Tibetning oltin davri haqida an'anaviy hisobot. Snow Lion nashrlari. 64-65-betlar. ISBN  1-55939-048-4.
  5. ^ Mallar Ghosh (1980). Sharqiy Hindistonda buddizm ikonografiyasining rivojlanishi. Munshiram Manoharlal. p. 17. ISBN  81-215-0208-X.
  6. ^ a b v Stiven Beyer (1978). Taro kulti: Tibetda sehr va marosim (Hermeneutika: Dinlar tarixidagi tadqiqotlar). Kaliforniya universiteti matbuoti. ISBN  0-520-03635-2.
  7. ^ Martin Uilson (1992). Taroni maqtashda: Qutqaruvchiga qo'shiqlar. Hikmat nashrlari. p. 40. ISBN  0-86171-109-2.
  8. ^ Mallar Ghosh (1980). Sharqiy Hindistonda buddizm ikonografiyasining rivojlanishi. Munshiram Manoharlal. p. 6. ISBN  81-215-0208-X.
  9. ^ Khenchen Palden Sharab; Khenpo Tsevang Dongyal (2007). Taraning ma'rifiy faoliyati: Yigirma bir Taraning maqtovlariga sharh. Snow Lion nashrlari. p. 13. ISBN  1-55939-287-8.
  10. ^ "Buddaviy ma'budasi Tara". Uolters san'at muzeyi.
  11. ^ Arni, Samxita (2017-03-09). "Jins Nirvanaga xalaqit bermaydi". Hind. ISSN  0971-751X. Olingan 2019-12-14.
  12. ^ Shou, Miranda; Hindistonning buddist ma'budalari, 310 bet
  13. ^ Purna, Dxarmachari; Tara: Uning kelib chiqishi va rivojlanishi, http://www.westernbuddhistreview.com/vol2/tara_origins_a_development.html
  14. ^ Purna, Dxarmachari; Tara: Uning kelib chiqishi va rivojlanishi, http://www.westernbuddhistreview.com/vol2/tara_origins_a_development.html
  15. ^ Shou, Miranda; Hindistonning buddist ma'budalari, 316 bet
  16. ^ Shou, Miranda; Hindistonning buddist ma'budalari, 316-317 bet
  17. ^ Pivo, Robert; Tibet buddaviy belgilarining qo'llanmasi, 170-bet
  18. ^ Purna, Dxarmachari; Tara: Uning kelib chiqishi va rivojlanishi, http://www.westernbuddhistreview.com/vol2/tara_origins_a_development.html
  19. ^ Shou, Miranda; Hindistonning buddaviy ma'budalari, 324-bet
  20. ^ Edvard Konze, asrlar davomida buddistlik matnlari, s.196.
  21. ^ Jon Blofeld (2009). Mehr-shafqat bodisi: Kuan Yinning sirli urf-odati. Shambala nashrlari. ISBN  1-59030-735-6.
  22. ^ Thinley Norbu (1999). Sehrli raqs: beshta donishmandlik Dakinisning o'z tabiatining namoyishi. Shambala nashrlari. ISBN  0-87773-885-8.
  23. ^ Martin Uilson (1992). Taroni maqtashda: Qutqaruvchiga qo'shiqlar. Hikmat nashrlari. ISBN  0-86171-109-2.
  24. ^ Jon Blofeld (1992). Tibetning Tantrik tasavvufi: Tantrik meditatsiyasi nazariyasi, maqsadi va texnikasi bo'yicha amaliy qo'llanma.. Pingvin. p. 176. ISBN  0-14-019336-7.
  25. ^ Purna, Dxarmachari; Tara: Uning kelib chiqishi va rivojlanishi, http://www.westernbuddhistreview.com/vol2/tara_origins_a_development.html
  26. ^ Shou, Miranda; Hindistonning buddist ma'budalari, 337-bet
  27. ^ Shou, Miranda; Hindiston buddaviy ma'budalari, 333 bet
  28. ^ Shou, Miranda; Hindiston buddaviy ma'budalari, 339 bet
  29. ^ Mt. Shasta, Piter; Men Binafsha Tara, kechirim va erkinlik ma'budasiman. Shuningdek, Mt. Shasta, Piter; Men Amaldagi Binafsha Tara, Kechirim va Ozodlik ma'budasiman: Mahorat saboqlari
  30. ^ Shou, Miranda; Hindistonning buddaviy ma'budalari, 332-bet
  31. ^ Shou, Miranda; Hindistonning buddist ma'budalari, 341 bet
  32. ^ http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Zabtik_Drolchok
  33. ^ http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Chim%C3%A9_Phakm%C3%A9_Nyingtik
  34. ^ Dalay Lama (1987). Deity Yoga: Amalda va ishlashda Tantra. Snow Lion nashrlari. ISBN  0-937938-50-5.
  35. ^ Chagdud Tulku Rinpoche (1998). Red Tara sharhi: Qizil Tara deb nomlanuvchi aniq amaliyot uchun ko'rsatmalar - saodat uchun ochiq eshik. Padma nashriyoti. ISBN  1-881847-04-7.
  36. ^ "Arxivlangan nusxa" (PDF). Arxivlandi asl nusxasi (PDF) 2012-09-05 da. Olingan 2012-05-26.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola)
  37. ^ Tulku Thondup (1999). Meditatsiya va mo''jizalar ustalari: Hindiston va Tibetning buyuk buddist ustalarining hayoti. Shambala nashrlari. p. 218. ISBN  1-57062-509-3.
  38. ^ Pema Dudulning tarjimai holi

Tashqi havolalar