Nasab (buddizm) - Lineage (Buddhism) - Wikipedia

Qismi bir qator kuni
Buddizm
Dharma Wheel.svg
Qismi bir qator kuni
Mahayana buddizmi
Mahayana shahridagi sakkizta qulay ramzlardan biri bo'lgan Lotus
Qismi bir qator kuni
Tibet buddizmi
Tibet Dharma g'ildiragi

A nasab yilda Buddizm buddaviylik ta'limotining "nazariy jihatdan" ga borib taqaladigan yo'nalishidir Budda o'zi. "[1] Uzatishni tasdiqlash og'zaki yoki hujjatlarda tasdiqlangan bo'lishi mumkin. Buddizmning bir necha sohalari, shu jumladan Chan (shu jumladan Zen va Seon ) va Tibet buddizmi tarixiy o'qituvchilarining yozuvlarini yuritadi. Ushbu yozuvlar an'analarning jonli namoyondalari uchun tasdiqlovchi vazifani bajaradi.

Buddist nasabning tarixiy haqiqiyligi shubhali. Stiven Batchelor Yaponiyaning Dzen nasli haqida gapirar ekan, "ushbu" naslning "tarixiyligi shunchaki tanqidiy tekshiruvga dosh berolmaydi" deb da'vo qilmoqda.[2] Erik Storli ta'kidlashicha, translyatsiya "tarixiy asosda shunchaki yolg'ondir".[3] Edvard Konze "Channing dastlabki tarixiga oid ko'pgina an'analar keyingi yoshdagi ixtirolardir".[4]

Vinaya

Nasabida vinaya, a sifatida tayinlash uchun talablar bxikxu ("rohib") yoki a bxikxuni ("nun") kamida beshta boshqa rohiblarning mavjudligini o'z ichiga oladi, ulardan biri to'liq tayinlangan prezentant bo'lishi kerak, boshqasi esa acharya (o'qituvchi). Bikshunilarni tayinlash uchun ushbu nasl yo'q bo'lib ketdi Theravada maktab va Tibet buddizmi. Shuning uchun, qachon ārāmaṇerikās kabi Tenzin Palmo to'liq tayinlanishni xohladi, u sayohat qilish kerak edi Gonkong.

Mahasiddha

Nasablari Mahasiddha urf-odat Gautama Buddaning kelib chiqishi emas, balki oxir-oqibat barcha buddaviy nasllar singari Adi-Budda.

Chan va Zen nasablari

Asosiy maqolalar: Zen nasabnomalari jadvallari va Dharma uzatish

Nasablarni qurish

Chan-buddizmda patriarxal nasl-nasab g'oyasi azaldan paydo bo'lgan epitefiya 5-patriarx Xongrun (601–674) shogirdi Firu (法-638-689) uchun. In Ikki kirish va to'rtta amalda risolaning uzoq varaqasi va Taniqli rohiblarning davomiy tarjimai holi, Daoyu va Xuike Bodxidharmaning aniq aniqlangan yagona shogirdlari. Epitafiya Bodhidharmani birinchi patriarx sifatida belgilaydigan nasl-nasab chizig'ini beradi.[5][6]

VI asrda taniqli rohiblarning tarjimai holi to'plangan. Ushbu janrdan odatiy Chan nasli yaratildi:

Ushbu mashhur tarjimai hollar mazhabsiz edi. Ch'anning biografik asarlari, Channi buddizmning hind kelib chiqishi bilan izohlanadigan qonuniy maktabi sifatida tashkil etishga qaratilgan va shu bilan birga Channing ma'lum bir shaklini qo'llab-quvvatlagan. Tarixiy aniqlik kompilyatorlarni unchalik tashvishga solmadi; eski afsonalar takrorlandi, yangi hikoyalar ixtiro qilindi va ular ham afsonaga aylanguniga qadar takrorlandi.[7]

D. T. Suzuki 7 va 8-asrlarda Channing mashhurligining oshishi, unda "Buddizm asoschisidan to'g'ridan-to'g'ri uzatilganligi to'g'risida hech qanday rasmiy yozuvlar yo'qligi" va Chan tarixchilari tomonidan qilingan tanqidlarga sabab bo'lgan. Bodhidxarma bunday hujumlarga javoban buddizmning 28-patriarxi.[8]

Olti patriarx

Eng qadimgi nasllar Bodhidharmadan Xuinenggacha bo'lgan naslni tasvirlab bergan. Umumiy qabul qilingan 7-chi Xitoy Patriarxi yo'q.[9]

Chan, Dzen va Seon an'analarining printsipial o'qituvchilari odatda ingliz tilidagi tarjimalarda "Patriarxlar ". Ammo, aniqroq terminologiya" Ajdodlar "yoki" Ta'sischilar "bo'lishi mumkin (Xitoy : 祖; pinyin : zǔ) va "Ajdodlar ustalari" yoki "Ta'sis ustalari" (Xitoy : 祖師), chunki odatda xitoycha atamalar jinsga nisbatan neytral hisoblanadi. Har xil mualliflarning turli xil yozuvlari ma'lum bo'lib, ular uzatish liniyalarining o'zgarishini beradi:

Davomiy tarjimai hollar
taniqli rohiblar
Xù gāosēng zhuàn 續 高僧傳
Dàoxuān 道 宣 ning
(596-667)		Etkazib berish haqidagi yozuv
Dharma-marvarid
Chuán fǎbǎo jì 傳 法寶 記
Dù Fěi 杜 胐 ning		"Lakatvatara-Sitra" ustozlari va shogirdlari tarixi
Léngqié shīzī jì 楞伽 師資 紀 記
Jìngjué 淨 覺 dan
(taxminan 683 - taxminan 650)		Xiǎnzōngjì 显宗 记
Shénhuì 神 会 dan
1BodhidxarmaBodhidxarmaBodhidxarmaBodhidxarma
2Huìkě 可 (487? - 593)Dàoyù 道 育Dàoyù 道 育Dàoyù 道 育
Huìkě 可 (487? - 593)Huìkě 可 (487? - 593)Huìkě 可 (487? - 593)
3Sinx 僧璨 (d.606)Sinx 僧璨 (d.606)Sinx 僧璨 (d.606)Sinx 僧璨 (d.606)
4Dàoxìn 信 (580 - 651)Dàoxìn 信 (580 - 651)Dàoxìn 信 (580 - 651)Dàoxìn 信 (580 - 651)
5Xongrun 弘忍 (601 - 674)Xongrun 弘忍 (601 - 674)Xongrun 弘忍 (601 - 674)Xongrun 弘忍 (601 - 674)
6-Firu 如 (638-689)Yuquan Shenxiu 神秀 (606? - 706)Huinéng 慧能 (638-713)
Yuquan Shenxiu 神秀 (606? - 706) 神秀Xuanze 玄 賾
7---Xuanche 玄覺 (665-713)

Gautama Buddaning doimiy nasl-nasabi

Oxir-oqibat naslning ushbu tavsiflari Gautama Buddaning Bodxidxarmaga qadar uzluksiz nasl-nasabiga aylandi. Gautamadan kelib chiqqan avlod g'oyasi Channing o'ziga xos nasab an'analari uchun asosdir.

Ga ko'ra Ma'rifat qo'shig'i (證 道 歌 Zhèngdào gē) Yǒngjiā Xuánjué (665-713) tomonidan,[10] ning asosiy shogirdlaridan biri Xuineng Bodxidxarma buddizmning 28-patriarxi bo'lib, Gautama Buddaning shogirdi orqali kelib chiqqan. Mahakayyapa:

Mahakashyapa birinchi bo'lib, uzatish liniyasini boshqargan;

Yigirma sakkizta Ota G'arbda unga ergashdi;
Keyin chiroq bu mamlakatga dengiz orqali olib kelindi;
Va Bodxidxarma bu erda Birinchi Ota bo'ldi
Barchamiz bilamizki, uning mantiyasi oltita Otadan o'tib ketdi,

Va ular orqali nurni ko'rish uchun ko'plab aqllar paydo bo'ldi.[11]

The Denkoroku ushbu xabarda 28 ta patriarxni beradi,[12][13] va umuman 53:

SanskritchaXitoyVetnamYaponKoreys
1Mahakayyapa摩訶 迦葉 / MóhējiāyèMa-Xa-Ca-DiipMakakashō마하 가섭 / Mahagasŏp
2Andananda阿 難陀 (阿難) / Ānántuó (xan)A-Nan-Đà (A-Nan)Ananda (Anan)아난다 (아난) / Ananda (Anan)
3Avānavāsa商 那 和 修 / ShāngnàhéxiūThương-Na-Hòa-TuShnawashu상나 화수 / Sangnahvasu
4Upagupta優婆 掬 多 / YōupójúduōDu-Ba-Cúc-DaUbakikuta우바 국다 / Upakukta
5Drtaka提多迦 / DīduōjiāDĐ-Đa-CaDaytaka제다 가 / Chedaga
6Mikaka彌 遮 迦 / MízhējiāDi-Da-CaMishaka미 차가 / Michaga
7Vasumitra婆 須 密 (婆 須 密 多) / Póxūmì (Póxūmìduō)Bà-Tu-Mật (Bà-Tu-Mật-Đa)Bashumitsu (Bashumitta)바수밀다 / Pasumilta
8Buddhanandi浮 陀 難 提 / FútuónándīPhật-Dà-Nan-DềBuddanandai불타 난제 / Pŭltananje
9Buddhamitra浮 陀 密 多 / FútuómìduōPhục-Dà-Mật-DaBuddamitta복태 밀다 / Puktaemilda
10Parova波 栗 濕 縛 / 婆 栗 濕婆 (脅 尊者) / Bōlìshīfú / Pólìshīpó (Xiézūnzhě)Ba-Lật-Thấp-Phược / Bà-Lật-Thấp-Bà (Hiếp-Tôn-Giả)Barishiba (Kysonja)파률 습박 (협 존자) / P'ayulsŭppak (Hyŏpjonje)
11Punyayas富 那夜 奢 / FùnàyèshēPhú-Na-Dạ-XaFunayasha부나 야사 / Punayasa
12Odnabodhi / Avaghoṣa阿 那 菩提 (馬鳴) / nàpútí (Mǎmíng)A-Na-Bồ-Đề (Ma-Min)Anabotei (Memyō)아슈 바고 샤 (마명) / Asyupakosya (Mamyŏng)
13Kapimala迦 毘 摩羅 / JiāpímóluóCa-Tỳ-Ma-LaKabimora (Kabimara)가비 마라 / Kabimara
14Nagarjuna那伽 閼 剌 樹 那 (龍樹) / Nàqiéèlàshùnà (Lóngshù)Na-Già-At-Lạt-Thụ-Na (Uzun-Thọ)Nagaarajuna (Ryuju)나가 알랄 수나 (용수) / Nakaallalsuna (Yongsu)
15Adryadeva / Kanadeva迦 那 提婆 / JiānàtípóCa-Na-Đề-BàKanadayba가나 제바 / Kanajeba
16Raxulata羅睺羅 多 / LuóhóuluóduōLa-Xu-La-ĐaRagorata라후라 다 / Rahurada
17Sanghonandi僧伽 難 提 / SēngqiénántíTăng-Già-Nan-ĐềSgyanandai승가 난제 / Sŭngsananje
18Sangxayas僧伽 舍 多 / SēngqiéshèduōTăng-Già-Da-XáSgyayasha가야 사다 / Kayasada
19Kumarata鳩 摩羅 多 / JiūmóluóduōKyu-Ma-La-DaKumorata (Kumarata)구마 라다 / Kumarada
20Ataayata / Jayata闍 夜 多 / ShéyèduōXà-Dạ-ĐaShayata사야 다 / Sayada
21Vasubandxu婆 修 盤 頭 (世 親) / Póxiūpántóu (Shìqīn)Bà-Tu-Bann-Du (Thế-Than)Bashubanzu (Sejin)바 수반 두 (세친) / Pasubandu (Sechin)
22Manorhita摩拏羅 / MonáluóMa-Noa-LaManura마 나라 / Manara
23Xaklenayaas鶴 勒 那 (鶴 勒 那夜 奢) / Hèlènà (Hèlènàyèzhě)Hạc-Lặc-NaKakurokuna (Kakurokunayasha)학 륵나 / Haklŭkna
24Simhabodhi師 子 菩提 / ShīzǐpútíSư-Tử-Bồ-Đề / Sư-Tử-TríShishibodai사자 / Saja
25Vasiasita婆 舍 斯 多 / PóshèsīduōBà-Xá-Tư-ĐaBashashita바사 사다 / Pasasada
26Punyamitra不如 密 多 / BùrúmìduōBất-Như-Mật-ĐaFunyomitta불여 밀다 / Punymilta
27Prajñatora般若 多 羅 / BānruòduōluóBot-Nha-Da-LaHannyatara반야다라 / Panyadara
28Dharma / BodhidxarmaTa Mo / 菩提 達磨 / PútídámóDạt-Ma / Bồ-DĐ-Dạt-MaDaruma / BodaidarumaTal Ma / 보리 달마 / Poridalma

Yaponiyaga etkazish

Yigirma to'rt xil Zen nasllari Yaponiyaga uzatilishi uchun qayd etilgan. Bugungi kunga qadar faqat uchtasi omon qoldi. Sōtō tomonidan Yaponiyaga uzatilgan Dygen, kim sayohat qilgan Xitoy XIII asrda Chan mashg'ulotlari uchun. Qabul qilgandan keyin Dharma uzatish ichida Caodong maktabi, u Yaponiyaga qaytib keldi va u erda nasabni o'rnatdi, u erda u Sōtō.

The Linji maktabi Yaponiyaga bir necha bor yuqtirildi, u erda Rinzai maktabi.

Jōdo Shinshū

Yilda Jōdo Shinshū, "Patriarx" uning asoschisigacha bo'lgan etti hind, xitoy va yapon ustalarini nazarda tutadi, Shinran.

Tibet buddizmi

14-chi Dalay Lama, oldingi so'zida Karmapa: Muqaddas bashorat[14] aytadi:

Tibet buddizmi kontekstida nasabning ahamiyati ma'lum bir meros yoki nasl-nasabning oddiy tuyg'usidan tashqariga chiqadi. Nasabiyat - bu muqaddas ishonch, bu orqali Buddaning ta'limotlari yaxlit holda saqlanib qoladi, chunki u nasldan naslga o'tmoqda. Ma'naviy an'ana oziqlanadigan va saqlanib turadigan hayotiy bog 'bu ma'rifatli ustoz va mukammal sadoqatli shogird o'rtasidagi chuqur bog'liqlikdir. Ustoz-shogird munosabatlari Tibet buddizmining barcha asosiy maktablari tomonidan nihoyatda muqaddas hisoblanadi.

Karma Kagyu

Nasabga egalik

Uolles[15] ning so'zini inglizchaga aylantiradi Karma Chagme (Uayli: karma chags med, fl. 17-asr) ga tegishli bo'lgan kotirovkalarni o'z ichiga oladi Nāropā (956-1041 Idoralar):

Ma'naviy ustozning hal qiluvchi, asosiy malakasi Naropa tomonidan aytilgan: "Ma'naviy ustozning malakasi uning nasabga egaligida."
Vajra nutqining yagona ma'nosi [Wylie: rDo rje'i gsungs dgongs pa gcig pa] ta'kidlaydi: "Muqaddas Dharma nasabidagi aloqada katta chuqurlik bor". Ushbu Dharmani amalga oshirishning haqiqiy nasl-nasabi, ne'matlarni o'tkazadigan,[a] buddalarning uzluksiz tasbehidir ... ".[17]

Nasllarni saqlash

Gyatrul (1924 yilda tug'ilgan),[18] Karma Chagmega tegishli bo'lib, u o'z fikrlarini bildiradi Dilgo Kxentse busamaya 'olishda mehnatsevarlik va kamtarlik Vajrayana imkoniyatlarini kengaytirish, chiziqli Dharma uzatish va o'pka tomonidan ingliz tiliga tarjima qilingan Uolles (Chagme.) va boshq., 1998: p. 21):

Og'zaki uzatishga kelsak, nasab nopok bo'lsa ham, bu muammo emas. Dilgo Khyentse Rinpoche yo'qolib ketish arafasida deb o'ylagan har qanday og'zaki uzatishni qidirib topdi. Kim bergani farq qilmadi. U buni qabul qilar va o'z navbatida nasl uzilmasligiga ishonch hosil qilish uchun uzatardi.[19]

Chod

Chod "Ego orqali kesish" deb nomlangan rivojlangan ma'naviy amaliyotdir.[20] Ga asoslangan ushbu amaliyot Prajnaparamita sutra, o'ziga xos xususiyatlardan foydalanadi meditatsiyalar va tantrik marosim.

Bir nechtasi bor hagiografik chodning Tibetga qanday kelganligi haqidagi hisobotlar.[21] Bittasi namtar (xagiografiya) buni birozdan keyin tasdiqlaydi Kamalaśīla bilan mashhur munozarasini yutdi Moheyan Tibet ma'rifat yo'lidagi "to'satdan" yo'lni tanlaydimi yoki o'z "bosqichma-bosqich" yo'lidan boradimi, deya Kamala ,la qaror qildi. fava, uni o'tkazish aql-idrok u taqdim etgan xavfni xavfsiz ravishda ko'chirish uchun yuqumli ifloslangan murdani jonlantirish. Kamalolaning fikri boshqacha tarzda amalga oshirilganligi sababli, mahasiddha ismini oldi Dampa Sangye bo'sh joyga duch keldi kuten yoki Kamalolaning "jismoniy asoslari". Dampa Sangye estetik jism bilan karma ravishda baraka topmadi va u yangi o'lik jasad deb taxmin qilgan Kamalalaning juda chiroyli va sog'lom bo'sh tanasini topgach, o'z fikrini Kamalalaning tanasiga o'tkazish uchun fovadan foydalandi. Dampa Sangye Kamalaśīla tanasidagi aql-idrok yo'nalishi Himoloyga ko'tarilishni davom ettirdi va shu bilan azob-uqubatlarning ta'limotini va Xodning Mahamudra Chodiga hissa qo'shgan hind shaklini etkazdi. Machig Labdron. Kamalolaning aqli o'z-o'ziga qaytolmadi kuten va shuning uchun Dampa Sangye bo'sh turgan tanasiga kirishga majbur bo'ldi.[22][23]

Shuningdek qarang

Izohlar

  1. ^ "Buddizm kontekstida marhamat atamasini teistik dinlar singari inoyat nuqtai nazaridan tushunmaslik kerak. Aksincha, bu qabul qilingan ilhom tuyg'usi bilan bog'liq ... bu shaxsning o'ziga xos potentsialini o'zgartiradi yoki uyg'otadi. aqliy davomiylik. Shunday qilib, Tibet so'zi qo'shma hujjatlar "ilhomlantiruvchi ulug'vorlik orqali o'zgarishi" ma'nosida talqin etiladi. "[16]

Adabiyotlar

  1. ^ Haskel 2001 yil, p. 2018-04-02 121 2.
  2. ^ Batchelor, Stiven (2000 yil qish). "Tarix saboqlari". Uch g'ildirakli velosiped: Buddistlarning sharhi. 10 (2). Olingan 25 aprel, 2015.
  3. ^ Storli, Erik (2011 yil 8 fevral). "Lineage Delusions: Eido Shimano Roshi, Dharma Transmission va American Zen". Zenni supurish. Olingan 25 aprel, 2015.
  4. ^ Konze, Edvard (2003). Buddizm: uning mohiyati va rivojlanishi. Courier Corporation. p. 201. ISBN  9780486430959.
  5. ^ Dumoulin 1993 yil, p. 37.
  6. ^ Koul 2009 yil, p. 73–114.
  7. ^ Yampolski 2003 yil, p. 5-6.
  8. ^ Suzuki 1949 yil, p. 168.
  9. ^ 第七 祖 之 爭 的 文獻 研究
  10. ^ O'zgarish 1967 yil.
  11. ^ Suzuki 1948 yil, p. 50.
  12. ^ Kuk 2003 yil.
  13. ^ Diener 1991 yil, p. 266.
  14. ^ Karmapa: Muqaddas bashorat. Nyu-York: Kagyu Thubten Choling nashrlari qo'mitasi. 1999 yil.
  15. ^ Chagme va boshq., 1998: p. 22
  16. ^ Padmasambxava (tuzilgan); Terton Karma Lingpa (oshkor qilingan); Dyurme Do'r (tarjima qilingan); Grem Koulman (muharrir); Thupten Jinpa (muharriri) bilan 14-Dalay Lama (kirish) (2005, 2006). O'liklarning Tibet kitobi. Birinchi to'liq tarjima. Strand, London, Buyuk Britaniya: Pingvin kitoblari. ISBN  978-0-14-045529-8, s.448
  17. ^ Chagme, Karma (muallif, kompilyator); Gyatrul Rinpoche (sharh) va Uolles, B. Alan (tarjimon) (1998). Ozodlikka keng yo'l: Mahamudra va Atiyoga ittifoqi to'g'risida amaliy ko'rsatmalar. Ithaka, Nyu-York, AQSh: Shambala nashrlari. ISBN  978-1-55939-071-2; ISBN  1-55939-071-9, s.22
  18. ^ Manba: "Arxivlangan nusxa". Arxivlandi asl nusxasi 2008-12-29 kunlari. Olingan 2009-03-25.CS1 maint: nom sifatida arxivlangan nusxa (havola) (kirish: 2009 yil 25 mart, chorshanba)
  19. ^ Chagme, Karma (muallif, kompilyator); Gyatrul Rinpoche (sharh) va Uolles, B. Alan (tarjimon) (1998). Ozodlikka keng yo'l: Mahamudra va Atiyoga ittifoqi to'g'risida amaliy ko'rsatmalar. Ithaka, Nyu-York, AQSh: Shambala nashrlari. ISBN  978-1-55939-071-2; ISBN  1-55939-071-9, s.21
  20. ^ Rinpoche, Yangthang (1991). "Chod - Ego orqali kesish". Olingan 2009-06-04.
  21. ^ Edou, Jerom (1996). Machig Labdrön va Chod asoslari. Snow Lion nashrlari. ISBN  978-1-55939-039-2.
  22. ^ Thrangu, Khenchen va Klonk, Kristof (tarjimon) va Xollmann, Gabi (muharrir va izohlovchi) (2006). Chod - Kirish va bir nechta amaliyot. Manba: [1] (kirish: 2007 yil 2-noyabr)
  23. ^ "Tantrik lug'at". Arxivlandi asl nusxasi 2016-01-30 kunlari. Olingan 2007-11-15.

Manbalar

Tashqi havolalar