Agulimola - Aṅgulimāla - Wikipedia

Ushbu maqola Buddist shaxs haqida. Boshqa maqsadlar uchun qarang Angulimala (ajralish).
Agulimola
Budda Angulimala.jpg-ni o'rgatadi
Angulimala Gautama Buddani ta'qib qilmoqda
Boshqa ismlarAxiysaka, Gagga Mantanututta
Shaxsiy
Tug'ilgan
Sāvatthī, Magadha yoki Aga
DinBuddizm
MillatiHind
Ta'limTaxila
Boshqa ismlarAxiysaka, Gagga Mantanututta
Katta post
O'qituvchiBudda
Ning tarjimalari
Agulimola
Ingliz tiliyoqilgan 'barmoq marjonlari' ('barmoqlarni marjon sifatida taqadigan')
SanskritchaOggulimaliya, Oggulimaliya[1]
PaliAgulimola
Birmaအင်္ ဂု လိ မာ လ
(IPA:[ʔɪ̀ɰ̃ɡṵlḭmàla̰])
Xitoy央 掘 魔 羅
(Pinyin: Yāngjuémóluó)
Kxmerអង្គុលី មា ល៍
(Ankulimea)
Sinxalaඅංගුලිමාල
Tailandchaอง คุ ลิ มา ล, องคุลี มา ล
(RTGS: Ongxuliman)
Buddaviylik lug'ati

Agulimola (Pali tili; yoqilgan 'barmoq marjonlari')[1][2] muhim ko'rsatkichdir Buddizm, ayniqsa ichida Theravada an'ana. Shafqatsiz sifatida tasvirlangan qo'pol buddizmga o'tgandan keyin butunlay o'zgarib ketadigan, u qutqaruv kuchining eng yaxshi namunasi sifatida qaraladi Budda ta'lim berish va Buddaning ustozlik mahorati. Agulimala buddistlar tomonidan tug'ilishning "homiysi" sifatida ko'riladi va Janubiy va Janubi-Sharqiy Osiyoda tug'ilish bilan bog'liq.

Ogulimala hikoyasini ko'plab manbalarda topish mumkin Pali, Sanskrit, Tibet va Xitoy. Agulimala Axiysaka shahrida tug'ilgan. U aqlli yigit bo'lib o'sadi Sāvatthī va o'qish davomida o'qituvchisining sevimli shogirdi bo'ladi. Biroq, rashk tufayli boshqa hamkasblar uni ustoziga qarshi uyushtirdilar. Egamiladan qutulish uchun o'qituvchi uni o'qishni yakunlash uchun minglab odam barmoqlarini topish uchun uni o'limga mahkum qiladi. Ushbu vazifani bajarishga urinib ko'rgan Ogulimala shafqatsiz qo'mondon bo'lib, ko'pchilikni o'ldirdi va butun qishloqlarning ko'chib ketishiga sabab bo'ldi. Oxir oqibat, bu sabab bo'ladi Qirol qotilni tutish uchun qo'shin yuborish. Ayni paytda, Ogulimaloning onasi aralashishga urinib ko'rdi, deyarli uni o'g'li ham o'ldirishiga olib keldi. Budda bunga yo'l qo'ymaydi va foydalanadi uning kuchi Og'ulimaloni to'g'ri yo'lga olib borishga qaratilgan ta'limotlar. Ogulimala Buddaning izdoshiga aylanadi va shoh va boshqalarni hayratda qoldirib, uning rahbarligi ostida rohibga aylanadi. Qishloq aholisi hali ham Og'ulimaladan g'azablanmoqda, ammo agar Og'ulimola tug'ruq paytida onaga bolasi orqali yordam berganda, bu biroz yaxshilanadi haqiqat harakati.

Olimlar, Ogulimala diniga kirgunga qadar zo'ravonlik kultiga kirgan bo'lishi mumkin, deb taxmin qilishdi. Indolog Richard Gombrich ning dastlabki shaklining izdoshi bo'lganligini taxmin qildi Tantra, ammo bu da'vo bekor qilindi.[3][4] Buddaviylar Agulimalani ma'naviy o'zgarishlarning ramzi deb hisoblashadi va uning hikoyasi har kim o'z hayotini yaxshi tomonga o'zgartirishi mumkin bo'lgan saboq, hatto ehtimoldan yiroq odamlardir. Bu Buyuk Britaniyadagi rasmiy buddistlar qamoqxonasida ruhoniylikka o'z tashkilotlarini uning nomini berishga ilhomlantirdi. Bundan tashqari, Og'ulimala hikoyasi ilmiy munozaralarda adolat va reabilitatsiya, va ilohiyotshunos Jon Tompson buni engishning yaxshi namunasi deb biladi ma'naviy shikastlanish va an parvarish etika. Agulimola filmlar va adabiyotlar mavzusi bo'lgan Xuddi shu nomdagi Tailand filmi uni dastlabki manbalarga va kitobga rioya qilgan holda tasvirlashni tanlash Budda va Terrorist tomonidan Satish Kumar sifatida hikoyani moslashtirish zo'ravonliksiz ga javob Terrorizmga qarshi global urush.

Matn manbalari va epigrafik topilmalar

kattaroq rohibga matnlarni beradigan rohib
Buddaxona (milodiy 5-asr sharhlovchisi; o'ng tomonda tasvirlangan)

Ogulimala haqidagi voqea eng taniqli Theravada an'ana.[5] Ikkita matn dastlabki ma'ruzalar ichida Pali tili Oygulimaloning Budda bilan birinchi uchrashuvi va uning dinga kirishi bilan bog'liq va hikoyaning eng qadimgi versiyasini taqdim etgan deb hisoblashadi.[6][7][eslatma 1] Birinchisi Teragota, ehtimol ikkalasining eng kattasi,[5] ikkinchisi esa Agulimala Sutta Majjhima Nikaya.[9] Ikkalasi ham Ogulimaloning Budda bilan uchrashuvi haqida qisqacha ma'lumot beradi va keyinchalik hikoyaga kiritilgan ma'lumotlarning ko'p qismini eslatmaydi (masalan, Ogulimala o'qituvchi tomonidan qasamyod qilingan).[10][5] Pali matnlaridan tashqari, Ogulimala hayoti Sanskrit tilidan kelib chiqqan Tibet va Xitoy matnlarida ham tasvirlangan.[10][7] Sanskritcha to'plam Sayyuktagama boshidan Mylasarvastivada maktab, bo'ldi ikki xitoycha matnga tarjima qilingan (milodiy 4-5-asrlarda) boshlariga qadar Sarvastivada va Kāyapīya maktablarda va shuningdek, hikoyaning versiyalari mavjud.[11][7][12] Sanskrit tilidan xitoy tiliga tarjima qilingan matn Ekottara Agama tomonidan Mahasṃghika maktab ham ma'lum. Bundan tashqari, Agulimala bilan bog'liq yana uchta xitoycha matnlar topilgan, ularning kelib chiqishi noma'lum, ammo dastlabki uchta xitoycha matnlardan farq qiladi.[13]

Ushbu dastlabki matnlardan tashqari, keyinchalik sharhida keltirilgan, shuningdek, keyinchalik berilgan Majjhima Nikaya ga tegishli Buddaxosa (Milodiy 5-asr) va Theragotā sharhiga tegishli Dhammapala (Milodiy VI asr).[10] Ikkala sharhlar bir-biridan mustaqil emasga o'xshaydi: Dammapala Buddhagosani ko'chirgan yoki yaqindan o'zgartirgan, ammo ba'zi bir xilma-xilliklarga izoh qo'shgan.[6][7] Ogulimala hayoti haqidagi dastlabki ma'lumotlar Ogulimolaning qo'rqmas zo'ravonligini va aksincha Buddaning tinchligini ta'kidlaydi. Keyinchalik yozuvlar Buddist ta'limotiga mos kelmaydigan har qanday narsani batafsilroq va aniqroq kiritishga harakat qiladi.[14] Masalan, savol tug'dirishi mumkin bo'lgan muammolardan biri bu to'satdan qotildan ma'rifatli shogirdga aylanishi. Keyingi voqealar buni tushuntirishga harakat qilmoqda.[15] Ammo keyinchalik qaydlar ko'proq mo''jizalarni o'z ichiga oladi, ammo bu hikoyaning ko'plab tafsilotlari bilan birga hikoyaning asosiy nuqtalarini soya qilishga intiladi.[16] Erta Pali ma'ruzalar (Pali: sutta) Ogulimaloning xatti-harakatlari uchun shafqatsizlikdan boshqa biron sababni nazarda tutmang.[17] Keyingi matnlarda keyingi sharhlovchilar Oxulimala xarakterini "qayta tiklashga" urinishlarini aks ettirishi mumkin, bu esa uni vahshiy qotil sifatida emas, balki vaziyatga tushib qolgan tubdan yaxshi inson sifatida namoyon qiladi.[18][19] Ma'ruzalar va oyatlardan tashqari, ular ham mavjud Jataka ertaklar, the Milindapañhā va qismlari monastir intizomi Og'ulimala bilan ham, keyinroq bilan ham bog'liq Mahavaṃsa xronika.[20]

Og'ulimala hayoti bilan bog'liq bo'lgan boshqa tillardan keyingi matnlarga quyidagilar kiradi Avadana Sataka deb nomlangan matn,[21] shuningdek, keyinchalik nomlangan ertaklar to'plami Dono va ahmoq haqida nutq so'zlangTibet va Xitoy tillarida mavjud.[22] Shuningdek, xitoylik ziyoratchilarning sayohat qaydlari ham bor, ular Ogulimalani qisqacha eslatib o'tishadi.[23] Ogulimala hayotining tavsiflaridan tashqari, a Mahayana deb nomlangan nutq Aṅgulimālīya Sūtra, Gautama Budda Agulimalaga murojaat qiladi. Bu biri Tathāgatagarbha Sitras bilan shug'ullanadigan nutqlar guruhi Budda tabiati.[1][24] Boshqasi bor sūtra alkogolli ichimliklarga qarshi buddaviylik pozitsiyasini himoya qilish uchun ishlatilgan, xuddi shu nom bilan, xitoycha matnlarda keltirilgan. Ammo bu matn topilmadi.[25] Matn dalillaridan tashqari, erta epigrafik dalillar ham topildi. Ogulimala tasvirlangan eng dastlabki relyeflardan biri miloddan avvalgi III asrga tegishli.[26]

Hikoya

Oldingi mujassamlanishlar

Matnlarda Ogulimala Budda Gautama bilan uchrashishdan avvalgi mujassamlanish tasvirlangan. Bu hayotda u odamni yeb-ichadigan shoh o'girilib tug'ildi yaksha (Pali: yakka, bir xil jin; Sanskritcha: yakṣa),[27][28] deb nomlangan ba'zi matnlarda Saudasa.[29] Saudasa, o'lik chaqaloqning go'shti bilan xizmat qilinganda, odam go'shtini iste'mol qilishga qiziqish uyg'otadi. U ko'proq narsani so'raganda, uning fuqarolari o'z farzandlarining xavfsizligidan qo'rqishni boshlaydilar va u o'z shohligidan haydaladi.[30][2-eslatma] Hayvonga aylanib, Saudasa Saudasa yana yuzta shohni qurbon qilsa, shoh maqomini qaytarib olishini va'da qilgan xudo bilan uchrashadi.[28] 99 podshohni o'ldirib, bir podshoh chaqirdi Sutasoma Saudasa fikrini o'zgartiradi va uni dindor qiladi va u barcha zo'ravonliklardan voz kechadi. Matnlarda Sutasoma aniqlanadi oldingi mujassamlash Buddaning,[28][29] va Saudasa avvalgi Og'ulimaloning mujassamlanishi bilan.[31]

Ekottara Agamaga ko'ra, avvalgi mujassamlashuvda Egulimala - yaxshilik va fazilat dushmanlarini g'azablantiradigan valiahd shahzoda. Dushmanlari uni o'ldirganda, u o'limidan oldin o'limidan o'ch olish va unga erishish uchun qasam ichadi Nirvana usta rahbarligida kelajakdagi hayotda. Ushbu versiyada, Og'ulimola tomonidan o'ldirilganlar, o'tgan hayotda unga qilingan yomonlikka javob sifatida oqlanadi va uning qurbonlari ilgari Oxulimalaga qanday munosabatda bo'lishsa, xuddi shunday munosabatda bo'lishadi.[32]

Yoshlik

Xarobalar
Qoldiqlar Taxila, hozirgi Pokiston.

Ko'pgina matnlarda Ogulimala Savatida tug'ilgan,[29][3-eslatma] ichida brahman (ruhoniy) kastasi Gagga klan, uning otasi Bagagava ruhoniy bo'lgan Kosala qiroli Va onasi Mantani chaqirdi.[21] Ga binoan sharh matnlari, bola tug'ilishi paytida ko'rilgan alomatlar (qurollarning miltillashi va osmonda "o'g'rilar turkumi" paydo bo'lishi)[21] bolaning brigadaga aylanishi kerakligini ko'rsatmoqda.[27][33] Ota shoh uchun alomatlarni talqin qilayotganida, shoh bola yolg'iz brigadir bo'ladimi yoki guruh rahbari bo'ladimi, deb so'raydi. Baghava o'zini yolg'iz qo'g'irchoq bo'lishini aytganda, shoh uni tirik qoldirishga qaror qiladi.[33]

Buddhagosaning so'zlariga ko'ra, ota bolaga Axiysaka ismini beradi, ya'ni "zararsiz".[21] Bu so'zdan olingan ahiṃsa (zo'ravonliksiz), chunki uning tug'ilishida yomon alomatlarga qaramay, hech kim zarar ko'rmaydi.[1] Dhammapala sharhida xavotirga tushgan podshoh uni dastlab Xisaka ("zararli") deb nomlaganini, ammo keyinchalik uning nomi o'zgartirilganligini aytadi.[21]

Voyaga etgan Ahissaka chiroyli, aqlli va o'zini yaxshi tutadi.[27][11] Ota-onasi uni yuborishadi Taxila taniqli o'qituvchida o'qish. U erda u o'qishda ustunlik qiladi va o'qituvchining uyida maxsus imtiyozlardan foydalangan holda o'qituvchining sevimli shogirdi bo'ladi. Biroq, boshqa talabalar Axissakaning tez rivojlanishiga hasad qilishadi va xo'jayinini unga qarshi qo'yishga intilishadi.[21] Shu maqsadda ular Axissaka xo'jayinning xotinini aldab qo'ygandek tuyuladi.[27] Axiysakaga to'g'ridan-to'g'ri hujum qilishni xohlamagan yoki qilolmagan,[4-eslatma] o'qituvchi Axiysakaning haqiqiy brahman sifatida o'qitilishi deyarli tugaganligini, ammo u o'qituvchiga taqdim etiladigan an'anaviy sovg'ani taqdim etishi kerakligini va keyin uning roziligini berishini aytadi. O'qituvchi, uning to'lovi sifatida, Egulimala bu ulug'vor mukofotga intilish paytida o'ldiriladi, deb o'ylab, har biri boshqa odamdan olingan mingta barmoqni talab qiladi.[21][11][5-eslatma] Buddaxosaning so'zlariga ko'ra, Axiysaka bunga qarshi chiqmoqda, u tinch oiladan chiqqanini aytdi, ammo oxir-oqibat o'qituvchi uni ko'ndirdi.[37] Ammo boshqa versiyalarga ko'ra, Axiysaka o'qituvchining buyrug'iga norozilik bildirmaydi.[27]

Hikoyaning boshqa bir versiyasida o'qituvchining rafiqasi Axiysakani yo'ldan ozdirmoqchi. Ikkinchisi uning oldinga siljishidan bosh tortganida, u g'azablanib, o'qituvchi Axiysakaning yo'lidan ozdirmoqchi bo'lganini aytadi. Hikoya xuddi shu tarzda davom etadi.[1][11]

Brigada sifatida hayot

O'qituvchisining taklifiga binoan Ogulimala magistralga aylanib, Jaliniy nomli o'rmonda jarlik ustida yashaydi, u erda u o'tayotgan odamlarni ko'radi va bu sayohatchilarni o'ldiradi yoki xafa qiladi.[39][21][27] U o'z qurbonlarini ushlab qolish mahorati bilan mashxur bo'lib qoladi.[40] Odamlar yo'llardan qochishni boshlaganda, u qishloqlarga kirib, odamlarni o'ldirish uchun uylaridan sudrab boradi. Butun qishloqlar tashlandiq bo'lib qoladi.[21][37] U hech qachon qurbonlaridan kiyim yoki marvaridni, faqat barmoqlarni oladi.[37] U olgan qurbonlar sonini hisobga olish uchun ularni ipga bog'lab, daraxtga osib qo'yadi. Biroq, qushlar go'shtni barmoqlaridan yeyishni boshlagani uchun, u ularni a kabi kiyishni boshlaydi qurbonlik ipi. Shunday qilib u sifatida tanilgan bo'ladi Agulimola, "barmoqlarning marjonlari" ma'nosini anglatadi.[1][37] Ba'zi relyeflarda u marjon emas, balki barmoqlarning bosh kiyimini kiygan holda tasvirlangan.[41]

Budda bilan uchrashish

Chedi Traiphop Traimongkhon ibodatxonasida rasm chizish, Xatyai, Tailand

Tirik qolgan qishloq aholisi ushbu hududdan ko'chib, shikoyat qilmoqda Pasenadi, qiroli Kosala.[42][43] Pasenadi 500 askardan iborat qo'shinni Oggulimalani ov qilish uchun yuborish bilan javob beradi.[44] Ayni paytda Ogulimalaning ota-onasi Pasenadining noqonuniy ov qilayotgani haqidagi xabarni eshitadilar. Og'ulimala yomon alomatlar bilan tug'ilganligi sababli, ular u bo'lishi kerak degan xulosaga kelishdi. Garchi ota aralashmaslikni afzal ko'rsa-da,[6-eslatma] onasi bu fikrga qo'shilmaydi.[42][43][7-eslatma] U o'g'lining hayotidan qo'rqib, o'g'lini topishga kirishadi, uni shohning niyatidan ogohlantiradi va unga g'amxo'rlik qiladi.[45][27] Budda orqali anglaydi meditatsion ko'rish (Pali: abhiññā) Og'ulimala 999 qurbonini o'ldirgan va mingdan birini izlamoqda.[46][8-eslatma] Agar Budda Og'ulimala bilan o'sha kuni uchrashadigan bo'lsa, ikkinchisi rohibga aylanadi va keyinchalik unga erishadi abhiññā.[46] Ammo, agar Og'ulimola o'z o'rnida onasini o'ldirmoqchi bo'lsa, u uning minginchi qurboniga aylanadi va u uni qutqara olmaydi.[1][43] chunki buddizmda matritsid ulardan biri hisoblanadi inson qilishi mumkin bo'lgan beshta yomon harakat.[48][49]

Budda Oggulimalani ushlash uchun yo'lga chiqadi,[21] mahalliy qishloq aholisi bormaslik haqida ogohlantirishiga qaramay.[17][50] Kosala o'rmonidan o'tayotgan yo'lda Ogulimala avval onasini ko'radi.[1] Hikoyaning ba'zi versiyalariga ko'ra, u keyinchalik u bilan oziq-ovqat ta'minlab, u bilan yarashish vaqtiga ega.[51] Biroq, biroz o'ylanib, u uni o'zining minginchi qurboniga aylantirishga qaror qildi. Ammo keyin Budda ham kelganida, u o'rniga uni o'ldirishni tanladi. U qilichini tortib, Budda tomon yugurishni boshlaydi. Ammo Ogulimala iloji boricha tezroq yugurayotgan bo'lsa-da, xotirjam yurgan Buddani ushlab turolmaydi.[1] Budda ba'zi birlaridan foydalanmoqda g'ayritabiiy yutuq (Pali: iddi; Sanskritcha: Oddiy) Agulimala ta'sir qiladigan:[40][7] bitta matnda Budda ushbu kuchlar orqali shartnoma tuzadi va ular turgan erni kengaytiradi va shu bilan Ogulimala masofasini saqlaydi.[52] Bu Oggulimalani shunchalik hayratda qoldiradiki, u Buddani to'xtashga chaqiradi. Keyin Budda o'zini to'xtatganligini aytadi va Og'ulimala to'xtashi kerak:[1][53]

Men, Angulimala, bir joyda turibman (Pali: itahita), barcha mavjudotlar uchun tayoqni chetga surib qo'yish (Pali: daṇḍa); lekin siz cheklanmagansiz (Pali: asañato) mavjudotlar to'g'risida; shu sababli, men bir joyda turibman, siz bir joyda turmaysiz.[40]

Og'ulimala qo'shimcha tushuntirishni so'raydi, shundan keyin Budda yaxshi rohib o'z istaklarini boshqarishi kerakligini aytadi.[54] Agulimala Buddaning jasoratiga qoyil qoldi,[55] va qilgan ishi uchun ayb bilan urdi.[56] Buddani tinglaganidan so'ng, Ogulimala hurmat bilan o'zini konvertatsiya qilingan deb e'lon qiladi va o'z hayotini brigada sifatida to'xtatishga va'da beradi va Buddist monastir tartibi.[57][58][59] U tan olindi ichida Jetavana monastir.[45]

Rohib va ​​o'lim kabi hayot

Oggulimala Buddaning oldida hurmat bilan o'tirdi. Wat Pangla-da rasm Songxkla, Janubiy Tailand

Ayni paytda, shoh Pasenadi Ogulimalani o'ldirishga kirishdi. U birinchi bo'lib Jetavana monastirida Budda va uning izdoshlarini ziyorat qilish uchun to'xtaydi.[13] U Buddaga maqsadini tushuntiradi va Budda agar Egulimala magistral yo'l hayotidan voz kechib, rohib bo'lganligini aniqlasa, shoh qanday javob berishini so'raydi. Podshoh unga salom berishini va monastirlik kasbida unga yordam berishni taklif qilishini aytdi. Budda Og'ulimala faqat bir necha metr narida o'tirganini, uning sochlari va soqollari oldirilganligini, buddistlar buyrug'ining a'zosi ekanligini ochib beradi. Podshoh hayratga tushgan, lekin bundan ham xursand bo'lib, Avgulimalaga o'z nasli va onasining ismi bilan murojaat qiladi (Pali: Gagga Mantānīputta) va Agulimalaga xalat materiallarini berishni taklif qiladi. Agulimola, chunki, chunki sovg'ani qabul qilmaydi astsetik tayyorgarlik u kuzatadi.[21][11]

Oxir oqibat, shoh Ogulimalani ta'qib qilmaslikni tanladi. Ushbu parcha buddologning fikriga mos keladi André Bareau Budda va o'sha zamon podshohlari va hukmdorlari o'rtasida o'zaro aralashmaslik to'g'risida yozilmagan bitim bo'lganligini kuzatish.[60]

Keyinchalik, Og'ulimola tug'ruq paytida og'ir mehnatni boshdan kechirayotgan yosh ayolga duch keladi.[9-eslatma] Og'ulimola bundan qattiq taassurot qoldiradi va og'riqni tushunadi va rahmdillikni hali brigadir bo'lganida bilmagan darajada his qiladi.[61][59][47] U Buddaning oldiga borib, uning og'rig'ini engillashtirish uchun nima qilish kerakligini so'raydi. Budda Ogulimalaga ayolning oldiga borib:

Opa, men tug'ilganimdan beri tirik jonzotni qasddan hayotdan mahrum qilganim esimda yo'q. Shu haqiqat bilan, sog'lig'ingiz yaxshi bo'lsin va chaqalog'ingiz yaxshi bo'lsin.

Og'ulimala, Budda ushbu qayta ko'rib chiqilgan bayt bilan javob beradigan bu so'zlarni aytishi haqiqatga to'g'ri kelmasligini ta'kidladi:

Opa, men tug'ilganimdan beri olijanob tug'ilish bilan, Men hech qachon qasddan tirik mavjudotni hayotdan mahrum qilganimni eslamayman. Shu haqiqat bilan sog'lig'ingiz yaxshi bo'lsin va chaqalog'ingiz yaxshi bo'lsin.[1] [urg'u qo'shildi]

Budda bu erda Angulimalaning e'tiborini uning rohib bo'lishni tanlashiga qaratmoqda,[1] buni avvalgi hayotiga zo'rlik bilan qarama-qarshi bo'lgan ikkinchi tug'ilish deb ta'riflagan.[62][17] Jati tug'ilish ma'nosini anglatadi, ammo bu so'z Pali tafsirlarida ham shunday yoritilgan klan yoki nasab (Pali: kerak). Shunday qilib, so'z jati bu erda ham nasabga tegishli Buddalar, ya'ni monastirlar jamoasi.[63]

Og'ulimala buni qilganidan keyin "haqiqat", ayol o'z farzandini bexatar tug'diradi. Ushbu oyat keyinchalik oyatlardan biriga aylandi himoya oyatlari, odatda Aṅgulimāla paritta.[64][65] Monastirlar Theravada mamlakatlarida homilador ayollar uchun marhamat paytida matnni o'qishni davom ettirmoqdalar,[66][67] va ko'pincha uni monastir mashg'ulotining bir qismi sifatida yodlang.[51] Shunday qilib, Ogulimala bag'ishlovchilar tomonidan tug'ilishning "homiysi" sifatida qaralmoqda. Qotildan xavfsiz tug'ilishni ta'minlash uchun ko'rilgan odamga o'tish juda katta o'zgarish bo'ldi.[9]

Ushbu tadbir Ogulimalaga tinchlikni topishda yordam beradi.[61] Haqiqat qilgandan so'ng, u "shahar aholisiga o'lim o'rniga hayot olib keladi"[61] va odamlar unga yaqinlasha boshlaydilar va uni ta'minlaydilar sadaqa ovqatlari.[68]

Biroq, g'azablangan ozchilik uning yaqinlarining o'limi uchun uning aybdor ekanligini unutolmaydi. U tayoq va toshlar bilan unga sadaqa uchun ketayotganda hujum qilishadi. Boshi qonayotgan, ustki kiyimlari yirtilgan va sadaqa singan piyola bilan Egulimala monastirga qaytishga muvaffaq bo'ldi. Budda Og'ulimaloni o'z azobini birdamlik bilan ko'tarishga undaydi; u Ogulimala o'zini boshqacha mahkum qilgan karma samarasini boshdan kechirayotganligini ko'rsatadi jahannam.[21][1][69] An bo'ldim ma'rifatli shogird, Ogulimala qat'iy va daxlsiz bo'lib qoladi.[1] Buddaviylik ta'limotiga ko'ra, ma'rifatli shogirdlar hech qanday yangi karma yarata olmaydilar, ammo ular baribir ilgari qilgan eski karma ta'siriga duchor bo'lishlari mumkin.[70][59] Uning karmasining ta'siri muqarrar va hatto Budda ularni paydo bo'lishiga to'sqinlik qila olmaydi.[71]

Agulimalani monastir tartibida qabul qilganidan so'ng, Budda shunday qoidaga binoan, bundan buyon hech qanday jinoyatchilar rohib sifatida qabul qilinmasligi kerak.[21][72] Buddagosaning ta'kidlashicha, Ogulimala rohib bo'lganidan ko'p o'tmay vafot etadi.[21][72] Uning o'limidan so'ng, rohiblar o'rtasida Ogulimala nima qilgani haqida munozara paydo bo'ladi hayotdan keyingi manzil bu. Budda Ogulimala Nirvanaga erishganligini aytganda, bu ba'zi rohiblarni hayratda qoldiradi. Ular shuncha odamni o'ldirgan odam qanday qilib hali ham erishishi mumkinligi haqida hayron bo'lishadi ma'rifat. Budda ko'p yomonlik qilganidan keyin ham odam yaxshi tomonga o'zgarishi va ma'rifatga erishishi mumkinligiga javob beradi.[73]

Tahlil

Angulimala Stupasi, ning bir qismi Jetavana monastir Shravasti yilda Uttar-Pradesh, Hindiston

Tarixiy

Ustoziga xayrlashuv sovg'alarini berish qadimgi Hindistonda odat bo'lgan. "Pauenya kitobi" da bir misol bor[10-eslatma] Vedik eposining Mahabharata. Bu erda o'qituvchi Uttanka o'zini ishonchli va hamma narsaning egasi bo'lishga loyiqligini isbotlagandan so'ng, shogirdi Uttankani jo'natadi. Vedik va Darmashastrik ta'limotlar. Uttanka ustoziga:

"Siz uchun sizga ma'qul keladigan nima qila olaman (Sanskritcha: kiṃ te priyaṃ karavāni), chunki shunday deyilgan: Kim javob bermasa [u bilan kelishmasdan] Dharma Kimki Dharmani qabul qilmasdan so'rasa, u sodir bo'ladi: biri o'ladi yoki bittasi adovatni jalb qiladi. "

Indolog Fridrix Vilgelm shunga o'xshash iboralar allaqachon mavjudligini ta'kidlaydi Manu kitobi (II, 111) va Vishnu institutlari. O'qituvchisidan ta'til olib, o'qituvchisi so'ragan narsani bajarishga va'da berib, Vedik ta'limotiga ko'ra, ma'rifat yoki shunga o'xshash yutuqlarni keltirib chiqaradi. Shunday qilib, Og'ulimola o'qituvchisining dahshatli taklifini bajarishi, garchi u yaxshi va mehribon inson bo'lsa-da, oxir-oqibat u eng yuqori darajaga erishishini bilishi bilan ta'riflanishi g'ayritabiiy emas.[74]

Xitoylik rohib katta ryukzak bilan yuribdi.
Ogulimala zo'ravon dinning bir qismi bo'lgan degan fikr xitoylik ziyoratchi tomonidan ilgari surilgan edi Xuan Zang (bu erda tasvirlangan).

Indolog Richard Gombrich Ogulimala haqidagi voqea Buddaning va ergashganning izdoshi o'rtasidagi tarixiy uchrashuv bo'lishi mumkin deb taxmin qildi. Saivit yoki Shakti shakli tantra.[75] Gombrich ushbu xulosaga mumkin bo'lgan korruptsiyani ko'rsatadigan matnlardagi bir qator nomuvofiqliklar asosida,[76] sharhlovchilar tomonidan Oggulimala xatti-harakatlari uchun juda zaif tushuntirishlar.[77][78] Uning ta'kidlashicha, dastlabki Pali kanonida yana bir nechta havolalar mavjud bo'lib, ular bag'ishlovchilar mavjudligini ko'rsatmoqda Ivaaiva, Kali va bilan bog'liq boshqa ilohiyliklar sanguinary (zo'ravonlik) tantrik amaliyotlar.[79] Kashf etilgan matndagi nomuvofiqliklar ushbu nazariya orqali tushuntirilishi mumkin edi.[80]

Ogulimala zo'ravon dinning bir qismi bo'lgan degan fikr xitoylik ziyoratchi tomonidan ilgari surilgan edi Xuan Zang (Milodiy 602-64). Uning ichida sayohat hisoblari, Xuan Zangning ta'kidlashicha, Oggulimola o'qituvchisi, agar u Buddani o'ldirsa, u Braxma osmonida tug'ilishini aytgan. Xitoy tilidagi dastlabki matnda xuddi shunga o'xshash tavsif berilgan bo'lib, Ogulimala o'qituvchisi o'lmaslikka erishish uchun uning gurusining dahshatli ko'rsatmalariga amal qilgan.[81] Xuan Zangning taklifi XX asr boshlarida Xuan Zangning sayohat haqidagi hisobotlarini evropalik tarjimonlar tomonidan yanada ishlab chiqilgan, ammo qisman tarjima xatolariga asoslangan.[82][83] Nima bo'lishidan qat'iy nazar, Gombrich ushbu g'oyani postulat qilgan birinchi yangi olimdir. Biroq, Gombrichning tantrik amaliyotlar nihoyasiga etishidan oldin mavjud bo'lgan degan da'vosi buddistlik nutqlari kanoni (miloddan avvalgi ikki-uch asrlar) asosiy stipendiyalarga zid keladi. Ilmiy kelishuv, taxminan ming yil o'tgach, birinchi tantrik kultlarning paydo bo'lishini belgilaydi va bundan avvalgi sanguinary tantrik amaliyotlarning tasdiqlangan dalillari topilmadi.[78][84] Gombrich shunga o'xshash boshqa narsalar borligini ta'kidlaydi antinomiya faqat bir marta aytib o'tilgan amaliyotlar (axloqiy me'yorlarga zid) Buddist yozuvlari va buning uchun Muqaddas Yozuvlardan tashqarida hech qanday dalil topilmaydi,[85] Buddist tadqiqotlar bo'yicha olimlar Mudagamuva va Von Rospatt bularni noto'g'ri misollar sifatida rad etishmoqda. Ular Gombrichning metrik dalillari bilan ham muomala qiladilar, shuning uchun Gombrichning Ogulimala haqidagi farazlari bilan rozi emaslar. Biroq, ular Angulimalaning zo'ravonlik amaliyotlari qandaydir tarixiy kultga kirgan deb o'ylashadi.[86] Buddist tadqiqotlar olimi L. S. amakivachchalari Gombrich nazariyasiga shubha bildirgan.[4]

Damamixovadonaning xitoycha tarjimasida Xuy-chiao,[87] shuningdek, arxeologik topilmalarda,[29] Ogulimala mifologik hindlarning shohi bilan tanilgan Kalmashapada yoki Vedik davridan beri ma'lum bo'lgan Saudasa. Qadimgi matnlarda ko'pincha Saudasa hayoti Oggulimalaning oldingi hayoti sifatida tasvirlangan va ikkala belgi ham yaxshi bo'lish muammosi bilan shug'ullangan brahman.[29]

Badiiy tasvirlarni o'rganish Gandora Arxeolog Mauritsio Taddei, Ogulimala haqidagi voqea hind mifologiyasida yakṣa yovvoyi tabiatda yashash. Ko'p tasvirlarda Og'ulimala bosh kiyimini kiygan, Taddei buni misol qilib tasvirlaydi dionisian o'xshash ikonografiya. San'atshunos Pia Brankachconing ta'kidlashicha, bosh kiyim hindlarning ramzi bo'lib, yovvoyi tabiat yoki ov bilan bog'liq bo'lgan shaxslar uchun ishlatiladi.[41] U Taddei bilan bir qatorda Ogulimala, ayniqsa Gandaradagi tasvirlar ko'p jihatdan yunon san'ati va mifologiyasida dioniziya mavzusini eslatadi va ta'sir katta ehtimolga ega.[88] Biroq, Brankaccio, bosh kiyim asosan hindlarning ramzi bo'lgan, rassomlar tomonidan Agulimala o'rmon qabilasiga mansubligini ko'rsatgan, asosan shaharlik bo'lgan dastlabki buddistlar qo'rqishgan.[89]

Doktrinal

Agulimala Sutta

Men ilgari qaroqchi edim,
Ogulimala nomi bilan mashhur.
Katta toshqin olib ketdi,
Men Buddaga boshpana qilib bordim ...
Bu yaxshi bo'ldi va yo'qolmadi,
bu men uchun yomon o'ylanmagan.
Uchta bilim
erishildi;
Buddaning taklifi,
amalga oshirildi.

tarjima qilish Tompson tomonidan keltirilgan Tanissaro Bxikxu[45]

Buddistlar orasida Ogulimala eng taniqli hikoyalardan biridir.[57] Nafaqat zamonaviy davrda: qadimgi davrlarda Hindistonga sayohat qilgan ikki muhim xitoylik ziyoratchilar bu voqea haqida xabar berishgan va tashrif buyurgan joylari to'g'risida Ogulimala hayoti bilan bog'liq.[45] Buddizm nuqtai nazaridan Ogulimala hikoyasi, hatto eng yomon odamlar ham o'z xatolarini engib, to'g'ri yo'lga qaytishlari mumkinligiga misol bo'la oladi.[90] Sharhlar hikoyani yaxshi karma yomon karmani yo'q qilishning misoli sifatida qo'llab-quvvatlaydi.[21] Buddaviylar Agulimalani to'liq o'zgarishlarning ramzi deb hisoblashadi[27] va buddistlik yo'li hatto eng kichik boshlang'ichlarni o'zgartirishi mumkin bo'lgan vitrin sifatida.[91] Buddistlar Ogulimaloning hikoyasini rahm-shafqat (Pali: karuṇa) va g'ayritabiiy muvaffaqiyat (Pali: iddi) Buddaning.[21] Budulaning o'qituvchi sifatida qobiliyatiga guvohlik berish uchun Ogulimaloning konvertatsiya qilinishi,[12] va Budda ta'limotining shifobaxsh fazilatlariga misol sifatida (Dharma ).[92]

Budda o'zining javobi orqali "zarar etkazmaslik" tushunchasini bog'laydi (Pali: avihiṃsa) bilan sukunat, bu zarar etkazmaslikning sababi va oqibati. Bundan tashqari, voqea shuni ko'rsatadiki, Budda zo'ravon Ogulimaladan ustun bo'lib tasvirlanganidek, bunday jimjitlikda ruhiy kuch bor. Garchi bu Buddaning g'ayritabiiy yutug'i natijasi sifatida izohlansa-da, chuqurroq ma'no shundaki, "..." ruhiy jihatdan hanuzgacha odam "odatdagidek faol" odamga qaraganda tezroq harakatlana oladi. Boshqacha qilib aytganda, ma'naviy yutuq faqat zo'ravonliksiz amalga oshiriladi.[40] Bundan tashqari, bu jimjitlik buddistlarning karmadan xalos bo'lish tushunchasiga taalluqlidir: agar inson karma jazosining cheksiz qonunidan qochib qutula olmas ekan, zo'ravonlik qilmaslik bilan hech bo'lmaganda karmani kamaytirishi mumkin. Matnlarda bu karma jazosining uzluksiz harakatidan farqli o'laroq, buni tinchlik shakli sifatida tasvirlangan.[93]

Boshqalar

Shoh ekish daraxtini bo'yash.
Qirol Pasenadi ekish a Bodhi daraxti Buddaning sharafiga.

Ogulimala hikoyasi jinoyatchilarga ularning psixo-ijtimoiy va jismoniy muhiti qanday ta'sir qilishini tasvirlaydi.[94] Jungian tahlilchisi Deyl Mathers nazarida Axissaka o'zini o'ldirishni boshladi ma'no tizimi buzilgan edi. U endi akademik iste'dod sifatida qadrlanmadi. Uning munosabati "Mening qadrim yo'q: shuning uchun men o'ldirishim mumkin. Agar o'ldirsam, demak bu mening qadrim yo'qligini isbotlaydi" deb xulosa qilish mumkin.[53] Ogulimala hayotini sarhisob qilib, Mathers shunday yozadi: "[h] e - bu raqam hayot beradigan va beradigan ko'priklar ".[95] Xuddi shunday, ning psixologik kontseptsiyasiga murojaat qilish ma'naviy shikastlanish, ilohiyotshunos Jon Tompson Ogulimalani hokimiyat vakili tomonidan xiyonat qilgan, ammo buzilgan axloq kodeksini tiklashga va o'zi ta'sir qilgan jamoani tiklashga qodir odam deb ta'riflaydi.[96] Ma'naviy jarohatdan omon qolganlar uchun klinisyen va birgalikda kurash olib boradigan, ammo ular bilan xavfsiz yo'l tutadigan odamlar jamiyati kerak; Xuddi shunday, Ogulimala ham ma'naviy yo'lboshchi bo'lgan Budda va qiyinchiliklarga toqat qilib, intizomli hayot kechiradigan monastir jamoati tufayli olgan axloqiy jarohatini tiklay oladi.[97] Tompson, shuningdek, Oggulimalaning hikoyasini biron bir voqea sifatida ishlatilishini taxmin qildi hikoya terapiyasi[96] va rivoyatda keltirilgan axloq qoidalarini ilhomlantiruvchi mas'uliyat deb ta'riflaydi. Hikoya najot topishda emas, aksincha o'zini boshqalarning yordami bilan qutqarishda. [98]

Axloqshunos olim Devid Loy Ogulimala hikoyasi va uning adliya tizimiga ta'siri haqida keng yozgan. U ishonadi Buddist axloq qoidalari, qonunbuzarlarni jazolashning yagona sababi ularning xarakterini isloh qilishdir. Agar Ogulimala singari huquqbuzar o'zini allaqachon isloh qilgan bo'lsa, uni jazolash uchun hech qanday sabab yo'q, hattoki to'siq sifatida. Bundan tashqari, Loy Ogulimala hikoyasida hech qanday shakl mavjud emasligini ta'kidlaydi tiklovchi yoki o'zgaruvchan adolat va shuning uchun hikoyani "nuqsonli" adolat namunasi deb biladi.[99] Sobiq siyosatchi va jamoat salomatligi bo'yicha olim Matura Shrestha Boshqa tomondan, Oggulimaloning tavba qilgani va sobiq hayotidan brigadir sifatida voz kechgani va oxir-oqibat qurbonlarning qarindoshlaridan olgan afviga asoslanib, "o'zgaruvchan adolatning birinchi kontseptsiyasi" deb ta'riflaydi.[100] Olim Damien Xorigan o'lim jazosi haqida yozar ekan reabilitatsiya Ogulimala hikoyasining asosiy mavzusi bo'lib, bunday reabilitatsiyaga guvoh bo'lish Pasenadiy qirol Ogulimalani ta'qib qilmasligi sababidir.[101]

Shri-Lankada tug'ilishdan oldin marosimlarda homilador ayolga Agulimala sutasi aytilganida, uni hosildorlik va ko'payishni ramziy qiladigan narsalar, masalan, kokos daraxtining qismlari va tuproqli idishlar bilan o'rab olish odat tusiga kiradi.[102] Olimlarning ta'kidlashicha, Janubi-Sharqiy Osiyo mifologiyasida qonxo'r figuralar va tug'ilish motivlari o'rtasida bog'liqliklar mavjud.[61][103] Qon to'kilishini zo'ravonlik va tug'ruqdan topish mumkin, bu nima uchun Ogulimalani tug'ruq paytida ham qotil va ham davolovchi sifatida tasvirlanishini tushuntiradi.[103]

Budda Agulimala bilan uchrashgan joyiga kelsak, feminist olim Liz Uilson bu voqea jinslar o'rtasidagi hamkorlik va o'zaro bog'liqlikning namunasidir, degan xulosaga keldi: Budda ham, Oygulimala ham uning onasi uni to'xtatishga yordam beradi.[104] Xuddi shunday, Tompson ham hikoyada onalar muhim rol o'ynaydi, deb ta'kidlaydi, shuningdek, Og'ulimalani to'xtatishga urinayotgan onaning parchasi, shuningdek, tug'ruq paytida onaning davolanishi bilan shug'ullanadigan Oygulimala. Bundan tashqari, Budda ham, Ogulimala ham hikoyada onalik rollarini bajaradilar.[105] Ko'pgina qadimiy hind hikoyalarida ayollarni aqlsizlik va kuchsizlik kabi fazilatlar bilan bog'lashgan bo'lsa-da, Ogulimala hikoyasi ayollik fazilatlarini qabul qiladi va Budda bu fazilatlarni konstruktiv tarzda ishlatish uchun dono maslahatchi vazifasini bajaradi.[106] Shunga qaramay, Tompson bu hikoyani hech qanday tarzda feministik deb hisoblamaydi, ammo u ayolning parvarish etika, buddizmga asoslangan.[92]

Zamonaviy madaniyatda

O'rmonda turgan odam
Satish Kumar

Buddizm tarixi davomida Ogulimala hikoyasi ko'plab san'at turlarida tasvirlangan,[12] ulardan ba'zilari muzeylar va buddistlar merosi joylarida mavjud. Zamonaviy madaniyatda Ogulimala hali ham muhim rol o'ynaydi.[24] 1985 yilda Britaniyada tug'ilgan Theravada rohib Ajaxn Xemedxammo Angliyada Buddist Prison Chaplaincy tashkilotiga asos solgan.[107][108] Bu Britaniya hukumati tomonidan Buyuk Britaniyaning qamoqxona tizimiga oid barcha masalalarda buddaviylik dinining rasmiy vakili sifatida tan olingan va Angliya, Uels va Shotlandiyadagi mahbuslarga buddizm va meditatsiya bo'yicha ruhoniylar, maslahat xizmatlari va ko'rsatmalar beradi.[107] Tashkilot nomi Og'ulimala hikoyasida tasvirlangan o'zgarish kuchini anglatadi.[27][24]Tashkilot veb-saytida yozilishicha, "Angulimala voqeasi bizni ma'rifat imkoniyati o'ta og'ir sharoitlarda uyg'onishi mumkinligini, odamlar o'zgarishi va o'zgarishi hamda odamlarga ishontirish va eng avvalo, misollar ta'sirida bo'lishini o'rgatadi. "[109]

Ogulimala afsonasi ommaviy madaniyatda katta e'tiborga sazovor bo'ldi. Hikoya kamida uchta filmning asosiy mavzusi bo'ldi.[24] 2003 yilda Tailand rejissyori Suthep Tannirat nomli filmni chiqarishga harakat qildi Angulimala. Tailanddagi 20 dan ortiq konservativ buddaviy tashkilotlar norozilik namoyishini boshladilar, ammo film buddistlarning ta'limoti va tarixini buzib ko'rsatganidan va buddistlik yozuvlarida bo'lmagan hinduizm va teistik ta'sirlarni keltirib chiqqanlaridan shikoyat qildilar.[110][111][112] The Tailand filmlarini tsenzura qilish kengashi buddistlik ta'limotini buzmaganligi sababli filmni taqiqlash to'g'risidagi murojaatlarni rad etdi. Ular rejissyor zo'ravonlik materiallaridan ikkita sahnani kesib tashlashni talab qilishdi.[113][114] Konservativ guruhlar Ogulimalani shafqatsiz qotil sifatida tasvirlashidan xafa bo'lishdi, uning tarixini qo'shmasdan, uni shafqatsiz qo'mondonga aylantirishdi. Tannirat o'zini himoya qildi, ammo u tafsirlardan talqinlarni qoldirgan bo'lsa ham, dastlabki buddistlik nutqlariga amal qilganini ta'kidladi.[112] Tanniratning sharhlardagi mashhur rivoyatlardan ko'ra faqat dastlabki hisoblardan foydalanishni tanlagani aynan shu noroziliklarga sabab bo'ldi.[24][115]

Citizens, this is the first time I have come across a terrorist who sees the error of his ways and actually renounces crime ... As Angulimala changed from being a terrorist to a monk, I changed from being a giver of harsh punishments to a compassionate King. Yes, my citizens, I have seen a new light. I have changed ... It would be easy to declare the Buddha an accomplice and not only arrest Angulimala but also to arrest the Buddha himself—accusing him of being a protector of terrorists, of aiding and abetting terrorism. That would be easy. Neither the Buddha nor Angulimala have any defenses, whereas my army is well equipped—the strongest and most powerful. Yet now I see the world differently. I see we need more Buddhas and more monks rather than more soldiers, more police, more prisons.

Satish Kumar, The Buddha and the Terrorist, quoted in Thompson[116]

Aṅgulimāla has also been the subject of literary works.[116] In 2006, peace activist Satish Kumar retold the story of Aṅgulimāla in his short book The Buddha and the Terrorist. The books deals with the Terrorizmga qarshi global urush, reshaping and combining various accounts of Aṅgulimāla, who is described as a terrorchi.[116] The book emphasizes the passage when the Buddha accepts Aṅgulimāla in the monastic order, effectively preventing King Pasenadi from punishing him. In Kumar's book, this action leads to backlash from an enraged public, who demand to imprison both Aṅgulimāla and the Buddha. Pasenadi organizes a public trial in the presence of villagers and the royal court, in which the assembly can decide what to do with the two accused. In the end, however, the assembly decides to release the two, when Aṅgulimāla admits to his crimes and Pasenadi gives a speech emphasizing forgiveness rather than punishment.[116] This twist in the story sheds a different light on Aṅgulimāla, whose violent actions ultimately lead to the trial and a more non-violent and just society.[117] Writing about Buddhist texts and Kumar's book, Thompson reflects that ahiṃsa in Buddhism may have different shades of meaning in different contexts, and often does not mean passively standing by, or zo'ravonlik qilmaslik as usually understood.[118][92]

Finally, Angulimala is one of the protagonists in Karl Gjellerup’s roman Der Pilger Kamanita (Kamanita ziyoratchisi, 1906) where he recounts the story of his conversion to Vasitthi who joins the Buddhist order the following day after a profuse alms-giving and after attending the exposition of the Buddhist teaching in the Siṃsapa Grove shahrida Kosambī.[119]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ In comparison, in 1994 scholars dated the life of the Buddha between the 5th and 4th century BCE.[8]
  2. ^ The passage on eating dead babies can only be found in one Chinese version of the story, and may have been added in to criticize such practices in 5th-century China.[30]
  3. ^ In two of the early Chinese texts, Aṅgulimāla is born in Magadha yoki Aṅga, and King Pasenadi does not make any appearance.[11][13]
  4. ^ Dhammapala states that Ahiṃsaka is as "strong as seven elephants", while another text states that the teacher worries his reputation will suffer if he is found to have murdered a student.[34][35]
  5. ^ Some versions of the story mention hundred fingers, while others mention thousand.[34][36] Dhammapāla states that Aṅgulimāla is required to fetch a thousand fingers from right hands,[37] seemingly unaware that this could be achieved by killing 200 people,[37] or by taking the fingers from people who were already dead.[14] Buddhaghosa states, on the other hand, that Angulimāla is told to "kill a thousand legs", and gathers fingers only as an aid to keep an accurate count.[38]
  6. ^ Buddhaghosa says he does not dare to, whereas Dhammapāla says he believes he has "no use for such a son".[43]
  7. ^ Buddolog André Bareau and theologian John Thompson have argued that the passage of the mother trying to interfere has been added to the original story later, but Asian Studies scholar Monika Zin notes that the mother already appears in early Buddhist art.[34][45]
  8. ^ According to some versions, however, the Buddha hears about Aṅgulimāla from monks, who have gone for sadaqa yumaloq and have seen the complaining villagers at Pasenadi saroy.[47]
  9. ^ This passage does not appear in all versions of the Tripiaka.[11]
  10. ^ In Pausyaparvan, Mahābharatha 1,3.

Adabiyotlar

  1. ^ a b v d e f g h men j k l m n Busvell, kichik Robert E.; Lopez, kichik Donald S. (2013). "Og'gulimala" (PDF). Buddizmning Princeton Dictionary. Prinston universiteti matbuoti. ISBN  978-0-691-15786-3.
  2. ^ Gombrich 2006 yil, p. 135 n.1.
  3. ^ Mudagamuwa & Von Rospatt 1998, pp. 170–3.
  4. ^ a b Amakivachchalar, L. S. (24 December 2009). "Review of Richard F. Gombrich: How Buddhism began: the conditioned genesis of the early teachings, 1996". Sharq va Afrika tadqiqotlari maktabining Axborotnomasi. 62 (2): 373. doi:10.1017/S0041977X00017109.
  5. ^ a b v Tompson 2015 yil, p. 161.
  6. ^ a b Gombrich 2006 yil, p. 137.
  7. ^ a b v d e Tompson 2015 yil, p. 162.
  8. ^ Norman, K.R. (1994). A Philological Approach to Buddhism: The Bukkyō Dendō Kyōkai Lectures (PDF). Sharq va Afrika tadqiqotlari maktabi, London universiteti. p. 39.
  9. ^ a b Uilson 2016 yil, p. 285.
  10. ^ a b v Uilson 2016 yil, p. 288.
  11. ^ a b v d e f g Zin 2005, p. 707.
  12. ^ a b v Analayo 2008 yil, p. 135.
  13. ^ a b v Bareau 1986, p. 655.
  14. ^ a b Thompson 2017, p. 176.
  15. ^ Bareau 1986, p. 654.
  16. ^ Analayo 2008 yil, p. 147.
  17. ^ a b v Gombrich 2006 yil, p. 136.
  18. ^ Gombrich 2006 yil, p. 141.
  19. ^ Kosuta 2017, p. 36.
  20. ^ Tompson 2015 yil, pp. 161–2.
  21. ^ a b v d e f g h men j k l m n o p Malalasekera 1960.
  22. ^ Analayo 2008 yil, p. 140.
  23. ^ Brancaccio 1999, p. 105.
  24. ^ a b v d e Tompson 2015 yil, p. 164.
  25. ^ Wang-Toutain, Françoise (1999). "Pas de boissons alcoolisées, pas de viande : une particularité du bouddhisme chinois vue à travers les manuscrits de Dunhuang" [No alcoholic beverages, no meat: one particular characteristic of Chinese Buddhism, seen through the manuscripts of Dunhuang]. Cahiers d'Extrême-Asie (frantsuz tilida). 11 (1): 101–2, 105, 112–5. doi:10.3406/asie.1999.1151.
  26. ^ Zin 2005, p. 709.
  27. ^ a b v d e f g h men Uilson 2016 yil, p. 286.
  28. ^ a b v Barrett 2004, p. 180.
  29. ^ a b v d e Zin 2005, p. 706.
  30. ^ a b Barrett 2004, p. 181.
  31. ^ Wilkens, Jens (2004). "Studien Zur Alttürkischen Daśakarmapathāvadānamālā (2): Die Legende Vom Menschenfresser Kalmāṣapāda" [Studies of the Old Turkish Daśakarmapathāvadānamālā (2): The Legend of the Man-eater Kalmāṣapāda]. Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae (nemis tilida). 57 (2): 169. JSTOR  23658630.
  32. ^ Bareau 1986, 656-7-betlar.
  33. ^ a b Gombrich 2006 yil, p. 138.
  34. ^ a b v Zin 2005, p. 708.
  35. ^ Gombrich 2006 yil, 138-9-betlar.
  36. ^ Analayo 2008 yil, p. 141.
  37. ^ a b v d e f Gombrich 2006 yil, p. 139.
  38. ^ Gombrich 2006 yil, p. 142.
  39. ^ Lamot, Etyen (1988). History of Indian Buddhism: From the Origins to the Saka Era. Luvayn universiteti, Institut orientaliste. p. 22. ISBN  906831100X.
  40. ^ a b v d Wiltshire 1984, p. 91.
  41. ^ a b Brancaccio 1999, pp. 108–12.
  42. ^ a b Uilson 2016 yil, pp. 293–4.
  43. ^ a b v d Gombrich 2006 yil, p. 140.
  44. ^ Loy 2009, p. 1246.
  45. ^ a b v d e Tompson 2015 yil, p. 163.
  46. ^ a b Uilson 2016 yil, p. 298 n.30.
  47. ^ a b Bareau 1986, p. 656.
  48. ^ Kosuta 2017, 40-1 bet.
  49. ^ Analayo 2008 yil, p. 146.
  50. ^ van Oosten 2008, p. 251.
  51. ^ a b Thompson 2017, p. 183.
  52. ^ Analayo 2008 yil, p. 142.
  53. ^ a b Mathers 2013, p. 127.
  54. ^ Tompson 2015 yil, pp. 162–3.
  55. ^ Analayo 2008 yil, p. 145.
  56. ^ Thompson 2017, p. 177.
  57. ^ a b Gombrich 2006 yil, p. 135.
  58. ^ Analayo 2008 yil, 142-3 betlar.
  59. ^ a b v van Oosten 2008, p. 252.
  60. ^ Tompson 2015 yil, 166-7 betlar.
  61. ^ a b v d Langenberg, Amy Paris (2013). "Pregnant Words: South Asian Buddhist Tales of Fertility and Child Protection". Dinlar tarixi. 52 (4): 351. doi:10.1086/669645. JSTOR  10.1086/669645.
  62. ^ Uilson 2016 yil, p. 293.
  63. ^ Uilson 2016 yil, pp. 297–8 n.24.
  64. ^ Swearer, D.K. (2010). Janubi-Sharqiy Osiyodagi buddistlar dunyosi (PDF). SUNY Press. p. 253. ISBN  978-1-4384-3251-9.
  65. ^ Busvell, kichik Robert E.; Lopez, kichik Donald S. (2013). "Aṅgulimāla, Paritta, Satyāvacana" (PDF). Buddizmning Princeton Dictionary. Prinston universiteti matbuoti. ISBN  978-0-691-15786-3.
  66. ^ Appleton, Naomi (2013). Jataka Stories in Theravada Buddhism: Narrating the Bodhisatta Path. Ashgate nashriyoti. p. 141. ISBN  978-1-4094-8131-7.
  67. ^ Eckel, Malcolm David (2001). "Epistemological Truth". Yilda Neville, Robert Cummings (tahrir). Religious Truth: A Volume in the Comparative Religious Ideas. Albani: SUNY Press. 67-8 betlar. ISBN  0-7914-4777-4.
  68. ^ Parkum, Virginia Cohn; Stultz, J. Anthony (2012). "The Aṅgulimāla Lineage: Buddhist Prison Ministries". In Queen, Christopher S. (ed.). G'arbda buddizm bilan shug'ullangan. Hikmat nashrlari. ISBN  978-0-86171-841-2.
  69. ^ Harvey, Peter (2010). "Buddhist Perspectives on Crime and Punishment". Yilda Kuchlar, Jon; Prebish, Charles S. (eds.). Destroying Mara Forever: Buddhist Ethics Essays in Honor of Damien Keown. Snow Lion nashrlari. ISBN  978-1-55939-788-9.
  70. ^ Loy, David R. (2008). "Awareness Bound and Unbound: Realizing the Nature of Attention". Sharq va G'arb falsafasi. 58 (2): 230. JSTOR  20109462.
  71. ^ Attwood, Jayarava (2014). "Escaping the Inescapable: Changes in Buddhist Karma". Buddist axloq jurnali. 21: 522. ISSN  1076-9005. Arxivlandi (PDF) from the original on 5 May 2018.
  72. ^ a b Kosuta 2017, p. 42.
  73. ^ van Oosten 2008, 252-3 bet.
  74. ^ Prüfung und Initiation im Buche Pausya und in der Biographie des Nāropa [Test and Initiation in the Book Pauṣya and in the Biography of Nāropa] (nemis tilida). Visbaden. 1965. p. 11.
  75. ^ Gombrich 2006 yil, p. 151.
  76. ^ Gombrich 2006 yil, pp. 144–51.
  77. ^ Gombrich 2006 yil, pp. 136, 141.
  78. ^ a b Mudagamuwa & Von Rospatt 1998, p. 170.
  79. ^ Gombrich 2006 yil, pp. 155–62.
  80. ^ Gombrich 2006 yil, 152-4 betlar.
  81. ^ Brancaccio 1999, 105-6 betlar.
  82. ^ Mudagamuwa & Von Rospatt 1998, p. 177 n.25.
  83. ^ Analayo 2008 yil, pp. 143–4 n.42.
  84. ^ Gombrich 2006 yil, pp. 152 n.7, 155.
  85. ^ Gombrich 2006 yil, p. 152, 156.
  86. ^ Mudagamuwa & Von Rospatt 1998, 172-3-betlar.
  87. ^ Malalasekera, G.P.; Weeraratne, W.G., eds. (2003). "Aṅgulimāla". Buddizm ensiklopediyasi. 1. Shri-Lanka hukumati. p. 628. OCLC  2863845613.
  88. ^ Brancaccio 1999, pp. 112–4.
  89. ^ Brancaccio 1999, 115-6 betlar.
  90. ^ Xarvi 2013 yil, p. 266.
  91. ^ Jerryson, Maykl (2013). "Buddhist Traditions and Violence". Juergensmeyerda Mark; Kitts, Margo; Jerryson, Michael (eds.). Din va zo'ravonlik to'g'risida Oksford qo'llanmasi. Oksford universiteti matbuoti. p. 58. ISBN  978-0-19-975999-6.
  92. ^ a b v Thompson 2017, p. 188.
  93. ^ Wiltshire 1984, p. 95.
  94. ^ Kangkanagme, Wickrama; Keerthirathne, Don (27 July 2016). "A Comparative Study of Punishment in Buddhist and Western Educational Psychology". Xalqaro hind psixologiyasi jurnali. 3 (4/57): 36. ISBN  9781365239939.
  95. ^ Mathers 2013, p. 129.
  96. ^ a b McDonald, Joseph (2017). "Kirish". In McDonald, Joseph (ed.). Muqaddas matnlarda axloqiy shikastlanishni o'rganish. Jessica Kingsley nashriyotlari. p. 29. ISBN  978-1-78450-591-2.
  97. ^ Thompson 2017, p. 182.
  98. ^ Thompson 2017, p. 189.
  99. ^ Loy 2009, p. 1247.
  100. ^ Shrestha, Mathura P. (2007 yil 9-yanvar). "Human Rights including Economic, Social and Cultural Rights: Theoretical and Philosophical Basis". Canada Foundation for Nepal. Arxivlandi asl nusxasidan 2018 yil 7 mayda. Olingan 4 may 2018.
  101. ^ Horigan, D. P. (1 January 1996). "Of Compassion and Capital Punishment: A Buddhist Perspective on the Death Penalty". The American Journal of Jurisprudence. 41 (1): 282. doi:10.1093/ajj/41.1.271.
  102. ^ Van Daele, W. (2013). "Fusing Worlds of Coconuts: The Regenerative Practice in Precarious Life-Sustenance and Fragile Relationality in Sri Lanka". Janubiy osiyolik. 2 (2): 100, 102–3. ISSN  2050-487X. Arxivlandi asl nusxasidan 2018 yil 7 mayda. Olingan 7 may 2018.
  103. ^ a b Uilson 2016 yil, p. 289.
  104. ^ Uilson 2016 yil, pp. 295–6.
  105. ^ Thompson 2017, p. 184.
  106. ^ Thompson 2017, 185-6 betlar.
  107. ^ a b Fernquest, Jon (13 April 2011). "Buddhism in UK prisons". Bangkok Post. Arxivlandi asl nusxasidan 2018-05-07. Olingan 2 may 2018 – via Bangkok Post Learning.
  108. ^ Xarvi 2013 yil, p. 450.
  109. ^ "The Story of Angulimala". Angulimala, the Buddhist Prison Chaplaincy. Arxivlandi asl nusxasidan 2018 yil 27 iyulda. Olingan 3 may 2018.
  110. ^ Parivudhiphongs, Alongkorn (9 April 2003). "Angulimala awaits fate". Osiyo Afrika razvedka simlari.
  111. ^ "Plea against movie to go to Visanu". Osiyo Afrika razvedka simlari. 11 April 2003.
  112. ^ a b Ngamkham, Wassayos (2 April 2003). "Movie based on Buddhist character needs new title". Bangkok Post. Arxivlandi asl nusxasi 2003 yil 4 aprelda.
  113. ^ "Buddhist groups want King to help impose ban on movie". Osiyo Afrika razvedka simlari. 9 April 2003.
  114. ^ Ngamkham, Wassayos (10 April 2003). "Censors allow film to be shown". Osiyo Afrika razvedka simlari.
  115. ^ Thompson 2017, p. 175 n.15.
  116. ^ a b v d Tompson 2015 yil, p. 168.
  117. ^ Tompson 2015 yil, p. 169.
  118. ^ Tompson 2015 yil, 172-3-betlar.
  119. ^ Der Pilger Kamanita: Ein Legendenroman by Karl Gjellerup in Gutenberg loyihasi, chapters XXXIII. Angulimala, XXXV. Lautere Spende, XL. Im Krishnahain (German)

Bibliografiya

Tashqi havolalar