Vihara - Vihāra

Vihara
Kanha Vihara g'orida Nasik g'orlari Miloddan avvalgi 1-asr, eng qadimgi asrlardan biri.[1]
5-asr 4-g'or Ajanta g'orlari markazda joylashgan Budda haykali bilan.

Vihara odatda a ga ishora qiladi monastir uchun Buddist rad etadi. Kontseptsiya qadimgi va erta davrda Sanskritcha va Pali matnlar, bu har qanday joyni yoki zavq va ko'ngil ochish uchun qulay joylarni anglatardi.[2][3] Ushbu atama me'moriy kontseptsiyaga aylandi, u erda ochiq joy yoki hovli bo'lgan rohiblar uchun yashash joylari, xususan buddizmda. Bu atama Ajivika, Hindu va Jayn monastirlari adabiyotlarida ham uchraydi, odatda har yili hindistonlik mussonlar paytida adashib yurgan rohib yoki rohibalar uchun vaqtinchalik boshpana nazarda tutilgan.[2][4][5] Zamonaviy jaynizmda rohiblar yomg'irli mavsumdan tashqari shahardan shaharga sayr qilishni davom ettirmoqdalar (Chaturmas ), "vihara" atamasi ularning sarson-sargardonligini anglatadi.[6][7]

Vihara yoki vihara zali ko'proq aniq ma'noga ega Hindiston me'morchiligi, ayniqsa qadimiy Hindistonning qoyatosh me'morchiligi. Bu erda u markazdan, ba'zan esa toshdan o'yilgan ko'rpa-to'shaklar bilan bog'langan kichik hujayralar degan ma'noni anglatadi. Ba'zilarida orqa devorning o'rtasiga o'rnatilgan a ibodatxonasi mavjud, unda a stupa dastlabki misollarda yoki keyinchalik Budda haykali. Kabi odatiy yirik saytlar Ajanta g'orlari, Aurangabad g'orlari, Karli g'orlari va Kanheri g'orlari bir nechta viharalarni o'z ichiga oladi. Ba'zilariga a chayitya yoki yaqin atrofdagi ibodatxona.[8] Vihara yomg'ir yog'ayotgan paytda Monklar uchun boshpana bo'lishi uchun yaratilgan.

Etimologiya va nomenklatura

Vihara - sanskritcha so'z bo'lib, bir nechta vediya matnlarida kontekstga bog'liq ma'nolarda uchraydi. Odatda bu so'zlar yoki muqaddas o'tlar yoki qurbonlik uchun "tarqatish, ko'chirish, ajratish, tartibga solish" shaklini anglatadi. Shu bilan bir qatorda, bu sayohat qilishning rouming shakli, har qanday dam olish joyi yoki o'zini rozi qilish yoki o'yin-kulgidan zavqlanish, bu Vedikaning so'nggi matnlarida, "Epos" va ghyasutras.[2][9][10]

Vedikadan keyingi davrda uning ma'nosi, aniqrog'i, Hindistonning astsetik an'analarida dam olish uyi, ma'bad yoki monastirning shakli, ayniqsa, bir guruh rohiblar uchun.[2] Bu ma'bad sifatida ishlatilgan yoki rohiblar uchrashadigan va ba'zilari yuradigan zalni nazarda tutgan.[2][11] Ijroiy san'at kontekstida bu atama teatr, o'yin xonasi, monastir yoki ma'bad majmuasini kutib olish, namoyish qilish yoki dam olish uchun mo'ljallangan degan ma'noni anglatadi. Keyinchalik u buddizm, hinduizm va jaynizmdagi ibodatxona yoki monastir qurilishining bir shakliga ishora qiladi, unda dizayn mavjud. rohiblar yoki xudolar, ma'budalar va ba'zi bir muqaddas shaxslar uchun yashash uchun markaziy zal va unga ajratilgan ma'badlar. Tirtankaralar, Gautama Budda yoki a guru. Bu so'z a degan ma'noni anglatadi Jain yoki Hindu ma'bad yoki "turar joy, kutish joyi" O'rta asrlarning ko'plab yozuvlari va matnlarida, dan vi-har bu "qurish" degan ma'noni anglatadi.[4][5]

Bu bilan qarama-qarshi Sanskritcha: araṇya yoki Panjob: araña, bu "o'rmon" degan ma'noni anglatadi.[11][10] O'rta asrlarda bu atama har qanday monastirni, xususan buddist rohiblar uchun mo'ljallangan.[11][12] Mata hind diniy an'analarida monastir uchun yana bir atama,[13] bugungi kunda odatda hindu muassasalari uchun ishlatiladi.

Shimoliy Hind holati Bihar nomini kelib chiqadi vihara bu hududda buddaviy monastirlari ko'pligi sababli. Bu so'z ham qarzga olingan Malaycha kabi biara, monastir yoki boshqa musulmon bo'lmagan ibodat joyini bildiradi. Bu "wihan" deb nomlanadi (วิหาร) Tayland tilida va hayot yilda Kxmer. Yilda Birma, vihara (ဝိဟာရ, IPA:[wḭhəɹa̰]), "monastir" degan ma'noni anglatadi, ammo mahalliy birma so'zi kyaung (ကျောင်း, IPA:[tɕáʊɰ̃]) afzallik beriladi. Bir joydan ikkinchi joyga kezib yurgan rohiblar va'z qilish va izlash sadaqa ko'pincha birga bo'lgan sangha.[iqtibos kerak ] In Panjob tili, uy ichidagi bo'sh joy "vehra" deb nomlanadi.

Yilda Koreya, Yaponiya, Vetnam va Xitoy budda ibodatxonasi yoki monastiri uchun so'z boshqa kelib chiqishga o'xshaydi.[14] The Yapon budda ibodatxonasi so'zi Tera (寺), u qadimgi vaqtlarda ham fonetik usulda yozilgan terava bu bilan bog'liq Zamonaviy koreyscha Chǒl dan O'rta koreys Tiel, Yurxen Taira va rekonstruksiya qilingan Qadimgi Xitoy *dɘiaʁ, ma'nosi "Buddist monastiri".[14] Ushbu so'zlar aftidan olingan Oromiy so'zi "monastir " dēra / dairā / dēr (ildizdan dwr "monastir" degan ma'noni anglatuvchi hind so'zidan ko'ra "birgalikda yashash") viharava, ehtimol, buddaviy yozuvlarning birinchi Markaziy Osiyo tarjimonlari tomonidan Xitoyga etkazilgan bo'lishi mumkin Shigao yoki Lokaksema.[14]

Kelib chiqishi

12-g'or, Ellora, kechiktirilgan ko'p qavatli toshli vihara. Ustunlarni yanada bezatish, ehtimol, mo'ljallangan edi.

Viharalar zavq markazlari sifatida

Miloddan avvalgi 3-asr davrida Ashoka, vihara yatras ov qilish kabi zavq, zavq va sevimli mashg'ulotlariga qaratilgan sayohat to'xtash joylari edi. Ular bilan qarama-qarshi bo'lgan dharma yatras diniy izlanishlar va haj bilan bog'liq bo'lgan.[3] Lahiri ta'kidlaganidek, Ashoka buddizmni qabul qilganidan keyin u boshlagan dharma yatras miloddan avvalgi III asr o'rtalarida hedonistik qirol o'rniga vihara yatras.[3]

Viharalar monastirlar sifatida

Viharalarning dastlabki tarixi aniq emas. G'orlar ko'rinishidagi monastirlar umumiy davr boshlanishidan bir necha asr oldin belgilanadi Ajivikalar, Buddistlar va Jaynas. Miloddan avvalgi 2-asrga oid g'or viharalarida topilgan toshlar me'morchiligining ildizi bor Maurya imperiyasi davr.[15] Ichida va atrofida Bihar Hindiston shtati - bu Maurya me'morchiligini aks ettiruvchi, umumiy davrga tegishli bo'lgan g'or yodgorliklari guruhidir. Ulardan ba'zilarida qadimiyligini tasdiqlovchi brahmi yozuvlari mavjud, ammo yozuvlar, ehtimol, g'orlarga qo'shilgan.[15] Buddist va Jayn matnlarining eng qadimgi qatlamida Buddaning afsonalari, Jayn Tirtankaralar yoki sramana g'orlarda yashovchi rohiblar.[15][16][17] Agar bu yozuvlar an og'zaki an'ana Budda va Maxavira davridagi rohiblar va g'orlarning ahamiyatini to'g'ri aks ettiradi, keyin g'orlarda yashash an'anasi miloddan avvalgi V asrdan boshlangan. Allchin va Erdosining so'zlariga ko'ra, Birinchi Buddistlar Kengashi afsonasi Buddaning vafotidan keyingi davrga tegishli. Unda Rajgiri yaqinidagi g'orda yig'ilgan rohiblar haqida so'z boradi va bu Mauryangacha bo'lgan davrga tegishli.[15] Biroq, kvadrat hovli me'morchiligiga ega vihara, davlat Allchin va Erdosi, Mauryan davriga tegishli. Ajivikalar, buddistlar, hindular va jaynlarning avvalgi monastirlari, ehtimol tosh qoyalardan tashqarida bo'lib, vaqtinchalik materiallardan yasalgan va ular saqlanib qolmagan.[18]

Hind yozuvida qayd etilgan monastir maqsadlari uchun ko'chmas mulkning eng qadimgi sovg'asi imperator Ashoka hisobiga yozilgan va bu Ajivikalarga xayriya.[19] Yoxannes Bronxorstning so'zlariga ko'ra, bu barcha urf-odatlarga, shu jumladan hind braxminlariga raqobatbardosh moliyaviy bosimlarni keltirib chiqardi. Bu viharalarning rohiblar uchun boshpana sifatida rivojlanishiga va Ashrama tushunchasi agraharalar yoki hindu monastirlari. Ushbu boshpana odatda bu g'orlarning yashash joylarini oziq-ovqat va xizmatlar bilan ta'minlaydigan yaqin atrofdagi qishloqlardan tushadigan mablag'ni xayriya qilish bilan birga bo'lgan. Miloddan avvalgi I asrga oid Karle yozuvida g'or va unga yaqin qishloq, Bronxorst, "Valuraka (Karle) dagi g'orlarda mazhab va kelib chiqishi hech qanday farq qilmasdan yashaydigan zohidlarni qo'llab-quvvatlash uchun" deb yozilgan. Asrlardan keyingi asrlarga tegishli bo'lgan Bengal tilidagi buddaviy matnlarda bu atama ishlatilgan asrama-vihara yoki agrahara-vihara ularning monastirlari uchun.[19]

1-g'orning rejasi Ajanta, katta vihara ibodat va yashash uchun zal, 5-asr

Buddist viharalari yoki monastirlari rohiblar turar joyi, diniy ishlar va meditatsiya markazi va buddistlarning ta'lim markazi sifatida tavsiflanishi mumkin. Besh turar-joy (Pancha Lenani), ya'ni: Vihara, Addayoga, Pasada, Xammiya va Guha buddistlarning kanonik matnlarida rohiblarga mos keladigan tarzda topilgan. Ulardan faqat Vihara (monastir) va Guha (G'or) omon qoldi.

Buddizmning ba'zi bir bosqichlarida, hindlarning boshqa diniy urf-odatlari singari, adashgan rohiblar Sangha zohidlik va monastir hayotiga bag'ishlangan, u erdan bu joyga aylanib yurgan. Yomg'irli mavsumda (qarang vassa ) ular vaqtinchalik boshpanalarda qolishdi. Buddaviy ilohiyotda qayta tug'ilish va savob ishi bilan bog'liq bo'lib, u nafaqat rohibni boqish, balki unga boshpana berish uchun ham qadrli ish deb qaraldi, dabdabali monastirlar boy sodiq kishilar tomonidan yaratilgan.

Arxitektura

Juda erta viharalarning yagona qoldiqlari tosh kesilgan majmualarda, asosan Shimoliy Hindistonda Deccan xususan, lekin bu tirik qolish hodisasi. Dastlab tosh yoki g'ishtdan yasalgan viharalar, ehtimol, hech bo'lmaganda hamma joyda va janubda odatiy holga aylangan bo'lar edi. Miloddan avvalgi II asrga kelib vihara uchun standart reja tuzildi; bular buddistlarning toshli "g'orlari" ning aksariyat qismini tashkil qiladi. U toshbo'ron qilingan ishlarda, taxminan to'rtburchaklar shaklida joylashgan zaldan yoki, ehtimol, bir qator kichik kameralar joylashgan strukturaviy misollarda ochiq suddan iborat edi. Toshli xujayralarga ko'pincha yotoq va yostiqlar uchun toshbo'ron qilingan platformalar o'rnatiladi. Old devorda bir yoki bir nechta kirish joylari bo'lgan va ko'pincha a ayvon. Keyinchalik kirish qismiga qaragan orqa devor ante-palatadan o'tib ketadigan juda kichik ma'bad xonasiga ega edi. Dastlab ular o'tkazildi stupalar, lekin keyinchalik katta haykaltaroshlik Budda tasvir, ba'zan bilan kabartmalar devorlarda. Verandada haykal ham bo'lishi mumkin, ba'zi hollarda esa asosiy zalning devorlari. Rasmlar tez-tez uchragan bo'lishi mumkin, ammo ular kamdan-kam hollarda saqlanib qolishadi, faqat ba'zi holatlarda, masalan, 2, 10, 11 va 17 g'orlar bundan mustasno. Ajanta g'orlari. Keyinchalik toshbo'ron qilingan viharalar ko'pincha uch qavatdan iborat bo'lganligi sababli, bu, ehtimol, konstruktivlarga tegishli edi.[20]

Vihara markaziy obrazga ega bo'lgach, u chaitya ibodatxonasi vazifasini o'z zimmasiga oldi va oxir-oqibat ular qurilishi to'xtatildi. Bu vihara ibodatxonasi tosh bilan kesilganiga qaramay, odatda tavof qilish uchun yo'l yo'q edi pradakshina, muhim marosim amaliyoti.[21]

O'rta asrlarning boshlarida Viharalar muhim muassasalar va buddistlarning bir qismiga aylandi Universitetlar kabi minglab talabalar bilan Nalanda. "Viharas" dagi hayot juda erta kodlangan edi. Bu qismning ob'ekti Pali kanoni, Vinaya Pitaka yoki "monastir intizomi savati". Shalban Vihara yilda Bangladesh g'ishtdan qurilgan inshootning pastki qismlari qazib olingan 115 hujayradan iborat qurilish monastiri namunasidir. Somapura-Maxavixara, shuningdek, Bangladeshda, katta Vihara bo'lgan, asosan VIII asr, ulkan markaziy ma'bad atrofida 177 hujayra bo'lgan.[iqtibos kerak ]

12-g'or, Ajanta g'orlari, vihara zalidagi hujayra yozuvlari

Viharalardagi variantlar

Odatda yuqorida tavsiflangan standart shaklga amal qilinadi, ammo ba'zi bir variantlar mavjud. Ikki vihara zali, 5-g'or Ellora va 11-g'or Kanheri, asosiy zal uzunligining katta qismida ishlaydigan juda past platformalarga ega. Bular, ehtimol, ovqatlanish uchun skameykalar yoki stollarning, o'qish uchun stollarning va ehtimol yotoqlarning kombinatsiyasi sifatida ishlatilgan. Ular ko'pincha "ovqat zali" yoki "Durbar Hall "Kanheri-da, hech qanday yaxshi dalil yo'q.[22]

Bedse g'orlaridagi 11-g'or - bu juda kichik 1-asr viharasi, uning ichki qismida to'qqizta hujayra bor va dastlab to'rtta kirish joyi bor, ziyoratgoh yo'q. U batafsil ishlab chiqilganligi bilan ajralib turadi gavaksha va eshiklar atrofida relsli o'ymakorlik o'ymakorligi, ayniqsa tomi dumaloq va apsidal uzoq oxiri, a kabi chayitya zal.[23]

Tarix

Mahabodhi ibodatxonasi Hindistonda.

Eng qadimgi buddistlarning tosh bilan kesilgan g'orlari va muqaddas joylari miloddan avvalgi III asrga oid g'arbiy Dekan hududida joylashgan.[24] Ushbu qadimgi tosh kesilgan g'orlarga quyidagilar kiradi Bhaja g'orlari, Karla g'orlari, va ba'zi Ajanta g'orlari.

Taxminan milodiy II asrga oid Buddaning bag'ishlangan tasvirlarini o'z ichiga olgan markaziy ziyoratgohi bo'lgan Vihara, shimoliy-g'arbiy qismida joylashgan. Gandxara kabi saytlarda Jolian, Kalavan (ichida Taxila maydon) yoki Dharmarajika, Berendtning ta'kidlashicha, ehtimol 4-asr monastirlari uchun prototiplar bo'lgan Devnimori yilda Gujarat.[25] Bu loydan va bronzadan qilingan Buddaning haykallarini kashf qilish bilan qo'llab-quvvatlanadi, ammo haykalning keyingi tarixga tegishli ekanligi noma'lum.[25] Behrendtning so'zlariga ko'ra, ular "Ajanta g'orlaridagi shimol va g'arbiy buddistlarning keyingi ibodatxonalari uchun me'moriy prototip bo'lishi kerak edi, Aurangabad, Ellora, Nalanda, Ratnagiri va boshqa saytlar "deb nomlangan.[25] Behrendtning taklifi miloddan avvalgi I-II asrlarda shimoliy-g'arbiy ta'sirlar va Kushana davri haqidagi buddizm san'ati va monastir naqshlarining rivojlanishiga turtki bo'lgan modelga asoslanadi. Aksincha, Syuzen Xantingtonning ta'kidlashicha, XIX asrning oxiri va yigirmanchi asrning boshlarida shimoliy g'arbiy hududlardan tashqarida Kushana davriga qadar Budda tasvirlari topilganligi tobora ko'proq savol tug'dirmoqda. Bundan tashqari, Xantingtonning ta'kidlashicha, "arxeologik, adabiy va yozuvlarga oid dalillar", masalan Madxya-Pradeshda bo'lganlar, shubhalarni yanada kuchaytirmoqda.[26] Budda ibodatiga sig'inish, masalan, miloddan avvalgi II va I asrlar oralig'idagi Bharxut buddaviy yodgorliklarida kuzatilishi mumkin.[26] The Krishna yoki Kanha g'ori Nasikdagi (19-g'or) markaziy zali bog'langan xujayralar bilan jihozlangan va u odatda miloddan avvalgi I asrga tegishli.[27][28]

Dastlabki tosh viharalar, ehtimol, ulardan oldin bo'lgan yog'och qurilishini taqlid qilgan.[29]

Tosh va mis plitalardagi yozuvlar shuni ko'rsatadiki, Buddist viharalari ko'pincha hind va jayn ibodatxonalari bilan birgalikda qurilgan. The Gupta imperiyasi davr ko'plab viharalar, shu jumladan Ajanta g'orlaridagi binolarning guvohi bo'lgan.[30] Ushbu vihara va ibodatxonalarning ba'zilari matnlarda va yozuvlarda isbotlangan bo'lsa-da, jismonan topilmadi, ehtimol keyingi asrlarda tabiiy sabablar yoki urush tufayli vayron qilingan.[30]

Viharalar asosiy buddaviy an'analarning manbai sifatida

Viharalar topildi Thotlakonda

Buddist monastirga ko'proq odamlar qo'shilganligi sababli sangha, katta rohiblar ma'lum bo'lgan intizom kodeksini qabul qildilar Pali Canon Vinaya matnlari sifatida.[31] Ushbu matnlar asosan qoidalari bilan bog'liq sangha. Qoidalardan oldin Buddaning qanday qilib ularni yotqizgani haqida hikoyalar keltiriladi, so'ngra tushuntirishlar va tahlillar o'tkaziladi. Hikoyalarga ko'ra, qoidalar maxsus ravishda ishlab chiqilgan, chunki Budda izdoshlari o'rtasida turli xil xulq-atvor muammolariga yoki nizolarga duch kelgan. Har bir dastlabki buddistlik an'analarida vihara hayoti uchun intizom kodeksining o'ziga xos variantli matni mavjud edi. Asosiy vihara tayinlangan a vihara-pala, viharani boshqargan, nizolarni hal qilgan, Sanghaning roziligi va qoidalarini aniqlagan va ushbu kelishuvga majbur bo'lgan odam.[31]

Buddistlar tarixida uchta dastlabki monastir birodarlik kuzatilishi mumkin.[32] Mahinda tomonidan tashkil etilgan Mahavixara eng qadimgi hisoblanadi. Keyinchalik miloddan avvalgi 1-asrda qirol Vattagamani Abxayagiri viharasini o'zining rohibiga hadya qildi, bu esa Maxavihara birodarligini bu rohibni haydab chiqarishga olib keldi.[32] Milodning III asrida, bu shoh Mahasena Jetavana viharasini yakka rohibga hadya qilganida takrorlangan, bu uning quvib chiqarilishiga olib kelgan. Mahinda Mahavihara pravoslav Theravada an'analariga olib keldi.[32] Pravoslav buddist rohiblar tomonidan rad etilgan va tanqid qilingan Abhayagiri vihara rohiblari heterodoks g'oyalarini ko'proq qabul qilishdi va ular Mahayana an'analarini rivojlantirdilar. Jetavana vihara rohiblari o'zlarining g'oyalarini aralashtirib, ikki urf-odat o'rtasida bo'shashib qolishdi.[32]

Pala davridagi Viharalar

Xarobalari Shalvan Vihara, hozirgi zamonda 7-12 asrlar oralig'ida faoliyat yuritgan Buddist monastiri Mainamati, Bangladesh.[33]
Asosiy maqolalar: Mahavixara va Buddizm

Pala davrida qadimgi Magada (zamonaviy Bihar) va Bengaliyada bir qator monastirlar o'sgan. Tibet manbalariga ko'ra, beshta buyuk mahaviharalar ajralib turdi: Vikramashila, davrning eng yaxshi universiteti; Nalanda, eng yaxshi o'tgan, ammo hali ham taniqli, Somapura, Odantapura va Jagaddala.[34] Sukumar Duttning so'zlariga ko'ra, beshta monastir tarmoqni tashkil qilgan, ularni Pala shtati qo'llab-quvvatlagan va nazorat qilgan. Besh kishining har biri o'z muhriga ega va korporatsiya singari faoliyat yuritib, ta'lim markazlari bo'lib xizmat qilgan.[35]

Boshqa taniqli monastirlari Pala imperiyasi Traikuta, Devikota (qadimgi Kotivarsa, "zamonaviy Bangarx" bilan aniqlangan) va Pandit Vihara. 1971-1972-1974-1975 yillarda Hindiston Arxeologik tadqiqoti va Burdvan universiteti tomonidan olib borilgan qazishmalar natijasida Panarx Bozor orqali Bharatpur yaqinidagi Monorampurda Buddist monastir majmuasi paydo bo'ldi. Bardxaman G'arbiy Bengal tumani. Monastirning sanasi erta o'rta asrlarga tegishli bo'lishi mumkin. Yaqinda qazish ishlari Jagjivanpur (Malda tumani, G'arbiy Bengal) yana bir Buddist monastirni ochib berdi (Nandadirghika-Udranga Mahavihara)[36] to'qqizinchi asrning.

Hech qanday uskuna saqlanib qolmagan. To'rtburchakli hovliga qaragan bir qator monastir hujayralar topildi. Diqqatli xususiyat - bu dumaloq burchakli katakchalarning mavjudligi. Jagjivanpurdagi monastir majmuasining umumiy rejasi umuman Nalandaga o'xshaydi, deb ishoniladi. Bundan tashqari, ba'zi monastirlarga tarqalgan yozuvlar epigrafik va boshqa manbalarda uchraydi. Ular orasida Pullahari (g'arbiy Magadda), Halud Vihara (Paharpurdan 45 km janubda), Parikramana vihara va Yashovarmapura vihara (Biharda) haqida so'z yuritishga arziydi. Boshqa muhim tarkibiy komplekslar topilgan Mainamati (Komilla tumani, Bangladesh). Bu erda juda ko'p sonli viharalarning qoldiqlari topilgan va eng murakkab bo'lgan Shalban Vihara. Kompleks markaziy sud atrofidagi to'rtta monastir hujayralari odatiy rejasining juda katta viharasidan iborat bo'lib, markazda xoch shaklidagi ma'bad joylashgan. Muhrdagi afsonaga ko'ra (saytda topilgan) monastir asoschisi bo'lgan Bxavadeva, Deva sulolasining hukmdori.[iqtibos kerak ]

Janubi-sharqiy Osiyo

Vihara, mahalliy deb nomlangan wihan, ning Wat Chedi Luang shimoliy Tailand

Janubi-Sharqiy Osiyoda buddizm tarqalishi bilan monastirlar mahalliy shohlar tomonidan qurilgan. Atama vihara hali ham ba'zan monastirlar / ibodatxonalarga murojaat qilish uchun ishlatiladi vat, ammo Tailandda u ma'bad majmuasidagi ba'zi binolarni nazarda tutgan holda tor ma'noga ega bo'ldi. The wihan asosiy binodan tashqari bino hisoblanadi ubosot (ordinatsiya zali), unda Budda tasviri muhrlangan.[37] Ko'p ibodatxonalarda wihan kabi va'zlar zali yoki marosimlar o'tkaziladigan majlis zali bo'lib xizmat qiladi kathina, o'tkaziladi.[38][39] Ushbu Theravada viharalarining aksariyatida rohiblar tomonidan rasmiy ravishda muqaddas qilinganidan keyin muqaddas hisoblangan Budda tasviri mavjud.[38]

Rasm galereyasi

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ Sharon La Boda (1994). Tarixiy joylarning xalqaro lug'ati: Osiyo va Okeaniya. Teylor va Frensis. p. 625. ISBN  978-1-884964-04-6.
  2. ^ a b v d e Vihara, Monier Monier Williams, Sanskritcha-Inglizcha Lug'at Etymologically Arranged, Oxford University Press, p. 1003
  3. ^ a b v "Endi u odatdagi qirollik" vihara yatralari "o'rniga" dharma yatras "deb ta'riflangan narsalarni o'z zimmasiga oldi. Vihara yatralari ov kabi zavq-shavq bilan ajralib turardi" Nayanjot Lahiri (2015). Qadimgi Hindistondagi Ashoka. Garvard universiteti matbuoti. 181-183 betlar. ISBN  978-0-674-91525-1.
  4. ^ a b Stella Kramrisch (1946). Hind ibodatxonasi. Prinston universiteti matbuoti (Qayta nashr etish: Motilal Banarsidass). 137-138 betlar. ISBN  978-81-208-0223-0.
  5. ^ a b Pol Dundas (2003). Jaynlar. Yo'nalish. 203-204 betlar. ISBN  1-134-50165-X.
  6. ^ Gomaṭeśvara sahasrābdī mahotsava darśana, Niraj Jain, Śravaṇabelagola Digambara Jaina Muzaraī Insṭīṭyuśaṃsa Mainejiṅga Kameṭī, 1984, p. 265
  7. ^ Tulasī prajñā, Jaina Viśva Bhāratī, 1984, p. 29
  8. ^ Mishel, Jorj, Hindiston yodgorliklari uchun penguenlar qo'llanmasi, 1-jild: buddist, jayn, hindu, p. 67 va individual yozuvlarni ko'ring, 1989, Penguen Books, ISBN  0140081445
  9. ^ Hermann Oldenberg; Fridrix Maks Myuller (1892). Grixya-sitralar, Vedik maishiy marosimlarning qoidalari. Clarendon Press: Oksford. 54-56, 330-331 betlar.
  10. ^ a b Brayan K. Smit (1998). O'xshashlik, marosim va din haqidagi mulohazalar. Motilal Banarsidass. 151-152 betlar. ISBN  978-81-208-1532-2.
  11. ^ a b v Vihara, Pali English Dictionary, T. W. Rhys Davids, William Stede, muharrirlar; Pali Matn Jamiyati; p. 642
  12. ^ Jon Pauers; Devid Templeman (2012). Tibetning tarixiy lug'ati. Qo'rqinchli. 204–205 betlar. ISBN  978-0-8108-7984-3.
  13. ^ Karl H. Potter (2003). Buddaviy falsafa hijriy 350 yildan 600 yilgacha. Motilal Banarsidass. p. 265. ISBN  978-81-208-1968-9.
  14. ^ a b v Bekvit, Kristofer I. (2014). "Sharqiy Osiyodagi" buddist monastiri "so'zining oromiy manbai: Kushon davrida Markaziy Osiyo monastirligining tarqalishi to'g'risida (2014)". Journal Asiatique. 302.1: 111–138.
  15. ^ a b v d F. R. Allchin; Jorj Erdosi (1995). Dastlabki tarixiy Janubiy Osiyo arxeologiyasi: shaharlar va davlatlarning paydo bo'lishi. Kembrij universiteti matbuoti. 247-249 betlar. ISBN  978-0-521-37695-2.
  16. ^ Pol Gvinne (2017 yil 30-may). Amaldagi jahon dinlari: qiyosiy kirish. Vili. 51-52 betlar. ISBN  978-1-118-97228-1.
  17. ^ Kailash Chand Jain (1991). Lord Mahavira va uning davri. Motilal Banarsidass. p. 66. ISBN  978-81-208-0805-8.
  18. ^ F. R. Allchin; Jorj Erdosi (1995). Dastlabki tarixiy Janubiy Osiyo arxeologiyasi: shaharlar va davlatlarning paydo bo'lishi. Kembrij universiteti matbuoti. 240-246 betlar. ISBN  978-0-521-37695-2.
  19. ^ a b Yoxannes Bronxorst (2011). Braxmanizm soyasida buddaviylik. Brill Academic. Izohlar bilan 96-97 betlar. ISBN  90-04-20140-8.
  20. ^ Harle, 48, 54-56, 119-120; Mishel, 67 yoshda
  21. ^ Xarle, 132; Mishel, 67 yoshda
  22. ^ Mishel, 359, 374
  23. ^ Mishel, 351-352
  24. ^ Thapar, Binda (2004). Hindiston me'morchiligiga kirish. Singapur: Periplus nashrlari. p. 34. ISBN  0-7946-0011-5.
  25. ^ a b v Behrendt, Kurt A. (2004). Handbuch der Orientalistik. Brill. 168–171 betlar. ISBN  9004135952.
  26. ^ a b Syuzan L. Xantington (1990), dastlabki buddizm san'ati va anikonizm nazariyasi, Art Journal, 49-tom, 1990. 4-son: Janubiy Osiyo san'atiga yangi yondashuvlar, 401–408 betlar.
  27. ^ Himansu Prabha Rey (2017). Janubiy Osiyoda arxeologiya va buddizm. Teylor va Frensis. 66-67 betlar. ISBN  978-1-351-39432-1.
  28. ^ Pia Brancaccio (2010). Aurangabaddagi buddist g'orlari: san'at va dindagi o'zgarishlar. Brill Academic. 61-bet, 80-izoh bilan. ISBN  90-04-18525-9.
  29. ^ "9-chi kirish g'ori, Ajanta". san'at va arxeologiya.com. Olingan 2007-03-17.
  30. ^ a b Frederik M. Asher (1980). Sharqiy Hindiston san'ati: 300-800. Minnesota universiteti matbuoti. 15-16 betlar. ISBN  978-1-4529-1225-7.
  31. ^ a b Jonathan A. Silk (2008). Rahbarlarni boshqarish: hind buddist monastirizmidagi ma'murlar va ma'muriy rollar. Oksford universiteti matbuoti. 39-58, 137-158 betlar. ISBN  978-0-19-532684-0.
  32. ^ a b v d Piter Xarvi (2013). Buddizmga kirish: ta'limotlar, tarix va amaliyot. Kembrij universiteti matbuoti. 197-198 betlar. ISBN  978-0-521-85942-4.
  33. ^ Syuzan L. Xantington (1984). "Påala-Sena" haykaltaroshlik maktablari. Brill. 164-165 betlar. ISBN  90-04-06856-2.
  34. ^ Ingliz tili, Elizabeth (2002). Vajrayogini: uning vizualizatsiyasi, marosimlari va shakllari. Hikmat nashrlari. p. 15. ISBN  0-86171-329-X.
  35. ^ Dutt, Sukumar (1962). Buddist rohiblar va Hindiston monastirlari: ularning tarixi va hind madaniyatiga qo'shgan hissasi. London: Jorj Allen va Unvin Ltd. 352-353 betlar. OCLC  372316.
  36. ^ "Jagjivanpur, G'arbiy Bengaliyada yangi topilgan buddaviylar sayti". G'arbiy Bengaliya hukumati Axborot va madaniyat ishlari bo'limi. Arxivlandi asl nusxasi 2009 yil 9-avgustda.
  37. ^ Döhring, Karl (2000). Tailandning buddist ibodatxonalari: me'moriy kirish. Maslahatlar tomonidan tarjima qilingan Walter E. J. White Lotus Press. 26-27 betlar. ISBN  9789747534405.
  38. ^ a b Donald K. Swearer (1995). Janubi-Sharqiy Osiyodagi buddistlar dunyosi. Nyu-York shtati universiteti matbuoti. pp.23 –27. ISBN  978-1-4384-2165-0.
  39. ^ Piter Xarvi (2013). Buddizmga kirish: ta'limotlar, tarix va amaliyot. Kembrij universiteti matbuoti. 260-262 betlar. ISBN  978-0-521-85942-4.

Adabiyotlar

  • Chakrabarti, Dilip K. (1995 yil oktyabr). "Janubiy Osiyo bo'ylab Buddist saytlar siyosiy va iqtisodiy kuchlar ta'sirida". Jahon arxeologiyasi. 27 (2): 185–202. doi:10.1080/00438243.1995.9980303. JSTOR  125081.
  • Xarle, JC, Hindiston qit'asining san'ati va me'morchiligi, 2-nashr. 1994 yil, Yel universiteti matbuoti Pelikan san'at tarixi, ISBN  0300062176
  • Xettri, Sarita (2006). Shimoliy-G'arbiy Hindistondagi buddizm: milodiy 650 yilgacha. Kolkata: R.N. Battacharya. ISBN  978-81-87661-57-3.
  • Mishel, Jorj, Hindiston yodgorliklari uchun penguenlar qo'llanmasi, 1-jild: buddist, jayn, hindu, 1989, Penguen kitoblari, ISBN  0140081445
  • Mitra, D. (1971). Buddist yodgorliklari. Kalkutta: Sahitya Samsad. ISBN  0-89684-490-0.
  • Rajan, K.V. Soundara (1998). Qasamyod qilingan ibodatxonaning uslublari: dastlabki pandyan san'ati va Ellora ziyoratgohlari. Mumbay: Somaiya nashrlari. ISBN  81-7039-218-7.
  • Tadgell, C. (1990). Hindistondagi me'morchilik tarixi: tsivilizatsiya tongidan Rajning oxirigacha. London: Faydon. ISBN  1-85454-350-4.

Tashqi havolalar