Men shunday eshitdim - Thus have I heard

Ning tarjimalari
Men shunday eshitdim
SanskritchaEvaṃ mayā śrutaṃ
PaliEvaṃ meni suttaṃ
Birmaဤသို့ အ ကျွန်ုပ်သည် ကြားနာ ခဲ့ ရပါသည် (ဧဝံ မေ သုတ္တံ)
Xitoy如是我聞
(Pinyin: rúshìwǒwén)
Yapon如是我聞
(rōmaji: nyozegamon)
Koreys여시아문
(RR: yeosiamun)
Tibetསྐད་ བདག་ གིས་ ཐོས་པ་ དུས་ གཅིག་ ན
('di skad bdag gis thos pa dus gcig na)
Vetnamnhư thị ngã văn / ta nghe như vầy
Buddaviylik lug'ati

Men shunday eshitdim (Pali: Evaṃ meni suttaṃ; Sanskritcha: Evaṃ mayā ūrūtaṃ) standart kirish birinchi qatorining umumiy tarjimasidir (Pali va Sanskrit: nida) ning Buddist nutqlari. Ushbu ibora nutq Buddaning o'zi tomonidan "haqiqiylik muhri" sifatida kelayotganligini tasdiqlashga xizmat qiladi.[1][2] Buddist an'analari shogirdni qo'llab-quvvatlaydi Andananda shaxsiy guvohlik shakli sifatida birinchi marta formuladan foydalangan, ammo bu ba'zi olimlar tomonidan bahslashmoqda. Shuningdek, ushbu iboraning keyingi so'zlarga qanday aloqasi borligi va dastlab matnni qanday o'qish uchun mo'ljallanganligi to'g'risida bir necha nazariyalar ishlab chiqilgan. Keyinchalik formuladan ham foydalanilgan Mahayana va Vajrayana ma'ruzalar.

Tarix va funktsiyasi

Noma'lum buyumni ushlab turgan rohibning rangli ohaktosh haykali
8-asrdagi Xitoy ohaktosh haykaltaroshligi Andananda

Buddist an'analariga ko'ra - asosida sharh uchun Dygha Nikaya - formulani birinchi marta shogird ishlatgan Andananda davomida Birinchi Buddistlar Kengashi Rajaghada (hozirgi kunda) bo'lib o'tdi Rajgir ).[3][4] Ushbu yig'ilishda Buddist Canon tashkil etilgan,[4] va andananda 'roli berildima'ruzachi '(Sanskritcha: saṃgītakāra) Buddaning shaxsiy xizmatchisi bo'lgan Budda ta'limotlari.[5]

Odatda formuladan keyin nutq so'zlanadigan joy, shuningdek u berilganlarning nomlari va raqamlari yoziladi.[6] Xitoy tilida ekzetik an'ana, formulasi sifatida tanilgan umumiy muqaddima (pinyin : tongxu) deb nomlanuvchi o'ziga xos xususiyatlarni keltirib, nutqlar o'rtasida farq qiluvchi keyingi qismdan farqli o'laroq maxsus muqaddima (pinyin : biexu).[7] Ba'zilarida Dastlabki buddaviy matnlar, shunga o'xshash boshqa inshootlardan foydalaniladi, masalan 'Buni Muborak aytgan' (Pali: Vutaṃ hetaṃ bhagavatā) ichida Itivuttaka.[8][9]

Interpretatsiya va tarjima

Formulani 5-asrdagi hind sharhlovchisi yoritib bergan Buddaxosa sifatida "Buddaning huzurida qabul qilingan".[10] Indolog Jan Filliozat (1906–82) Anandaning formulani ixtiro qilgani haqidagi an'anaviy tushuntirishga qo'shilmadi va bu formulani birinchi qo'l guvohlar bayonotini ta'riflashning g'alati usuli deb ta'kidladi, chunki bu quyidagicha eshitilgandek tuyuladi. U buning o'rniga uni keyinchalik qo'shgan kompilyator deb da'vo qildi.[11] Biroq, buddist bilan taqqoslash Jain matnlar, sanskrit olimi Jon Brou (1917-84) xulosa qilishicha, formulada eshitishdan farqli o'laroq shaxsiy guvohlik ko'rsatilgan.[2][12]

Indolog Jan Przyluski (1885-1944) formulasi dastlab buddistlar nutqlari muqaddas vahiyning bir qismi sifatida taqdim etilganligini anglatishi mumkin degan fikrni ilgari surdi (1885-1944).utruti ). Bu buddistlik matnlari bilan bir darajada yoki undan yuqori ekanligini isbotlash uchun mo'ljallangan edi Vedalar ichida Braxmancha an'ana.[10] Brough Przyluski bilan gaplashib, bu iborani ishlab chiqishda qandaydir rol o'ynagan bo'lishi mumkin, ammo o'zini Budda ta'limotining guvohi deb e'lon qilish motivi "o'z-o'zidan etarli darajada tushuntirib berishi mumkin" degan xulosaga keldi.[13] Brough an'anaviy hisob bilan bog'liq bo'lib, unda Buddaning shogirdlari andananda so'zlarini aytganlarini eshitsalar yig'laydilar Men shunday eshitdim birinchi marta "o'lgan xo'jayinining so'zlarini yana eshitishlaridan hayratlanib".[13] Indolog Konrad Klaus [de ] Brough bilan rozi emas, ammo Dyug Nikaya va ikkita nutqlarini keltirib Majjhima Nikaya unda formulada shaxsiy tajribadan farqli o'laroq "... boshqalar tomonidan muloqot orqali qo'lga kiritilgan" narsaga ishora qiladi.[14] Klaus yana bir ifodaga ishora qiladi degani nutq to'g'ridan-to'g'ri birovdan olinganligi, ya'ni samukkhā me taṃ ... samukkhā paṭiggahitaṃ, "Men buni eshitdim va o'rgandim ... dan o'z lablari ': Budda haqida tez-tez ishlatiladigan ibora.[15] U formulani taklif qiladi Men shunday eshitdim nutqni Buddaning so'zi, lekin nutq ma'ruzachi tomonidan Buddaning og'zidan eshitilgani uchun emas. U dastlabki sanskritcha matnlarda shaxsiy tajribaga ishora qiladigan formulaning keyinchalik izohlanishi borligini tan oldi.[16]

Indolog Etien Lamot (1903–83) buddistlarning nutqlari boshida formulani aniq Budda qo'ygan va buni Ānanda orqali etkazgan.[17]

Bundan tashqari, formuladan tahrirlovchilar nutqlarni standartlashtirish uchun foydalangan bo'lishi mumkin, chunki u hatto Ananda tomonidan berilgan nutqlarda ham qo'llaniladi.[11]

Tinish belgilari

Buddist nutqlarining dastlabki so'zlarini, ayniqsa punktuatsiyani qanday tarjima qilish kerakligi to'g'risida juda ko'p munozaralar mavjud. Uchta asosiy fikr mavjud.[18] Birinchi mumkin va eng keng tarqalgan tarjima bu Men shunday eshitdim. Bir vaqtning o'zida Muborak ... da ...[18][19] Buddist tadqiqotlari olimi Mark Allon ushbu tarjimani metrik va qofiya naqshlari asosida himoya qildi.[20] Pali formulasidagi so'zlar nutqlarni og'zaki nutq orqali o'tganligini ko'rsatadi. Ma'ruzalarning ko'p qismlarida bo'lgani kabi, kirish so'zi ham matnni yodlashga yordam beradigan qofiyalardan iborat, masalan, boshlang'ich undosh tovushlarni takrorlash (alliteratsiya; evaṃ, ekaṃ) va yakuniy tovushlar (gomioteleuton; evaṃ, suttaṃ, ekaṃ va samayaṃ).[21][22] Ushbu qofiya naqshlari shuni ko'rsatadiki, ikkita ibora, birinchi ibora "shunday" bilan boshlanadi (evaṃ meni suttaṃ) va ikkinchi ibora, ekaṃ samayaṃ (Pali; Sanskritcha: ekasmin samaye), 'bir vaqtning o'zida', ikkita alohida birlik sifatida qaraldi.[22] Shunga o'xshash yozuvda birinchi ibora a ga ega Vedha ikkinchi ibora bilan takrorlanadigan metrik naqsh turi, ekaṃ samayaṃ, 'bir vaqtning o'zida'.[23] Buddistlar olimlari Fernando Tola va Karmen Dragonetti ham ushbu tarjimani uch so'zli oldindan ambl (uchta so'z evaṃ meni suttaṃ), bu kontekstga eng yaxshi ma'no beradigan asosda.[24]

Biroq, ko'plab olimlar "bir vaqtning o'zida" so'zlarini o'qidilar (Pali: ekaṃ samayaṃ; Sanskritcha: ekasmin samaye) birinchi so'z birikmasi bilan birlashtirilib, besh so'zli preambula hosil qildi. Ularning fikriga ko'ra, birinchi satrlarni tarjima qilish kerak Shunday qilib, men bir vaqtning o'zida eshitganman. Muborak ... ... da ...[19][18] Ushbu tarjima ko'pincha Brouga tegishli, ammo dastlab sharqshunos tomonidan taklif qilingan Aleksandr fon Stayl-Golshteyn (1877–1937).[25] Von Stayl-Xolstayn hind sharhlariga asoslanib ushbu tarjimani afzal ko'rdi,[26] va Brough Tibet tilidagi tarjimalariga asoslanib, keng tarqalgan Avadanalar va dastlabki Buddist matnlari, shuningdek Pali va sanskrit sharhlovchilari.[27][28] Indolog Oskar fon Xinüber Von Stayl-Xolstayn va Brouning talqinini rad etadi. Uning fikricha, sanskrit tilida ikkita jumlani bitta jumla bilan bog'lash mumkin bo'lsa-da, Pali tilida bu juda g'ayrioddiy. Fon Xinüber yana ta'kidlashicha, Pali tilidagi dastlabki matnlarda, shuningdek, Pali tafsirida ikkala iborani ajratish juda keng tarqalgan.[29] Konrad Klaus fon Xinüberning dalillariga qo'shiladi.[30] Buddist tadqiqotlari olimi Brayan Galloveyning ta'kidlashicha, ko'plab Tibet va Hindiston sharhlovchilari Vimalamitra (8-asr) beshta so'zni qo'llab-quvvatlamadi, aksincha uch so'zli amble, o'qishni qo'llab-quvvatladi bir vaqtning o'zida unga ergashgan matn bilan.[31][32] Dinshunoslik bo'yicha olim Mark Tatz Gallowayning talqini bilan rozi emas, ammo bir nechta sabablarni keltirib chiqardi.[33] Bunga javoban Galloway Tatzning ko'pgina dalillarini rad etadi.[34]

Uchinchi guruh olimlarining fikriga ko'ra, joy tafsilotlari ham shu jumla ichida, tinish belgilarisiz aytib o'tilishi kerak: Muborakning ... yilda ... bo'lgan vaqtini eshitganman. "Ikki qo'shma qurilish" deb nomlangan ushbu tarjima turi Dinshunos olim tomonidan taklif qilingan Pol Xarrison va buddolog Tilmann Vetter [nl ].[35][20] Xarrison o'zini Tibet tilidagi tarjimalar va sanskritcha sharhlarda muhokama qilishga asoslaydi.[36]

Buddistlar tarixida foydalanish

O'ng oyog'i chap tizzasiga tegib o'tirgan rohib haykali
Haykali Kumarayva oldida Qizil g'orlari, Shinjon, Xitoy

5-asrga qadar buddistlik matnlarining xitoycha tarjimalari odatda standart formulani shunday tarjima qilar edi Buni eshitdim (Xitoy : 聞 如是) ni qoldirib Men uslubiy sabablarga ko'ra. V asr davomida tarjimon Kumarayva (Milodiy 344-413) formulani quyidagicha ko'rsatishni boshladi Rushi vafot etdi (Xitoy : 如是我聞; yoqilgan "Men buni eshitaman"), bu g'ayritabiiy qurilishiga qaramay, standart xitoycha tarjimaga aylandi.[37][eslatma 1]

Mahayana va Vajrayana urf-odatlar Buddaning so'zlarini keyinchalik ko'rib chiqdilar va ularning boshlarida formulani ham qo'shdilar.[39] Darhaqiqat, 5-asrdagi xitoycha sharh Dajidulun buni muharrirlarga tavsiya qiladi.[40] Ko'pincha, Mahayana sharhlarida formulada nafaqat Ananda, balki aniq narsalarga ham tegishli bo'lishi mumkinligi aytiladi bodisattva, kabi Mañjuśrī.[19] Zamonaviy stipendiyalar Maxayana nutqlarining aksariyat qismlarining tarixiy ahamiyatini shubha ostiga qo'ydi, ammo ba'zi olimlar nutqlarning ba'zi mazmuni o'zlarining Buddaning o'ziga qaytishini istisno qilmaydilar.[41]

Izohlar

  1. ^ So'z tartibi xitoy tiliga emas, balki hind sintaksisiga amal qiladi.[38]

Iqtiboslar

  1. ^ Tola va Dragonetti 1999 yil, p. 54.
  2. ^ a b Brough 1950 yil, p. 424.
  3. ^ Nanayakkara 1990 yil, p. 174.
  4. ^ a b Kuchlar 2013 yil, Evaṃ mayā śrutaṃ ekasmin samaye.
  5. ^ Buswell va Lopez 2013 yil, Sagītakāra.
  6. ^ Keown 2004 yil, p. 89.
  7. ^ Buswell va Lopez 2013 yil, Er xu.
  8. ^ Buswell va Lopez 2013 yil, Itivuttaka.
  9. ^ Analayo 2007 yil, p. 19.
  10. ^ a b Przyluski 1940 yil, p. 247, 2-eslatma.
  11. ^ a b Nanayakkara 1990 yil, 174-5-betlar.
  12. ^ Klaus 2007 yil, p. 316.
  13. ^ a b Brough 1950 yil, p. 425.
  14. ^ Klaus 2007 yil, p. 319, "... durch Mitteilung durch Andere erworbenen wurde."
  15. ^ Klaus 2007 yil, 319–20 betlar.
  16. ^ Klaus 2007 yil, p. 320-1.
  17. ^ Lamotte 2005 yil, p. 190.
  18. ^ a b v Nattier 2014 yil, p. 39.
  19. ^ a b v Buswell va Lopez 2013 yil, Evaṃ mayā śrutaṃ.
  20. ^ a b Tola va Dragonetti 1999 yil, p. 53.
  21. ^ Analayo 2007 yil, 5-6 bet.
  22. ^ a b Allon 1997 yil, p. 195.
  23. ^ Allon 1997 yil, 195, 246-betlar.
  24. ^ Tola va Dragonetti 1999 yil, 54-5 betlar.
  25. ^ Nattier 2014 yil, p. 39 eslatma 4.
  26. ^ Chen va Montoneri 2011 yil, 286-7-betlar.
  27. ^ Brough 1950 yil, 418, 423-betlar.
  28. ^ Klaus 2007 yil, 310-1-betlar.
  29. ^ Klaus 2007 yil, 311-2 bet.
  30. ^ Klaus 2007 yil, 311-6 betlar.
  31. ^ Galloway 1991 yil, p. 101.
  32. ^ Galloway 1997 yil, p. 367.
  33. ^ Tatz 1993 yil, 335-6-betlar.
  34. ^ Galloway 1997 yil, passim.
  35. ^ Nattier 2014 yil, p. 39, 5-eslatma.
  36. ^ Klaus 2007 yil, 314-5-betlar.
  37. ^ Nattier 2014 yil, 40-1, 53-4 betlar.
  38. ^ Nattier 2014 yil, p. 41.
  39. ^ Skilton 2004 yil, 745-6-betlar.
  40. ^ Uolser 2005 yil, p. 154.
  41. ^ Uilyams 2009 yil, p. 39.

Adabiyotlar

Tashqi havolalar