Sakkizta ong - Eight Consciousnesses

Qismi bir qator kuni
Buddizm
Dharma Wheel.svg
"Alaya" bu erga yo'naltiriladi. Avstraliya aborigen tili uchun qarang Gugu Taypan tili.

The Sakkizta ong (Skt. aṣṭa vijñānakāyāḥ[1]) - ning an'analarida ishlab chiqilgan tasnif Yogaraka maktabi Mahayana Buddizm. Ular aqliy ong bilan to'ldirilgan beshta ongni sanab chiqadilar (manovijnāna), the nopok aqliy ong (kliṣṭamanovijñana[2]) va nihoyat fundamental do'konning ongi (alayavijñana), bu qolgan etti kishining asosi hisoblanadi.[3] Ushbu sakkizinchi ong taassurotlarni saqlaydi (vāsanāḥ ) urug'larni hosil qiladigan oldingi tajribalar (bīja ) kelajak karma bu hayotda va keyingi keyingi hayotda qayta tug'ilish.

Birlamchi onglarning sakkizta tarmog'i

Budda tafakkurining barcha saqlanib qolgan maktablari - "umumiy" - dastlabki oltita asosiy ongning mavjudligini qabul qiladi (sanskritcha: vijona, Tibet: རྣམ་ཤེས་, Uayli: rnam-shes).[4] Ichki muvofiqlik Yogaraka bilan bog'liq bo'lgan maktab Maydon, Asaṅga va Vasubandxu Shu bilan birga, noyob yoki "g'ayrioddiy" - ikkita qo'shimcha asosiy ongning mavjudligini ham anglatadi, kliṣṭamanovijñana va alayavijñana, ishini tushuntirish maqsadida karma.[5] Ushbu boshlang'ich onglarning dastlabki oltitasi beshta hissiy qobiliyatni va oltinchi deb hisoblanadigan aqliy ongni o'z ichiga oladi.[6] Garet Sparxemning so'zlariga ko'ra,

The alaya-vijñana ta'limot Tsong kha pa dan ming yil avval Hindiston yarim orolida paydo bo'lgan. Bu aniq o'z o'rnini egalladi Yogaraka 100 dan 400 gacha bo'lgan uch yuz yillik tizim Miloddan avvalgi, bilan yakunlandi Mahayānasaṃgraha, Asaṅga tomonidan qisqacha matn (taxminan 350), ning muntazam taqdimotini taqdim etadi alaya-vijñana o'tgan asrlarda rivojlangan ta'limot. Ushbu matnda, ayniqsa Tsong kha pa, uning doktrinasi Gapiruvchan okean, Budda tomonidan totoda ochilgan va azob chekayotgan insoniyatga yuqtirgan kabi muomala qiladi Yogaraka avliyolarni tashkil etish (Tib. shing rta srol byed): Mayreya [-natha], Asaṅga va Vasubandxu.[5]

Garchi ba'zi zamonaviy olimlar Gelug an'ana (asos solgan Tsongxapa islohotlar Otisha "s Qadam maktab) ning ta'kidlashicha alayavijñana faqat Yogākarada falsafiy tamoyil tizimida mavjud bo'lib, Tibet buddizmining barcha gelug bo'lmagan maktablari alayavijñana har xil tomonidan qabul qilinadi Madhyamaka maktablar, shuningdek.[7] The Yogaraka sakkizta asosiy onglar tarmog'i -aṣṭavijñānāni Sanskrit tilida (birikishdan) aṣṭa, "sakkiz", bilan vijnānāni, ko'plik vijona "ong"), yoki Tibet: རྣམ་ཤེས་ ཚོགས་ བརྒྱད་, Uayli: rnam-shes tshogs-brgyad - quyidagi jadvalda taxminan chizilgan.

Birlamchi onglarning sakkizta tarmog'i[4]
Kichik guruhlarIsm[a] ning Ong[β]Birlashtirilgan Oddiy bo'lmagan Phnomena[γ] xususida Uchta harakat doirasi[δ]
Ingliz tiliSanskritchaTibetXitoyJismoniy Shakl[ε]Turi Idrok[ζ]Kognitiv Sensor[η]
I. - VI.

Ularning har biri Oltita umumiy ong - Sanskrit tilida pravṛttivijñānāni[15][θ] - asosida joylashtirilgan to'g'ri to'g'ridan-to'g'ri bilish,[y] har qanday shaxsiy amaliyotchining hissiy ma'lumotlarini kiritish faqat ularning tanasi qobiliyatlari orqali amalga oshiriladi.

Ushbu o'ziga xos dual tasnifning kelib chiqishi sxema bu "oltita" deb nomlangan birinchi oltilik uchun dastlabki to'rtlik kelib chiqadi Nikayas ning Sutta Pitaka - ning ikkinchi bo'limi Tipitaka ichida Pali Canon - birinchi bo'lib yozish paytida yozilgan Theravada 83-yilda (miloddan avvalgi) Shri-Lankadagi maktabning to'rtinchi kengashi.[17]

Ham individual, ham jamoaviy ravishda: "umumiy" deb nomlangan ushbu oltita ongni barcha umumiy saqlanib qolgan buddistlik tamoyillari yaratadi.

I.

Ko'z ongi

cakṣurvijñana[5]༡

Tibet: མིག་གི་ རྣམ་ཤེས་, Uayli: mig-gi rnam-shes

眼識Ko'rish (lar)Ko'rishKo'zlar
II.

Quloq ongi

śrotravijñāna[5]༢

Tibet: རྣའི་ རྣམ་ཤེས་, Uayli: rna’i rnam-shes

耳 識Ovoz (lar)EshitishQuloqlar
III.

Burun ongi

ghravavínāna[18]༣

Tibet: སྣའི་ རྣམ་ཤེས་, Uayli: sna’i rnam-shes

鼻 識Hid (lar)HidiBurun
IV.

Til ongi

jivāvijñana[19]༤

Tibet: ལྕེའ ི་ རྣམ་ཤེས་, Uayli: lce’i rnam-shes

舌 識Taste (lar)TasteTil
V.

Tananing ongi

kāyavijñāna[20]༥

Tibet: ལུས་ ཀྱི་ རྣམ་ཤེས་, Uayli: lus-kyi rnam-shes

身 識Tuyg'u (lar)TegingTana
VI.

Ruhiy ong[κ]

manovijnāna[5]༦

Tibet: ཡིད་ ཀྱི་ རྣམ་ཤེས་, Uayli: yid-kyi rnam-shes

意識Fikr (lar)FikrAql
VII.

Bu Ettinchi ong, asosida joylashtirilgan to'g'ridan-to'g'ri bilish bilan birgalikda xulosa bilish,[λ] da'vo qilmoqda, kamdan-kam hollarda Yogaraka.[5]

VII.

Aldangan xabardorlik[m]

manas, kliṣṭa-manas,[5] kliṣṭamanovijñana,[24] adanavijñana[25]༧

Tibet: ཉོན་ ཡིད་ རྣམ་ཤེས་, Uayli: nyon-yid rnam-shes

末那 識O'z-o'zini anglashBezovta qiluvchi tuyg'u yoki munosabat (Skt .: kleśa)[ν]Aql
VIII.

Bu Sakkizinchi ong, asosida joylashtirilgan xulosa bilish, kamdan-kam hollarda, da'vo qilmoqda Yogaraka.[5]

VIII.

Hamma narsani qamrab oladigan poydevor ongi[ξ]

alayavijñana,[5] bījavijñāna༨

Tibet: ཀུན་ གཞི་ རྣམ་ཤེས་, Uayli: kun-gzhi rnam-shes

藏 識,

種子 識,阿賴耶 識, yoki本 識

XotiraRefleksiv ong[o]Aql

Kelib chiqishi va rivojlanishi

Dastlabki buddaviy matnlar ("EBT")

Birinchi beshta ong va oltinchi ong Suttapiṭaka, xususan, Salayatanavagga kichik bo'limida aniqlangan. Saṃyuttanikaya:

"Rohiblar, men sizga hammasini o'rgataman. Tinglang va diqqat bilan e'tibor bering. Men gaplashaman."

"Siz aytganday, lord," javob berdi rohiblar.

Muborak aytdi: "Hammasi nima? Faqat ko'z va shakllar, quloq va tovushlar, burun va hidlar, til va lazzatlar, tana va teginish hissiyotlari, aql va g'oyalar. Bu, rohiblar, Hammasi deb nomlanadi. [1] Kimki "Hammasidan voz kechsa, boshqasini tasvirlab beraman", deb aytgan har bir kishi, agar uning bayonotida aynan nima asos bo'lishi mumkinligi to'g'risida savol tug'ilsa, tushuntirishga qodir emas va bundan tashqari, qayg'u chekishi mumkin edi. oralig'i. "[28]

Bundan tashqari, dastlabki buddistlik matnlari haqida gapiradi anusayā (Sanskritcha: anuśayāḥ), mavjudotlarni samsara atrofida ushlab turadigan "asosiy tendentsiyalar" yoki "yashirin moyilliklar". Ushbu potentsial tendentsiyalar odatda bizning kundalik ongimiz ostida "yotadigan" ongsiz jarayonlar sifatida qaraladi va Voldronning so'zlariga ko'ra "ular bilim va hissiy azob-uqubatlar uchun potentsialni, moyillikni anglatadi (Pali: kilesā, Sanskritcha: kleśāḥ) paydo bo'lish ".[2]

Sautrantika va Teravoda nazariyalari

Sutralarga qattiq tayanadigan buddizmning Sautrantika maktabi urug'lar nazariyasini ishlab chiqdi (bījaAqliy oqimda (種子)cittasaṃtāna心 相 續,[29] yoqilgan "aql-xarakter-uzluksizlik") karma va yashirin kayfiyat hayot va qayta tug'ilish davomida qanday davom etganligini tushuntirish. Keyinchalik bu nazariya alayavijnana qarashiga aylandi.[30]

Theravada nazariyasi bhavaṅga alāyavijñana nazariyasining kashshofi ham bo'lishi mumkin. Vasubandxu ning bhavaṅgavijñāna keltiradi Sinhal tili maktab (Tamrapariyanikaya) olayavijnonaning kashshofi sifatida. Teravadin nazariyasi haqida Syuansan ham aytib o'tgan.[31]

Yogaraka

Asosiy maqola: Yogaraka

Yogakara maktabining matnlari ongning ishlashi va biz boshdan kechirayotgan voqelikni qurish uslubi haqida batafsil tushuntirish beradi. Bu "ontologiya tizimi emas, balki tajribani tushuntirish uchun mo'ljallangan".[32] Olaviyavijana va boshqa onglar nazariyasi buddistlarda turli masalalarni ishlab chiqish zaruriyatidan kelib chiqqan holda rivojlandi. Abhidxarma deb o'yladi. Ga binoan Lambert Shmitauzen, tushunchaning birinchi eslatmasi Yogarāxumhiyastra, bu kelajakdagi bilim jarayonlari uchun urug'larni o'z ichiga olgan bazal ongni yaratadi.[33] Shuningdek, u Saṃdhinirmocanasūtra va Mahayānasaṃgraha ning Asaṅga.

Vasubandxu Yogākara fikrining tizimlashtiruvchisi deb hisoblanadi.[34] Vasubandxu tushunchasidan foydalangan oltita ong, bu haqda u batafsil bayon qilgan Triṃśikaikākārikā (O'ttiz Stanzadagi risola).[35]

Vijanāni

An'anaviy talqinga ko'ra, Vasubandxu sakkizta ong borligini aytadi (vijnānāni, birlik: vijona):

  • Beshta ong,
  • Aql (idrok),
  • Manas (o'z-o'zini anglash),[36]
  • Omborni anglash.[37]

Kalupaxananing so'zlariga ko'ra, sakkizta ongni bu tasniflash Vasubandxuning "Triṃśikaikākārikā" asarini keyingi tarafdorlar tomonidan noto'g'ri tushunishga asoslangan.[38][eslatma 1]

Ālayavijñāna

Alayavijñana (yapon tilidan: arayashiki) yoki "Hamma narsani qamrab oluvchi poydevor ongi",[7] "asosiy ongni" shakllantiradi (mūlavijñāna) yoki "sababiy ong". An'anaviy talqinga ko'ra, qolgan etti ong ana shu ongdan kelib chiqqan holda "rivojlanayotgan" yoki "o'zgaruvchan" ongdir. Do'konning ongi barcha potentsial energiyani urug' sifatida to'playdi (bīja) aqliy uchun (nama) va jismoniy (rūpa) shaxsning mavjudligi (nāmarūpa ). Bu omborni anglashga undaydi qayta tug'ilish, yangi mavjudotning paydo bo'lishiga sabab bo'ladi.

Rol

Alayavijñana shuningdek Saṃdhinirmocanasūtra "barcha urug'larga ega bo'lgan aql" sifatida (sarvabījakam cittam) bachadonga kirib, o'zlashtirish yoki biriktirishning ikki shakli asosida rivojlanadi (upādana ); moddiy tuyg'u fakultetlariga va moyillikka (vāsanā ḥ) kontseptual tarqalish tomon (prapañca ).[39] Sodhinirmocanasūtra uni har xil yo'llar bilan belgilaydi:

Bu ongni tanani anglashi va egallashi sababli uni o'zlashtiruvchi ong ("adana-vijñana") ham deyiladi.

U "alaya-vijñana" deb ham ataladi, chunki u umumiy taqdirda ushbu tanada yashaydi va unga birikadi ("ekayogakṣema-arthena").

U aql ("citta") deb ham ataladi, chunki u [oltita bilim ob'ekti, ya'ni: vizual shakllar, tovushlar, hidlar, lazzatlar, moddiy va darmalar tomonidan to'planib to'planadi.[39]

Aftidan Sodhinirmocanasūtra, alayavijnana har doim subliminal ravishda faol va oltita ongni "qo'llab-quvvatlagan va unga bog'liq ravishda" bir vaqtning o'zida sodir bo'lganligini ta'kidladi.[3]

Ga binoan Asanga "s Mahayānasaṃgraha, alayavijnana boshqa budda maktablari tomonidan turli nomlar bilan o'qitiladi. U alayaning nima ekanligini aytadi Mahasamghikas "ildiz ongini" chaqiring (mulavijñana), Mahaxakaslar uni "samsara qadar davom etadigan agregat" deb atashadi (asaṃsārikaskandha) va nima Staviras qo'ng'iroq qiling bhavaṅga.[40]

Qayta tug'ilish va tozalash

Do'konning ongi boshqa onglarning barcha funktsiyalaridan taassurotlar oladi va ularni potentsial energiya sifatida saqlaydi, bīja yoki "urug'lar", ularning keyingi namoyon bo'lishi va faoliyati uchun. U barcha tajriba taassurotlari uchun idish bo'lib xizmat qilganligi sababli, u "urug 'ongi" (gh ph) yoki konteynerni anglash.

Yogakara ta'limotiga ko'ra, jonzotlarning ongida saqlanadigan urug'lar toza emas.[2-eslatma]

Do'kon ongi dastlab o'zida beg'ubor bo'lishiga qaramay, "poklik va ifloslanish, yaxshilik va yomonlikning sirli aralashmasi" ni o'z ichiga oladi. Ushbu aralash tufayli ongni ifloslanishdan poklikka aylanishi mumkin va uyg'onish mumkin.[41]

Dharma amaliyotchisi tozalash jarayoni orqali Arhat, aqliy funktsiyalarning to'rtta buzilishi [3-eslatma] mana-ongni tozalash.[4-eslatma] [5-eslatma]

Tathagata-garbha o'yladi

Ga ko'ra Laṅkāvatārasūtra Chan va Dzen buddizm maktablari, alyavijñana bilan bir xil tathāgatagarbha[6-eslatma], va asosan toza.[42][tekshirish uchun kotirovka kerak ]

Alāyavijñana va tathāgatagarbha tenglamasi bahslashdi. Bu "hindlarning tushunchalariga o'xshash narsa" sifatida qaraldi otman (doimiy, o'zgarmas o'zlik) va prakṛti (barcha aqliy, hissiy va jismoniy narsalar rivojlanib boradigan ibtidoiy substrativ tabiat). "Lushtausning so'zlariga ko'ra, VIII asr oxirlarida tanqid Yogakaraning mantiqiy-epistemik an'analari va gibrid maktabni birlashtirgan. Tatāgatagarbha Yogākaraning asosiy ta'limotlari bilan o'ylangan:[43]

Mantiqiy-epistemologik qanot qisman atamani qo'llash orqali tanqidni chetlab o'tdi sitta-santana, o'rniga "mind-stream" alaya-vijñana, taxminan bir xil g'oyani tashkil etgan narsa uchun. "Oqim" birlashtirilgan o'zlikni anglatishini inkor etish osonroq edi. Boshqa tomondan, Tatatagagarba gibrid maktabi xudbinlik tushunchalarini o'z ta'limotiga noqonuniy olib kirish ayblovi bilan begona bo'lmagan, chunki, masalan, u aniq tathāgatagarbha sifatida "doimiy, yoqimli, o'zini o'ziva toza (nitya, suxa, otman, udhaKo'pgina Tathāgatagarbha matnlari, aslida, xudbinlikni qabul qilishni talab qiladi (otman) yuqori yutuq belgisi sifatida. Gibrid maktab to'qnashuvga urinib ko'rdi tathāgatagarbha bilan alaya-vijñana.[43]

Ongning o'zgarishi

Sakkiz ongni an'anaviy talqin qilish Vasubandxu asarlarini qayta talqin qilish asosida bekor qilinishi mumkin. Kalupaxananing so'zlariga ko'ra, bunday ongni yaratish o'rniga, Triṃśikaikākārikā transformatsiyalar ushbu ong:

Qabul qilish vipaka, manana va vijnapti xususiyatlari va tushunchasi o'rniga uch xil funktsiya sifatida vijnana o'zi funktsiya sifatida (vijnanatiti vijnanam), Vasubandxu ong bilan bog'liq har qanday substansialistik fikrlash shaklidan qochganga o'xshaydi.[44]

Ushbu o'zgarishlar uch xil:[44]

Haqiqatan ham, o'zlik va elementlarning g'oyalari xilma-xilligi qanday bo'lishidan qat'iy nazar, u ongni o'zgartirishda sodir bo'ladi. Bunday o'zgarish uch xil, [ya'ni,][45]

Birinchi o'zgarish natijasida alaya:

natija, nima deyiladi mentatsiya, shuningdek ob'ekt tushunchasi. Shu erda ong chaqirildi alayabarcha urug'lari bilan hosil bo'ladi.[46]

Olaviyavijnana shuning uchun sakkizinchi ong emas, balki ong o'zgarishi natijasidir:

To'liq alohida kategoriya bo'lish o'rniga, alaya-vijnana shunchaki aks ettiruvchi o'z-o'zini anglash paydo bo'lishi bilan uzluksiz ong oqimining normal oqimini ifodalaydi. Bu Budda tomonidan hayot jarayoni deb nomlangan uzluksiz ong oqimidan boshqa narsa emas. Bu insoniyat tajribasining ham hissiy, ham tabiiy tomonlarini o'z ichiga olgan, ammo keyingi ikki o'zgarishga xos bo'lgan kengaytirilgan egoistik his-tuyg'ular va dogmatik tushunchalarsiz o'z ichiga olgan bilim jarayoni.[38]

Ikkinchi o'zgarish manana, o'z-o'zini anglash yoki "O'ziga qarash, o'z-o'zini chalkashtirish, o'zini qadrlash va o'zini sevish".[47] Lankavatara va keyinchalik tarjimonlarning fikriga ko'ra bu ettinchi ongdir.[48] Bu ong oqimida yuzaga keladigan turli xil in'ikoslar to'g'risida "o'ylash".[48] Aloya bu shaxsiy manfaat bilan ifloslangan;

[I] tni substantialistni qabul qilish orqali tozalash mumkin (anatman) istiqbolli va shu bilan imkon beradi alaya- ongni yoki butunlikni saqlash funktsiyasini qoldirib, tarqalish uchun qism (ya'ni biriktirish).[47]

Uchinchi o'zgarish viṣayavijñapti, "kontseptsiya ob'ekt ".[49] Ushbu o'zgarishda kontseptsiya ob'ektlar yaratiladi. Ushbu tushunchalarni yaratish orqali odamlar "ob'ektni anglashga moyil" bo'ladilar:[49]

Vasubandxu uchinchi konstruktsiyani tanqid qiladi, chunki bu ob'ekt kontseptsiyasi bilan bog'liqligi uchun emas, balki u "haqiqiy ob'ekt" dan keyin tushunishni hosil qiladi (qayg'uli arta), hatto kontseptsiyadan ko'proq bo'lmagan taqdirda ham (vijnapti) tajriba va aks ettirishni birlashtirgan.[50]

Shunga o'xshash nuqtai nazarga ko'ra Walpola Rahula. Walpola Rahulaning so'zlariga ko'ra, Yogācara omborining ongining barcha elementlari allaqachon Pali Kanonida topilgan.[51] U aqlning uchta qatlami (citta, manasva vijona) Asaṅga tomonidan taqdim etilganidek, Pali Canon-da aytilgan:

Shunday qilib, "Vijnana" tashqi hislar bilan aloqa qilishda sezgi organlarining oddiy reaktsiyasini yoki javobini anglatadi. Bu "Vijñana-skandha" ning eng yuqori yoki yuzaki tomoni yoki qatlami. "Manas" uning aqliy faoliyati, fikrlash, mulohaza yuritish, fikrlash va hokazolarning xususiyatlarini aks ettiradi. "Citta" bu erda "avlayavijñāna" deb nomlangan bo'lib, u ong Agregatining eng chuqur, eng nozik va eng nozik tomoni yoki qatlamini aks ettiradi. Unda o'tmishdagi harakatlarning barcha izlari yoki taassurotlari va kelajakdagi barcha yaxshi va yomon imkoniyatlar mavjud.[52]

Buddist an'analarida tushunish

Xitoy

FǎHsiàng va Huayan

Tomas Makevilining so'zlariga ko'ra, Vasubandhu ko'plab alaya-vijñana-larni e'lon qilgan bo'lsa-da, parakalpitadagi har bir kishi uchun alohida,[2-eslatma] keyinchalik bu ko'plik yo'q qilindi Fa Syan va Xuayan metafizika.[7-eslatma] Ushbu maktablar o'rniga yagona universal va abadiy olaya-vijnana ta'limotini singdirdilar. Olaviyavijonaning ushbu yuksak maqtovi Fa Syanjda "ibtidoiy birlik" deb ta'riflangan.[53]

Tomas Makevilli Vasubandxuning uchta tabiati taqdimoti neo-platonistik qarashlarga mos keladi, deb ta'kidlaydi. Plotin va uning universal "Biri", "Aqli" va "Ruhi".[54]

Chan

Chan / Zen buddizm dinidagi asosiy ta'limot Sakkiz ongning o'zgarishini tavsiflaydi To'rt donolik.[8-eslatma] Buddist amaliyoti bu ta'limotda voqelikning tabiati tashqi ekanligi haqidagi noto'g'ri tushunchalardan, kenshu, "o'z tabiatini to'g'ridan-to'g'ri ko'rish" ga qadar, ong nurini burishdir.[iqtibos kerak ]. Shunday qilib, sakkizinchi ong Buyuk mukammal ko'zgu hikmatiga, ettinchi ong tenglikka (umumbashariy tabiat) donolikka, oltinchi ong chuqur teran kuzatuvchi donolikka, birinchi navbatda beshinchi ongga barcha bajaruvchi (harakatlarning mukammalligi) donoligiga aylanadi.

Koreya

The Interpenetratsiya (通達) va Essensiya funktsiyasi (體 用) ning Wonhyo (元 曉) tasvirlangan Mahayana imonini uyg'otish haqida risola (大乘 起 信 論, Mahayanaśraddhotpādaśāstra, Quyidagi ko'chirmada AMF):

Muallifi AMF jaholat va ma'rifatning tegishli kelib chiqishi masalasi bilan chuqur shug'ullangan. Agar ma'rifat dastlab mavjud bo'lsa, biz qanday qilib jaholatga botib ketamiz? Agar jaholat dastlab mavjud bo'lsa, uni qanday engib o'tish mumkin? Va nihoyat, aqlning eng asosiy darajasida alaya ong (藏 識), aslida poklikmi yoki ifloslik bormi? The AMF Yogacara kontseptsiyasi asosida ishlaydigan ushbu savollarni muntazam va puxta ko'rib chiqdilar alaya ong. Da ishlatiladigan texnik atama AMF interpenetratsiya uchun metaforik sinonim vazifasini bajaradigan narsa, "ifloslanish" yoki "parfumatsiya (薫)" bo'lib, ifloslanish (煩惱) shundaylikni "parfyumeriya" qiladi (如 如) va bunday holat ifloslanishni ifloslantiradi, hozirgi holatiga qarab. aql.[57]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Kalupaxana: "Yuqoridagi tushuntirish alaya-vijnana uni topilgandan juda farq qiladi Lankavatara. Ikkinchisi taxmin qiladi alaya sakkizta ong bo'lib, bu umuman alohida toifani ifodalaydi degan taassurot qoldiradi. Vasubandxu uni sakkiz deb atamaydi, garchi uning keyingi shogirdlari Shtiramati va Xsuan Tsang doimiy ravishda shunday deb murojaat qilishsa ham ».[38]
  2. ^ a b Har bir mavjudotning o'ziga xos yagona, shaklsiz va hech kim yashamaydigan do'kon do'konlari ongiga ega. Unda saqlanadigan karma urug'lariga ko'ra bizning "mavjudligimiz" o'zimizning do'kon ongimiz tomonidan yaratilgan. "Kelish va ketish" da biz, albatta, "yo'q va yo'q" do'kon ongiga egalik qilmaymiz, aksincha biz unga egamiz. Monitorda ko'rsatilgan inson qiyofasini hech qachon bir lahzaga doimiy deb ta'riflash mumkin bo'lmaganidek, "u" shunchaki kompyuterning qattiq diskidan saqlanadigan va oqib tushadigan ma'lumotlarning elektron oqimlarini ishlab chiqarishdir, shuning uchun urug 'oqimlari ham do'kon ongi, hech qachon bir lahzadan boshqasiga o'tmaydi.
  3. ^ aqliy funktsiyalar (心 所 法) ,: o'z-o'zini aldash (我 癡), o'z-o'ziga qarash (我 見), xudbinlik (我 慢) va o'zini sevish (我 愛)
  4. ^ O'sha paytga qadar dastlabki oltita ongning ifloslangan aqliy vazifalari tozalangan bo'lar edi. Ettinchisi yoki manas-ong alaya-vijnana tarkibidagi urug'lar va tarkibning buzilishi yoki buzilmasligini belgilaydi, bu bizni aqliy yoki jismoniy dunyoda idrok etadigan "funktsiya" ga aylanadi.
  5. ^ Arxatdan farqli o'laroq, Budda barcha urug'lari bilan sakkizinchi urug 'ongida saqlanadigan narsadir. Tozalangan va almashtirilgan, yaxshilikka yomon, bittasi, uning ifloslangan urug'lari bo'lgan sakkizinchi ong (Alaya ong) barcha urug'lardan tozalangan sakkizinchi ongga (Sof ong 無垢識) aylanadi va u Budda bo'ladi.
  6. ^ Buddha-ning bachadoni yoki matritsasi
  7. ^ Shuningdek qarang Budda-tabiat # Xitoy buddizmida ommalashtirish
  8. ^ Bu 7-bobda keltirilgan Sutra platformasi Oltinchi ajdod Zen ustozining Xuineng va boshqa Zen ustalari, masalan Xakuin Ekaku, deb nomlangan asarida Keiso Dokuqui,[55] va Xuyun, deb nomlangan asarida Ikki haftalik haftalik kunlik ma'ruzalar, 1-hafta, to'rtinchi kun.[56]

Ta'riflar

  1. ^ Sanskritcha nama = Tibet: མིང་, Uayli: aralashdi = Inglizcha "ism".[8]
  2. ^ Sanskritcha vijona = Tibet: རྣམ་ཤེས་, Uayli: rnam-shes = Inglizcha "ong".[9]
  3. ^ Sanskritcha anitya = Tibet: མི་ རྟག་ པ་, Uayli: mi-rtag-pa = Inglizcha "noaniq phœnomenon".[10]
  4. '^ Tibet: འཁོར་ལོ་ གསུམ་, Uayli: xor-lo gsum = Inglizcha "uchta doiralar" harakatlari.[11]
  5. ^ Sanskritcha rupa = Tibet: གཟུགས་, Uayli: gzuglar = Inglizcha "fizik phenomena shakllari)."[12]
  6. ^ Tibet: ཤེས་པ་, Uayli: shes-pa = Inglizcha "bilish".[13]
  7. ^ Sanskritcha indriya = Tibet: དབང་པོ་, Uayli: dbang-po = Inglizcha "kognitiv sensor".[14]
  8. ^ Sanskritcha pravitti-vijona to'g'ridan-to'g'ri hissiy (shu jumladan aqliy) idrokdan kelib chiqadigan dastlabki oltita ongni anglatadi.[5]:11
  9. ^ Sanskritcha pratyakshapramana = Tibet: མངོན་ སུམ་ ཚད་ མ་, Uayli: mngon-sum tshad-ma = Inglizcha "to'g'ri to'g'ridan-to'g'ri bilish".[16]
  10. ^ Sanskritcha mano-vijona = Tibet: ཡིད་ ཀྱི་ རྣམ་ཤེས་, Uayli: yid-kyi rnam-shes = Inglizcha "aqliy ong".[21]
  11. ^ Sanskritcha anumana = Tibet: རྗེས་ དཔག་, Uayli: rjes-dpag = Inglizcha "xulosa bilish".[22]
  12. ^ Tibet: ཉོན་ ཡིད་ ་, Uayli: nyon-yid = Inglizcha "aldangan xabardorlik".[23]
  13. ^ Sanskritcha klesha = Tibet: ཉོན་ མོངས་, Uayli: nyon-monglar = Inglizcha "bezovta qiluvchi his-tuyg'u yoki munosabat"[26] - shuningdek, "harakatlanuvchi aql" deb nomlanadi, yoki aql maymun, ba'zi xitoy va yapon maktablarida.
  14. ^ Sanskritcha alayavijñana (birikmadan alaya - "turar joy" yoki turar joy ", bilan vijona, yoki "ong") = Tibet: ཀུན་ གཞི་ རྣམ་ཤེས་, Uayli: kun-gzhi rnam-shes = Xitoy 阿賴耶 識 = Ingliz tili "Hamma narsani qamrab oluvchi poydevor ongi"[7] = Yapon tili: arayashiki.
  15. ^ Tibet: རང་ རིག་, Uayli: Rang-rig = Inglizcha "refleksiv xabardorlik"[27] bo'lmaganGelug taqdimotlari Sautrantika va Chittamatra tenet tizimlari.

Adabiyotlar

  1. ^ Harivarman. "Satiasiddhiśāstra" Vargaḥ 62 da (nācaitasikavargaḥ): "ya ādhyātmiko 'sti vijñānakāyāḥ"
  2. ^ a b Waldron, Uilyam S. Buddistlarning ongsizligi: Alaya-vijnana hind buddistlari fikri kontekstida. Buddizmdagi Routledge Critical Studies, 2003, 33-bet.
  3. ^ a b Waldron, Uilyam S. Buddistlarning ongsizligi: Alaya-vijnana hind buddistlari fikri kontekstida. Buddizmdagi Routledge Critical Studies, 2003, 97-bet
  4. ^ a b Berzin, Aleksandr. "Aql va ruhiy omillar: yordamchi xabardorlikning ellik bir turi". Berlin, Germaniya; 2002 yil iyun; 2006 yil iyulda qayta ko'rib chiqilgan: Buddizmni o'rganing. Olingan 4 iyun 2016. G'arbning ongni barcha hissiy va aqliy narsalardan xabardor bo'lishi mumkin bo'lgan umumiy fakultet sifatida qarashidan farqli o'laroq, buddizm ongning oltita turini ajratadi, ularning har biri bitta hissiy sohaga yoki aqliy sohaga xosdir. Boshlang'ich ong faqat mohiyatni biladi (ngo-bo) narsaga tegishli bo'lgan hodisaning toifasini anglatadigan ob'ektning. Masalan, ko'z ongi ko'rishni shunchaki ko'rish deb biladi. Chittamatra maktablari sakkizta boshlang'ich ong tarmog'ining ro'yxatini tuzish uchun yana ikkita asosiy ong turini qo'shadilar (rnam-shes tshogs-brgyad): aldangan xabardorlik (nyon-yid), alayavijnana (kun-gzhi rnam-shes, hamma narsani o'z ichiga olgan poydevor ongi, ombor ongi). Alayavijnana hamma ong momentlari zamirida yotadigan universal emas, individual ongdir. U o'zi asosidagi idrok bilan bir xil ob'ektlarni biladi, lekin unga ko'rinadigan narsalarni aniqlamaydigan bilimdir (snang-la ma-nges-pa, beparvo bilish) va uning ob'ektlarining ravshanligi yo'q. U karma merosini olib yuradi (sa-bon) va xotiralarning aqliy taassurotlari, chunki ikkalasi ham odatlangan abstraktsiyalardir alayavijnana. Shaxsning uzluksizligi alayavijnana ma'rifatga erishish bilan to'xtaydi.CS1 tarmog'i: joylashuvi (havola)
  5. ^ a b v d e f g h men j Garet Sparxem, tarjimon; Shotaro Iida; Tsoṅ-kha-pa Blo-bzaṅ-grags-pa 1357–1419 (1993). "Kirish" (alk. qog'oz). Yid daṅ kun gźi'i dka 'ba'i gnas rgya cher' grel pa oyoqlari par bśad pa'i oyoqlari par bśad pa'i rgya mdzo: Eloquence Ocean: Tsong kha pa ning Yogācara aql doktrinasiga sharhi. (ingliz va tibet tillarida) (1-nashr). Albany, NY, Amerika Qo'shma Shtatlari: Nyu-York shtat universiteti Press (SUNY). ISBN  0-7914-1479-5. Olingan 6 fevral 2013.
  6. ^ Berzin, Aleksandr. "Buddist atamalarining inglizcha lug'ati". Birlamchi ong. Berlin, Germaniya: Berzin arxivi. Olingan 14 fevral 2013. Ob'ektni bilish doirasida, idrok etilayotgan ob'ektning mohiyat mohiyatini anglash. Boshlang'ich ong individualizatsiya ongi bo'lishning o'ziga xos xususiyatiga ega.
  7. ^ a b v Berzin, Aleksandr. "Buddist atamalarining inglizcha lug'ati:" Hamma narsani qamrab oladigan fond ongi'". Berlin, Germaniya: Berzin arxivi. Olingan 6 fevral 2013. Belgilanmagan, to'siqsiz, barcha ongning negizida turgan individual ong, xuddi shu predmetlarni o'zi biladigan idroklar singari biladi, lekin u nimani anglatishini aniqlamaydigan idrok bo'lib, uning ob'ektlari ravshanligi yo'q. U karmaning karma meroslarini va xotiralarning aqliy taassurotlarini o'zida mujassam etgan ma'noda olib boradi. Shuningdek, u "poydevor ongi" va ba'zi tarjimonlar tomonidan "ombor ongi" deb tarjima qilingan. Gelugga ko'ra, faqat Chittamatra tizimi tomonidan tasdiqlangan; ikkala Chittamatra va Madhyamaka tizimlari tomonidan tasdiqlangan Gelugga ko'ra.
  8. ^ Berzin, Aleksandr. "Buddist atamalarining inglizcha lug'ati:" Ism'". Berlin, Germaniya: Berzin arxivi. Olingan 7 fevral 2013. Ma'nosi tayinlangan tovushlar birikmasi.
  9. ^ Berzin, Aleksandr. "Buddist atamalarining inglizcha lug'ati:" ong'". Berlin, Germaniya: Berzin arxivi. Olingan 6 fevral 2013. Faqatgina ob'ektning mohiyatini biladigan narsalardan xabardor bo'lish usullarining sinfi, masalan, ko'rish, tovush, ruhiy ob'ekt va boshqalar. Ong hissiy yoki ruhiy bo'lishi mumkin, yoki oltita yoki sakkizta mavjud turlari. Bu atama G'arbning ongli va ongsiz tushunchasiga hech qanday aloqasi yo'q.
  10. ^ Berzin, Aleksandr. "Buddist atamalarining inglizcha lug'ati:" doimiy hodisa'". Berlin, Germaniya: Berzin arxivi. Olingan 7 fevral 2013. Sabablar va holatlar ta'sir ko'rsatadigan va qo'llab-quvvatlaydigan va natijada bir lahzada o'zgarib turadigan va ta'sir ko'rsatadigan hodisalar. Ularning davomiylik oqimlari boshi va oxiri, boshi va oxiri, boshi lekin oxiri yoki boshi va oxiri bo'lmasligi mumkin. Ba'zi tarjimonlar bu atamani "doimiy bo'lmagan hodisalar" deb atashadi. Ular jismoniy hodisalarning shakllarini, biron bir narsadan xabardor bo'lish usullarini va o'zgaruvchiga ta'sir qiladigan noan'anaviy o'zgaruvchilarni o'z ichiga oladi, bu ikkalasi ham emas.
  11. ^ Berzin, Aleksandr. "Buddist atamalarining inglizcha lug'ati:" Uch doira'". Berlin, Germaniya: Berzin arxivi. Olingan 7 fevral 2013. Haqiqiy mavjudlikni teng ravishda bekor qiladigan harakatlarning uchta jihati: (1) harakatni amalga oshiruvchi shaxs, (2) harakat sodir etilgan yoki unga qaratilgan ob'ekt va (3) harakatning o'zi. Ba'zan, berish harakati kabi, ob'ekt berilgan narsaga murojaat qilishi mumkin. Ularning har birining mavjudligi boshqalarga bog'liq ravishda o'rnatiladi. Ba'zan harakatning "uchta sohasi" deb tarjima qilinadi.
  12. ^ Berzin, Aleksandr. "Buddist atamalarining inglizcha lug'ati:" Jismoniy hodisalarning shakllari'". Berlin, Germaniya: Berzin arxivi. Olingan 6 fevral 2013. Ikki yoki undan ortiq kishi o'zaro aloqa qilganda (1) fizik hodisaning boshqa shakliga o'tishi mumkin bo'lgan doimiy hodisalar, masalan, loyga aylanib ketishi mumkin bo'lgan suv va er yoki (2) tushida ko'rilgan vazani ko'rish kabi ularning yo'naltirilgan qismlarini tahlil qilish. Jismoniy hodisalarning shakllariga turlar va ko'z sezgichlari, tovushlar va quloq sezgichlari, hidlar va burun sezgichlari, ta'm va til sezgichlari, jismoniy hislar va tana sezgichlari hamda jismoniy hodisalarning faqat barcha hodisalar bo'lgan bilim stimulyatorlari qatoriga kiritilgan hodisalari kiradi. Jismoniy hodisalar shakllarining yig'indisiga teng.
  13. ^ Berzin, Aleksandr. "Buddist atamalarining inglizcha lug'ati:" idrok'". Berlin, Germaniya: Berzin arxivi. Olingan 6 fevral 2013. (1) Biron narsani bilish yoki bilish harakati, lekin uning nima ekanligini yoki nimani anglatishini bilmasdan. U haqiqiy yoki bekor, kontseptual yoki tushunchasiz bo'lishi mumkin. Bu biror narsani bilish uchun eng umumiy atama. (2) Birlamchi ongning "to'plami", unga hamroh bo'lgan aqliy omillar (yordamchi xabardorlik) va ularning barchasi birgalikda foydalanadigan bilim ob'ekti. Ba'zi tizimlarga ko'ra, idrok refleksiv ongni ham o'z ichiga oladi.
  14. ^ Berzin, Aleksandr. "Buddist atamalarining inglizcha lug'ati:" Kognitiv sensor'". Berlin, Germaniya: Berzin arxivi. Olingan 6 fevral 2013. Biron bir narsadan xabardor bo'lish usulini bilish turini belgilaydigan hukmronlik sharti. Besh turdagi sensorli idrokda bu ko'zlarning fotosensitiv hujayralari, quloqlarning tovushga sezgir hujayralari, burunning hidga sezgir hujayralari, tilning ta'mga sezgir hujayralari va jismoniy narsalardir. - tananing sezuvchanlik sezgir hujayralari. Aqliy bilish holatida, bu bilish darhol oldingi momentidir. Ba'zi tarjimonlar bu atamani "sezgi kuchi" deb atashadi.
  15. ^ Delhey, Martin (2016). "Hindiston Yogakarasi ustasi Shtiramati va uning Slayavijñana kontseptsiyasiga qarashlari". Buddist tadqiqotlar akademiyasi, Dongguk universiteti. 26 (2): 11-35 - Academia.edu orqali 18-sahifadan: "shaxsni tashkil etuvchi ong ongning sakkiz shaklidan iborat" shaxsning tarkibiy ongi: , alayavijñana va buzilgan aql
  16. ^ Berzin, Aleksandr. "Buddist atamalarining inglizcha lug'ati:" to'g'ri to'g'ri bilim'". Berlin, Germaniya: Berzin arxivi. Olingan 7 fevral 2013. Zararsiz bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri bilish. Qarang: to'g'ridan-to'g'ri bilish.
  17. ^ Berzin, Aleksandr. "XIII asr bosqinlariga qadar Hindistondagi buddizmning qisqacha tarixi". Berlin, Germaniya; 2002 yil yanvar; 2007 yil aprel oyida qayta ko'rib chiqilgan: Buddizmni o'rganing. Olingan 4 iyun 2016. Theravada va Sarvastivada maktablari har biri o'zlarining to'rtinchi kengashlarini o'tkazdilar. Theravada maktabi miloddan avvalgi 83 yilda Shri-Lankada to'rtinchi kengashni o'tkazgan. Budda so'zlarini talqin qilishdagi farqlar tufayli Theravadadan ajralib chiqqan turli guruhlar oldida Maxarakkhita va besh yuz Theravada oqsoqollari o'zlarining haqiqiyligini saqlab qolish uchun Buddaning so'zlarini o'qish va yozish uchun uchrashdilar. Bu Buddaning ta'limoti birinchi marta yozma shaklga keltirildi va bu holda ular pali tiliga aylantirildi. Uch savatga o'xshash to'plamlarning ushbu versiyasi, Tipitaka, odatda Pali Canon nomi bilan mashhur. Boshqa Xinayana maktablari esa, ta'limotlarni og'zaki shaklda etkazishda davom etishdi.CS1 tarmog'i: joylashuvi (havola)
  18. ^ Myuller, Charlz (2003 yil 31 yanvar). "Buddizmning raqamli lug'ati - 鼻 識". DDB. Olingan 29 mart 2018.[o'lik havola ]
  19. ^ Myuller, Charlz (2002 yil 11-may). "Buddizmning raqamli lug'ati - 舌 識". DDB.[doimiy o'lik havola ]
  20. ^ Myuller, Charlz (2002 yil 13 iyun). "Buddizmning raqamli lug'ati - 身 識". DDB.[doimiy o'lik havola ]
  21. ^ Berzin, Aleksandr. "Buddist atamalarining inglizcha lug'ati:" Aqliy ong'". Berlin, Germaniya: Berzin arxivi. Olingan 7 fevral 2013. Har qanday mavjud hodisani o'z ob'ekti sifatida qabul qila oladigan va hech qanday jismoniy sezgirlarga emas, balki uning hukmronlik holati sifatida faqat avvalgi bilish momentiga tayanadigan asosiy ong.
  22. ^ Berzin, Aleksandr. "Buddist atamalarining inglizcha lug'ati:" xulosa bilishi'". Berlin, Germaniya: Berzin arxivi. Olingan 7 fevral 2013. Noma'lum ob'ektni uning asosi sifatida to'g'ri fikr chizig'iga tayanish orqali tushunishning amaldagi kontseptual usuli.
  23. ^ Berzin, Aleksandr. "Buddist atamalarining inglizcha lug'ati:" Alohida xabardorlik'". Berlin, Germaniya: Berzin arxivi. Olingan 6 fevral 2013. Chittamatra tizimidagi alayavijnana yoki Dzogchen tizimidagi odatlar uchun alayavaga qaratilgan va uni rad etilishi kerak bo'lgan "men" bo'lishini anglagan asosiy ong.
  24. ^ Myuller, Charlz (1997 yil 15 sentyabr). "Buddizmning raqamli lug'ati - 八識". DDB.[doimiy o'lik havola ]
  25. ^ Myuller, Charlz (1997 yil 15 sentyabr). "Buddizmning raqamli lug'ati - 阿 陀那 識" Iqtibosda keltirilgan Dilun 論 論 Shel va Shelun 宗 論 宗 maktablari bo'yicha bu erda taqdim etilgan.[doimiy o'lik havola ]
  26. ^ Berzin, Aleksandr. "Buddist atamalarining inglizcha lug'ati:" bezovta qiluvchi hissiyot yoki munosabat'". Berlin, Germaniya: Berzin arxivi. Olingan 6 fevral 2013. Yordamchi tushuncha (aqliy omil), u paydo bo'lganda, o'zini xotirjamligini yo'qotadi va o'zini tuta olmaydigan qilib o'zini tuta olmaydi. Bezovta qiladigan his-tuyg'ularni yoki munosabatni boshdan kechirayotganining belgisi, bu o'zini va / yoki boshqalarni noqulay his qilishidir. Ba'zi tarjimonlar ushbu atamani "og'riqli his-tuyg'ular" yoki "hissiy azoblar" deb atashadi.
  27. ^ Berzin, Aleksandr. "Buddist atamalarining inglizcha lug'ati: 'Refleksiv xabardorlik'". Berlin, Germaniya: Berzin arxivi. Olingan 6 fevral 2013. (1) Sautrantika va Chittamatra tamoyillari tizimida ta'kidlanganidek, bilim doirasidagi bilim fakulteti, bu o'z bilim doirasi tarkibiga kiradigan ong tarkibidagi ongni qabul qiladi. Shuningdek, u tarkibiga kirgan bilimning haqiqiyligi yoki yaroqsizligini biladi va bilishni esga olish qobiliyatini hisobga oladi. (2) Gelug bo'lmagan maktablarda ushbu kognitiv fakultet refleksiv chuqur ongga aylanadi - bu ariyaning kontseptsional bo'lmagan idrokning bu bo'shliqning ikkita haqiqatini biladigan bo'shliqni bilish qismi.
  28. ^ "Sabba Sutta: Hammasi". www.accesstoinsight.org.
  29. ^ Charlz, Myuller (2004 yil 11 sentyabr). "Buddizmning raqamli lug'ati - 心 相 續".[doimiy o'lik havola ]
  30. ^ Waldron, Uilyam S. Buddistlarning ongsizligi: Alaya-vijnana hind buddistlari fikri kontekstida. Buddizmdagi Routledge Critical Studies, 2003, 72-73 bet.
  31. ^ L. Shmitauzen. Ālayavijñāna: Yogaraka falsafasining markaziy kontseptsiyasining kelib chiqishi va erta rivojlanishi to'g'risida, Tokio, 1987, I, 7-8
  32. ^ Kochumuttom 1999 yil, p. 1.
  33. ^ Shmitauzen, Lambert. Avlayavijñana: Yogaraka falsafasining markaziy kontseptsiyasining kelib chiqishi va erta rivojlanishi to'g'risida, Buddist tadqiqotlar xalqaro instituti (1987), 12-14 betlar.
  34. ^ Kalupaxana 1992 yil, p. 126.
  35. ^ Kalupaxana 1992 yil, p. 135-143.
  36. ^ Kalupaxana 1992 yil, p. 138-140.
  37. ^ Kalupaxana 1992 yil, p. 137-139.
  38. ^ a b v Kalupaxana 1992 yil, p. 139.
  39. ^ a b Waldron, Uilyam S. ALAYAVIJAANA qanchalik innovatsion
  40. ^ Waldron, Uilyam S. Buddistlarning ongsizligi: Alaya-vijnana hind buddistlari fikri kontekstida. Buddizmdagi Routledge Critical Studies, 2003, 131 bet.
  41. ^ Lankavatara Sutra, Mahayana matni, Suzuki-ning kirish p. xxvi, onlayn mavjud: [1].
  42. ^ Piter Xarvi, Ong Buddaning nutqlarida tasavvuf. Karel Vernerda, ed., Yogi va mistik. Curzon Press 1989 yil, 96-97 betlar.
  43. ^ a b Lusthaus, Yanvar "Yogakara nima va u emas". Arxivlandi asl nusxasi 2013 yil 16-dekabrda. Olingan 12 yanvar 2016.
  44. ^ a b Kalupaxana 1992 yil, p. 137.
  45. ^ Kalupaxana 1992 yil, p. 192, Trimsika 1-oyat.
  46. ^ Kalupaxana 1992 yil, p. 194, Trimsika 2-oyat.
  47. ^ a b Kalupaxana 1992 yil, p. 138.
  48. ^ a b Kalupaxana 1992 yil, p. 140.
  49. ^ a b Kalupaxana 1992 yil, p. 141.
  50. ^ Kalupaxana 1992 yil, p. 141-142.
  51. ^ Padmasiri De Silva, Robert Genri Tuless, Buddist va Freyd psixologiyasi. Uchinchi qayta ishlangan nashr, NUS Press tomonidan nashr etilgan, 1992 yil, 66-bet.
  52. ^ Walpola Rahula, Padmasiri De Silva, Robert Genri Tuless, Buddist va Freyd psixologiyasi. Uchinchi qayta ishlangan nashr, NUS Press tomonidan nashr etilgan, 1992 yil, 66-bet, [2].
  53. ^ Makevilli, Tomas (2012 yil 7-fevral). Qadimgi fikr shakli: Yunoniston va Hindiston falsafalarida qiyosiy tadqiqotlar. Allworth Press. ISBN  9781581159332 - Google Books orqali.
  54. ^ Makevilli, Tomas (2012 yil 7-fevral). Qadimgi fikr shakli: Yunoniston va Hindiston falsafalarida qiyosiy tadqiqotlar. Allworth Press. ISBN  9781581159332 - Google Books orqali.
  55. ^ "Hakuin Ekaku (1685-1768). Tanlangan yozuvlar". terebess.hu.
  56. ^ "Usta Xu Yun (Xu Yun) - Ikki Chan haftasida kunlik ma'ruzalar". hsuyun.budismo.net. Arxivlandi asl nusxasi 2011 yil 25 iyulda. Olingan 8 oktyabr 2011.
  57. ^ Myuller, Charlz A. (1995 yil mart). "Koreyalik buddistik sintetik falsafadagi asosiy operativ tushunchalar: Wenhyo, Chinul va Kihvadagi interpenetratsiya (通達) va mohiyat-funktsiya (體 用)". Toyo Gakuen universiteti byulleteni. 33-48 betlar. Arxivlandi asl nusxasi 2008 yil 28 avgustda. Olingan 18 sentyabr 2008.

Manbalar

  • Kalupaxana, Devid J. (1992), Buddist psixologiyasining asoslari, Dehli: ri Satguru nashrlari
  • Kochumuttom, Tomas A. (1999), Budistlar tajribasi doktrinasi. Vasubandxu Yogakarinning asarlarining yangi tarjimasi va talqini, Dehli: Motilal Banarsidass
  • Norbu, Namxay (2001). Qimmatbaho vaza: Santi Maha Sangha bazasida ko'rsatmalar. Shang Shung Edizioni. Ikkinchi qayta ishlangan nashr. (Tibet tilidan tarjima qilingan, muallif yordamida Adriano Klemente tomonidan tahrirlangan va izohlangan. Endi Lukianovich tomonidan italyan tilidan ingliz tiliga tarjima qilingan.)
  • Epshteyn, Ronald (sanasi yo'q). Sakkiz ongni ajratib turuvchi oyatlar . Tan sulolasi ustasi Xsuan-Tsang Tripitaka tomonidan "Sakkiz ongni ajratib turuvchi oyatlar" ning tarjimasi va izohi.

Qo'shimcha o'qish

  • Shmitauzen, Lambert (1987). Ālayavijñāna. Yogaraka falsafasining markaziy kontseptsiyasining kelib chiqishi va erta rivojlanishi to'g'risida. 2 jild. Studia Philologica Buddhica, Monografiya seriyasi, 4a va 4b, Tokio.
  • Waldron, Uilyam, S. (2003). Buddistlarning ongsizligi: Hindiston buddistik fikrining mazmuni, London, RoutledgeCurzon.

Tashqi havolalar