Sotanpanna - Sotāpanna - Wikipedia

Qismi bir qator kuni
Buddizm
Dharma Wheel.svg

Yilda Buddizm, a sotanna (Pali ), ārotāpanna (Sanskritcha; Xitoy : 入流; pinyin : rùliú, Xitoy : 须陀洹; pinyin : xū tuó huán, Birma: သောတာပန်, Tibet: རྒྱུན་ ཞུགས་, Uayli: rgyun zhugs[1]), "oqim-kirituvchi", "oqim-g'olib",[2] yoki "oqim ishtirokchisi"[3] ko'rgan odam Dharma va natijada birinchi uchlikni tushirdi kishanlar (Pali: samyojana, sanskritcha: saṃyojana) mavjudotni qayta tug'ilishga bog'laydigan, ya'ni o'z-o'zini ko'rish (sakkaya-ditthi), marosimlar va marosimlarga yopishib olish (sīlabbata-parāmāsa) va shubhali qaror (Vikitsitsa ).

So'z sotanna tom ma'noda "kirgan (āpanna) oqim (sota), oqimini kirituvchi ", metaforasidan keyin sakkiz martabali yo'l ulkan okeanga olib boradigan oqim, nibbona.[4] Oqimga kirish (sotapatti) ning birinchisi ma'rifatning to'rt bosqichi.[5]

Ko'ngil ochish

Erishishning birinchi lahzasi oqimga kirish yo'li deb nomlanadi (sotapatti-magga), bu dastlabki uchta kishanni kesib tashlaydi. Buni boshdan kechirgan odam oqim-g'olib deb ataladi (sotanna).[6][7]

Sotpanna dharmani intuitiv tushunishga erishadi,[8] bu donolik chaqirilmoqda to'g'ri ko'rinish (sammā diṭṭhi)[9] ga ishonchsiz ishonadi Budda, Dharma va Sangha. Budda, Dxarma va Sangha, ba'zan shunday deb qabul qilingan uch baravar boshpana, boshqa vaqtlarda eslash ob'ektlari ro'yxatiga kiritilgan.[10] Umuman olganda, ishonchni tasdiqladi Budda ', Dharma va Sanghanavbati bilan, oqim yutishning to'rt a'zosidan biri hisoblanadi (sotāpannassa angāni).[11][12] Sotapanna "Dhammaning ko'zini ochgan" (deyilgan)dhammacakka), chunki ular paydo bo'lgan narsalar to'xtamasligini (abadiylik) angladilar.[13] Ularning haqiqiy dxarmaga bo'lgan ishonchi o'zgarmas bo'lar edi.[14]

Ular shartsiz element haqida birinchi tasavvurga ega bo'lishdi asanxata,[15] unda ular ko'rishadi maqsad, ularning yo'li (magga-phala) hosil bo'lgan paytda. Holbuki, ishtirokchi nibbonani ko'rgan va shu bilan unga bo'lgan ishonchni tasdiqlagan araxant[16] Kosambi Sutta (SN 12.68) - cho'l yo'lida uchragan "quduq" dan taqlid qilish uchun uning suvlaridan to'liq ichishi mumkin.[17] Sotapanna "o'zi haqida quyidagilarni aytishi mumkin:" Jahannam tugadi; hayvonlarning qorniga barham berildi; och soyalar holatiga barham berildi; mahrumlik, qashshoqlik, yomon ahvolga barham berildi! Men oqim g'olibiman, qat'iy, hech qachon yana qayg'u holatiga tushib, o'zini o'zi uyg'otishga qaratilgan! "".[18]

Biroq, qolgan uchta yo'l, ya'ni: bir marta qaytish (sakadāgāmin), qaytmaslik (anāgāmin) va avliyolik (arahatta) "taqdirga aylanadi" (sammatta niyama) oqim ishtirokchisi uchun. Ularning shogird sifatida ma'rifati (ariya-savaka) xudolar va odamlar orasida ko'chib o'tadigan etti hayot davomida muqarrar bo'lib qoladi;[19][20] agar ular mehnatsevar bo'lsa (appamatta, appamada) O'qituvchi amaliyotida (sattora) xabar, ular hozirgi hayotlarida to'liq uyg'onishi mumkin. Ularda kelajakdagi azob-uqubatlar juda oz.[21]

The dastlabki buddaviy matnlar (masalan, Ratana Sutta) oqim ishtirokchisi endi hayvon qornida yoki jahannam maydonlarida tug'ilmaydi, deyishadi; na och ruh kabi. Qayta tug'ilishning baxtsiz joylariga olib boradigan yo'llar (duggati) ular uchun yopiq.[22]

Uch kishan

In Pali Canon, sotopannaning fazilatlari quyidagicha tavsiflanadi:[23]

… Uchta zanjirni tashlagan rohiblarning barchasi - g'oliblar, qat'iyatli, endi hech qachon ahvolga tushmasliklari va o'zlarini uyg'otishga intilishadi. Bu men tomonidan yaxshi e'lon qilingan Dharma aniq, ochiq, ravshan va lattalardan tozalangan.

— Alagaddupama Sutta

Sotopanna yo'q qiladigan uchta zanjir:[24][25]

  1. O'z-o'zini ko'rish - moddaning ko'rinishi yoki aralashgan narsaning ko'rinishi (sankhata) da abadiy bo'lishi mumkin beshta agregatlar (shakl, tuyg'ular, idrok, niyatlar, bilish) va shu tariqa egalik qilgan yoki egalik qilgan "Men", "men" yoki "meniki". Sotanpanna aslida o'zini o'zi haqida tasavvurga ega emas (sakkaya-ditthi), chunki bu ta'limot yopishishning nozik shakli deb e'lon qilingan.[26]
  2. Marosim va marosimlarga yopishib olish - Oddiy marosimlarni bajarish (hayvonlarni qurbon qilish,) orqali pok bo'lish nuqtai nazarini yo'q qilish tahorat, ashula va boshqalar) yoki qat'iy rioya qilish axloqiylik yoki sababsiz etkazib berish uchun xudoga ishonish (issara nimmāna). Endi urf-odat va marosimlar sotopannaning ochilgan dharma ko'zining to'g'ri ko'rinishini qo'llab-quvvatlashdan ko'ra ko'proq yashiringan. Sotanpanna, qutulish faqat amaliyoti orqali qo'lga kiritilishini tushunadi Asil sakkizta yo'l. Bu barcha fazilatlarni takomillashtirish uchun yorliqlar bor degan tushunchani yo'q qilishdir.
  3. Shubhali shubha - Budda, uning ta'limoti (Dharma) va uning jamoati (Sangha) haqida shubha yo'q qilinadi, chunki sotopanna haqiqatning asl mohiyatini anglash orqali shaxsan boshdan kechiradi va bu tushuncha Budda ta'limotining to'g'riligini tasdiqlaydi. Ko'rish shubhalarni yo'q qiladi, chunki ko'rish ko'rishning bir shakli (dassana), bu bilishga imkon beradi (ñāṇa).

Buzilishlar

Pali sharhiga ko'ra, oltita ifloslanishni oxir-oqibat sotanpanna tark etadi va katta qonunbuzarliklar bo'lmaydi:[27]

  1. Hasad
  2. Rashk
  3. Ikkiyuzlamachilik
  4. Firibgarlik
  5. Nopoklik
  6. Hukmdorlik

Qayta tug'ilish

Sotanpanna qashshoqlik holatiga tushib qolishidan saqlanib qoladi (ular hayvon bo'lib tug'ilmaydi, arvoh yoki do'zax). Ularning shahvatlari, nafratlari va aldanishlari pastki sohalarda qayta tug'ilishga sabab bo'ladigan darajada kuchli bo'lmaydi. Sotanpanna odam yoki samoviy olamlarda nibbonaga erishishdan oldin yana etti marta qayta tug'ilishi kerak.[28] Sotanpanna uchun nibbonaga yetishidan oldin yana etti marta qayta tug'ilishi shart emas, chunki g'ayratli amaliyotchi shu hayotda Sotanpanna darajasiga erishishga intilish va qat'iyat bilan harakat qilish orqali yuqori bosqichlarga ko'tarilishi mumkin. nibbonaning yakuniy maqsadi.[29]

Buddaning fikriga ko'ra, uch xil sotapannalar mumkin tug'ilishlariga qarab tasniflanadi:

  1. "Agar erkak bo'lsa, 3 kishan yo'qolganidan keyin ( samyojana: shaxsiyat-e'tiqod, shubhali shubha, qoidalar va marosimlarga sodiqlik) oqimga kirdi (Nibbonaga), u endi pastki dunyolarda qayta tug'ilishga tobe emas, qat'iy qaror topgan, to'liq ma'rifatga mo'ljallangan. Osmon va odamlar orasida qayta tug'ilish davridan atigi etti marta o'tganidan so'ng, azob-uqubatlarga chek qo'ydi. Bunday odamni "eng ko'p tug'ilgan 7 kishi" (sattakkhattu-parama) deb atashadi.
  2. "Agar odam, 3 kishan yo'qolganidan keyin .... to'liq ma'rifatga intilgan bo'lsa, u qayta tug'ilish davri orqali ikki-uch marta zodagon oilalar orasidan o'tganidan keyin azob-uqubatlarga chek qo'yadi. Bunday odam "bir zodagon oiladan boshqasiga o'tish" deb nomlangan (kolankola).
  3. "Agar odam 3 kishan yo'qolganidan so'ng .... to'liq ma'rifatga ega bo'lsa, u yana bir bor insoniyat hayotiga qaytganidan so'ng azob-uqubatlarga chek qo'yadi. Bunday odam" bir martagina unib chiqadigan kishi "deb nomlanadi. ko'proq '(eka-bījī).

[30]

Amalga oshirilmagan oltita harakat

Sotanpanna oltita noto'g'ri harakatlarni qilmaydi[31]:

  1. O'z onasini o'ldirish.
  2. O'z otasini o'ldirish.
  3. Qotillik an araxant.
  4. Buddani qon to'kishgacha zararli shikast etkazish.
  5. Monastirlar jamoasida ataylab nizolarni yaratish.
  6. [Buddadan tashqari] boshqa Ustozni jalb qilish.[32]

Matnli ma'lumotnomalar

Suttas

Budda sotapanna haqida ko'p hollarda yaxshi gapirgan va garchi bu (faqat) birinchisi bo'lsa ham ariya sangha a'zolari, u boshqa barcha singan a'zolari tomonidan mamnuniyat bilan qabul qilinadi, chunki u ko'pchilik manfaati va farovonligi uchun mashq qiladi. Adabiyotda arya sangha juft qilib olganda "to'rtlik", alohida turlar sifatida qabul qilinganda "sakkiz" deb ta'riflanadi. Bu dunyodagi to'rtta supra-mevalarni (yutuqlar: "phala") va tegishli to'rtta supra-dunyoviy yo'llarni (bu mevalarga erishishga harakat qilayotganlarning: "magga") anglatadi.[33]

"Muborakning shogirdlari yaxshi mashq qilganlar ... to'g'ridan-to'g'ri mashq qilganlar ... uslubiy ravishda mashq qilganlar ... ustalik bilan mashq qilganlar - boshqacha aytganda, olganda to'rt xil [olijanob shogirdlar] juftlik sifatida, sakkiztasi alohida turlar sifatida qabul qilinganida - ular Muborak Xudoning shogirdlarining Sang'asidir: sovg'alarga loyiq, mehmondo'stlikka, qurbonliklarga loyiq, hurmatga loyiq, dunyo uchun beqiyos xizmat sohasi. "

— Anguttara Nikaya, 11.12

Bunga "Sanghaning eslashi" (sanghanussati). Buni quyidagicha talqin qilish mumkin: "Ular Baxtiyorning shogirdlari, yaxshi mashq qilgan, to'g'ridan-to'g'ri mashq qilgan, tushuncha bilan shug'ullangan, benuqson mashq qilganlar (o'rganganlarini boshqalar bilan bo'lishish uchun). dunyoda beqiyos ezgulik paydo bo'lishi uchun imkoniyat, chunki ularga sovg'alar katta meva beradi va beruvchiga foyda keltiradi. ellik beshinchi Samyutta Samyutta Nikaya Sotāpatti-saṃyutta deb nomlanadi va sotapannalar va ularga erishishga taalluqlidir. 1-4, 6–9, 11–14, 16–20, 22–36, 39–49, 51, 53, 54-sonli nutq raqamlarida sotapannalar Sangha a'zolari sifatida va quyidagilarga maqtalgan: kasallar, oddiy izdoshlar, o'lim to'shagida yotgan odamlar, bxikxunilar, bxikxular va devalar va oxir-oqibat ko'pchilikning farovonligi va foydasiga aylanishadi.

Dhammapada

Kimdan Dhammapada 178 oyat:

Yer yuzidagi yagona hukmronlik,
jannatga borish,
barcha olamlar ustidan hukmronlik:
oqimga kirishning mevasi
ulardan ustun.

Chan

Shuningdek qarang To'satdan ma'rifat

Mahaya ustoziga ko'ra Bxikyu Xsuan Xua ning sharhlari Vajra Sutra,

Shrotaapanna - bu birinchi bosqich Arhat. Ichida joylashgan Arhatshipning birinchi mevasiga sertifikat Kichik transport vositasi, sakson sakkiz toifadagi ko'rgazmali xayollarni yo'q qilishda keladi. "77-bet[34]

Hurmatli Xsuan Xua davom etmoqda,

Birinchi meva - Śrotāpanna, sanskritcha so'z, "oqimga kirgan kishi" degan ma'noni anglatadi. U oddiy odamlarning oltita chang oqimiga qarshi turadi va donishmandning dharma-tabiati oqimiga kiradi. Oqimga kirish Kichik Avtotransport vositasining bajarilgan donishmandining holatiga kirishni anglatadi.[35]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Tibbiy buddizmdagi meditatsion davlatlar Lati Rinpoche, Denma Loko Rinpoche, Liya Zahler, Jeffri Xopkins. pg 63
  2. ^ "Pali va buddaviylik atamalarining lug'ati". Insight-ga kirish. Olingan 2010-08-22.
  3. ^ Snayder, Devid. "Buddistning ta'rifi". Dhamma.
  4. ^ Bxikxu, Tanissaro. "Oqim bilan tanishish: Uyg'onishning birinchi bosqichi bo'yicha o'quv qo'llanma". Insight-ga kirish. Juda yaxshi, Sariputta! Juda yaxshi! Ushbu sakkiz tomonlama ezgu yo'l - to'g'ri qarash, to'g'ri qaror, to'g'ri nutq, to'g'ri harakat, to'g'ri hayot, to'g'ri harakat, to'g'ri fikr va to'g'ri konsentratsiya.
  5. ^ Sujato, Bxikxu. "Tezkor juftliklar". Santipada.
  6. ^ Ayya ​​Xema opa. "Hammamiz". Insight-ga kirish. Olingan 2009-03-16.
  7. ^ Bxikxu Bodhi. "Sakkiz karra olijanob yo'l". Insight-ga kirish. Olingan 2009-03-16.
  8. ^ Tan, Piya. "Sarakani Sutta 1" (PDF). Dharmafarers. Olingan 25 iyun 2015. Hatto mana shu buyuk sho'x daraxtlar ham, 43 Mahanama, agar ular yaxshi gapirilgan va yomon gapirilgan narsani tushunsalar, men ularni endi dunyoga bog'lanmagan, qat'iyatli taqdirga, uyg'onishga ishongan deb e'lon qilaman!
  9. ^ Bxikxu, Tanissaro. "Maha-katarisaka Sutta: Buyuk qirq". Insight-ga kirish. "Va oqilona bo'lmagan, transandantent, yo'lning omili bo'lgan to'g'ri nuqtai nazar nima? Aql-idrok, aql-idrok qobiliyati, aql-idrokning kuchi, fazilatlarni uyg'onish omili sifatida tahlil qilish, to'g'ri qarashning yo'l omili" [1] aqli olijanob, aqli chiqindi suvsiz, olijanob yo'lga to'la egalik qilgan ezgu yo'lni rivojlantirishda, bu to'g'ri qarash, oqava suvsiz, transsendent, yo'lning omili.
  10. ^ Tan, Piya. "(Agata, phala) Mahanama Sutta" (PDF).
  11. ^ Bxikxu, Tanissaro. "Nandiya Sutta: Nandiyaga". Insight-ga kirish. Zodagonlarning shogirdi Uyg'onganga ishonch bilan ishonib topshirilgan holatlar mavjud ... Bundan tashqari, olijanoblarning shogirdiga Dhamaga tasdiqlangan ishonch beriladi ... Bundan tashqari, zodagonlarning shogirdi Sanghaga ishonch bilan tasdiqlangan ...
  12. ^ Nyanatiloka, Maha-Tera. "Sotapannassa angani". Dhamma viki.
  13. ^ Bxikxu, Tanissaro. "Upatissa-pasine: Upatissaning (Sariputta) savoli".. Insight-ga kirish. Olingan 25 iyun 2015. Sariputta sarson-sargardonga, Dhamma ekspozitsiyasini eshitganida, zanglamaydigan, zanglamaydigan Dhamma ko'zi paydo bo'ldi: "Nimaga bog'liq bo'lsa, hammasi to'xtatilishi kerak".
  14. ^ Tan, Piya. "Sarakani Sutta 1" (PDF). Dharmafarers. Olingan 25 iyun 2015. 11 Dam oluvchiga xos bo'lgan 4 fazilat: (1) Budda, (2) Dxarmaga va (3) Sangxaga bo'lgan ishonch; va (4) azizlar uchun qadrli bo'lgan axloqiy fazilat.
  15. ^ Nyanatiloka, Maha-Tera. "Buddistlik atamalari va ta'limotlari qo'llanmasi". Dhamma viki. Olingan 25 iyun 2015.
  16. ^ Bxikxu, Tanissaro. "Sekha Sutta: O'quvchi". Insight-ga kirish. Olingan 25 iyun 2015.
  17. ^ Bxikxu, Tanissaro. ["Do'stim, garchi men haqiqatan ham mavjud bo'lganidek," bo'lishni to'xtatish majburiy emas "ekanligini to'g'ri anglagan holda to'g'ri ko'rgan bo'lsam ham, men fermentatsiya jarayoni tugagan araxant emasman. [2] Go'yo arqon ham, suv paqir ham bo'lmagan cho'lda bir yo'l bo'ylab, bir odam issiqni engib, issiqdan ezilib, charchagan, suvsizlanib, chanqagan, quduqqa qarab, "suv" haqida ma'lumotga ega bo'lar edi. "lekin u badaniga tegib o'tirishni istamasdi. [3] Xuddi shu tarzda, men" bo'lishni to'xtatish majburiy emas "degan haqiqatni mavjud bo'lganidek, to'g'ri aql bilan to'g'ri ko'rgan bo'lsam ham, men hali ham emasman fermentatsiyalari tugagan araxant. " "Kosambi Sutta: Kosambiyda (qaramlikdagi qo'shma asoslarni bilish to'g'risida")] Tekshiring | url = qiymati (Yordam bering). Insight-ga kirish.
  18. ^ Bxikxu, Tanissaro. "Vera Sutta: adovat". Insight-ga kirish.
  19. ^ Thera, Piyadassi. "Ratana Sutta". Insight-ga kirish.
  20. ^ Tan, Piya. "Velama Sutta" (PDF). Dharmafarers. Bundan tashqari, Sariputta, bu erda ma'lum bir kishi axloqiy fazilatlarni amalga oshiradi, lekin faqat cheklangan kontsentratsiyani qo'lga kiritadi, faqat cheklangan donolikka ega bo'ladi. 20 Uch kishining to'liq yo'q qilinishi bilan u eng ko'p yettitadir, 21 qayta tiklanib, orasida yuribdi. xudolar va odamlar eng ko'p etti hayot davomida azob-uqubatlarga chek qo'yadilar
  21. ^ Bxikxu, Tanissaro. "Naxasixa Sutta". Insight-ga kirish. Olingan 25 iyun 2015.
  22. ^ Bxikxu, Tanissaro. "Kakku Sutta". Insight-ga kirish. Olingan 25 iyun 2015. U jahannamda, hayvon qornida yoki och soyalar sohasida qayta tug'ilishi mumkin bo'lgan har qanday ishni qilishga qodir emas. U oqimga kirishning samarasini anglamaguncha, u dunyodan o'tishga qodir emas.
  23. ^ "Alagaddupama Sutta". Insight-ga kirish. Olingan 2009-03-16.
  24. ^ Tanissaro Bxikxu. "Stream Entry". Insight-ga kirish. Olingan 2009-03-16.
  25. ^ Tanissaro Bxikxu. "Sakkiz karra olijanob yo'l". Insight-ga kirish. Olingan 2009-03-16.
  26. ^ http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.011.ntbb.html. Yo'qolgan yoki bo'sh sarlavha = (Yordam bering)
  27. ^ Nyanaponika terasi. "Mato qiyofasi va kuchaytirish bo'yicha nutq". Insight-ga kirish. Olingan 2009-03-16.
  28. ^ Bxikxu Bodhi. "Transandantal bog'liqlik". Insight-ga kirish. Olingan 2009-03-16.
  29. ^ Henepola Gunaratana. "Janalar". Insight-ga kirish. Olingan 2009-03-16.
  30. ^ "Sotapanna". Dhamma viki.
  31. ^ "Majjhima Nikāya 115, ko'plab elementlar - Bahudhotukasutta". Olingan 2019-01-20.
  32. ^ Tan, Piya. "Bahu Dhatuka Sutta" (PDF). Dharmafarers. Olingan 25 iyun 2015. (4) U bu mumkin emasligini, hech qanday imkoniyat yo'qligini, to'g'ri qarashga erishilgan shaxs onasini hayotdan mahrum qilishini tushunadi - bu mumkin emas.41 Va u buni mumkin deb biladi, imkoniyat bor, oddiy dunyo, onasini hayotdan mahrum qiladi - bu mumkin. (5) U bu mumkin emasligini, hech qanday imkoniyat yo'qligini, to'g'ri qarashga erishgan shaxs otasini hayotdan mahrum qilishini tushunadi - bu mumkin emas. Va u buning iloji borligini, oddiy dunyoviy odam o'z otasini hayotdan mahrum qilish imkoniyati borligini tushunadi - bu mumkin. (6) U tushunadiki, bu imkonsiz, hech qanday imkoniyat yo'q, to'g'ri qarashga erishgan shaxs hayot arhatidan mahrum qilishi mumkin - bu mumkin emas. Va u buning iloji borligini, oddiy dunyoviy odam hayotni mahrum qilishi mumkinligini, shunday imkoniyat borligini tushunadi. (7) U bu mumkin emasligini, hech qanday imkoniyat yo'qligini, to'g'ri qarashga erishilgan shaxs Tatagataning qonini tortishini tushunadi - bu mumkin emas. Va u buning iloji borligini, oddiy bir dunyoviy odam Tattagataning qonini tortishi mumkinligini tushunadi - bu mumkin. (8) U bu mumkin emasligini, hech qanday imkoniyat yo'qligini, to'g'ri qarashga erishilgan shaxs monastir tartibini [Sangha] ajratishini tushunadi - bu mumkin emas. Va u buning iloji borligini, oddiy bir dunyoviy odam monastir tartibini bo'lishiga imkon borligini tushunadi - bu mumkin. (9) U bu mumkin emasligini, hech qanday imkoniyat yo'qligini, to'g'ri qarashga erishilgan shaxs boshqa o'qituvchini e'lon qilishini tushunadi - bu mumkin emas.42 Va u buni mumkin deb biladi, imkoniyat bor, oddiy yana bir O'qituvchi e'lon qiladi - bu mumkin.
  33. ^ "Sangha". Insight-ga kirish. Olingan 2010-08-22.
  34. ^ Muhtaram usta Xsuan Xua. "Vajra Prajna Paramita Sutra - umumiy tushuntirish" (PDF). Buddist matn tarjima jamiyati. Olingan 2009-09-16.
  35. ^ Vajra Sutra Sharh, p. 78, Buddist matn tarjima jamiyati, 2002

Tashqi havolalar