Kumarayva - Kumārajīva

Kumarayva
Tug'ilganMilodiy 344 yil
Kucha Shohlik (hozir Kuqa, Xitoy )
O'ldiMilodiy 413 yil
Chang'an, (Keyinchalik) Qin (hozir Sian, Xitoy)
KasbBuddist rohib, olim, tarjimon va faylasuf
Ma'lumDa yozilgan buddaviy matnlarning tarjimasi Sanskritcha ga Xitoy, asoschisi Sanlun maktabi Mahayana buddizmi
Qismi bir qator kuni
Xitoy buddizmi
汉 传 佛教 / 漢 傳 佛教
Xitoycha:
Kumarayva
Kumarajiva, Qizil g'orlarida, Kuqa.jpg
Oldidagi Kumarajova haykali Qizil g'orlari yilda Kuqa okrugi, Shinjon, Xitoy
Xitoy nomi
An'anaviy xitoy鳩摩羅什
Soddalashtirilgan xitoy tili鸠摩罗什
Sanskritcha ism
Sanskritchaुमुमारजीव

Kumarayva (Sanskritcha: ुमुमारजीव, soddalashtirilgan xitoy : 鸠摩罗什; an'anaviy xitoy : 鳩摩羅什; pinyin : Jiūmólóshí; Ueyd-Giles : Chiu1 oy2 mana2 shih2, 344-413 y.)[1] edi a Buddist rohib, olim, missioner va tarjimon dan Kucha qirolligi. Dastlab u ta'limotlarni o'rgangan Sarvastivadin keyinchalik o'qigan maktablar Buddhasvamin va nihoyat tarafdoriga aylandi Mahayana buddizmi, o'rganish Madhyamaka doktrinasi Nagarjuna.

Kumarayva joylashdi Chang'an davomida O'n oltita shohlik davr. U asosan Buddist matnlarining samarali tarjimasi bilan yodda qolgan Sanskritcha ga Xitoy u keyingi hayotida amalga oshirdi.

Kumarajīva "Uch traktat maktabi" nomi bilan ham tanilgan va yapon tilidagi ekvivalenti Sanron maktabi bo'lgan Maxayana buddizm sanlun maktabining asoschisi. Qarang Sharqiy Osiyo Madhyamaka.

Hayot

Oilasi va kelib chiqishi

Kumarajovaning otasi Kumarayana Janubiy Osiyodan edi, ehtimol hozirgi kundan Kashmir,[2][3][4] va uning onasi a Kuchan uning dastlabki o'qishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan malika. Uning bobosi Ta-to katta obro'ga ega bo'lishi kerak edi. Uning otasi rohib bo'ldi, Kashmirni tark etdi va o'tdi Pomir tog'lari va Kucha shahriga etib bordi, u erda shoh ruhoniysi bo'ldi. Shohning singlisi, Yva, Juvaka nomi bilan ham tanilgan, unga uylangan va ular Kumarayva ishlab chiqarishgan. Juvaka Kumarajeva etti yoshida bo'lganida, Kucha shimolidagi Tsio-li ruhoniyasiga qo'shildi.

Bolalik va ta'lim

Uning onasi Juvaka Tsio-li ruhoniysiga ishga kirganida, Kumarajeva etti yoshda edi, ammo u allaqachon ko'plab matnlar va sutralarni yodga olgani aytiladi. U o'rganishga kirishdi Abhidxarma va ikki yildan so'ng, to'qqiz yoshida, uni olib ketishdi Kashmir onasi tomonidan yaxshi o'qitilishi kerak Bandhudatta. U erda u o'qidi Dgrgha amagama, Madhyama Āgama va Kudraka, uch yildan keyin onasi bilan qaytib kelishdan oldin. Qaytish orqali Toxariston va Qashqar, bir arhat uning porloq kelajagi borligini va ko'p odamlarni buddizm bilan tanishtirishini bashorat qilgan. Kumarajova bir yil davomida Qashqarda bo'lib, ikki shahzodaning o'g'illarini tayinladi Tsan-kiun (o'zi qirolning o'g'li Yarkand ) va ostida Sarvastivadaning Abhidharma Piṭaka-ni o'rganish Kashmirian Buddxayya, shuningdek, to'rtta Vedalar, beshta fan, Braxmancha muqaddas matnlar, astronomiya. U asosan o'qidi Amagama va Sarvastivada ta'limotlari bu vaqtda.

Kumarajeva 12 yoshida onasi Juvaka bilan Qashqarni tark etdi va u erga sayohat qildi Turpan, qirolligining shimoliy-sharqiy chegarasi Kucha, bu erda 10 000 dan ortiq rohiblar yashagan. Bu vaqt atrofida bir joyda u usta bilan uchrashdi Suryasoma, unga erta ko'rsatma bergan Mahayana matnlar. Tez orada Kumarajīva konvertatsiya qildi va Nagarjuna asarlari kabi Madhyamaka matnlarini o'rganishni boshladi.

Kuchada dastlabki shuhrat

Turpanda uning shuhrati a Tirtika munozarada o'qituvchi va King Po-Shui Kucha Turpanga kelib Kumarajevadan shaxsan o'zi bilan Kucha shahriga qaytishini so'ragan. Kumarajīva majbur qildi va podshohning ruhoniyga aylangan qizi A-kie-ye-mo-ti-ga ko'rsatma berish uchun qaytib keldi. Mahasanipata va Avatamsaka Sutra s.

20 yoshida Kumarajova qirol saroyida to'liq tayinlangan va qirol tomonidan qurilgan yangi monastirda yashagan. Po-Shun. Ta'kidlash joizki, u qabul qildi Vimalakya u Kashmirdan bo'lgan Sarvastivodin rohibidir va unga Sarvastivodinda ko'rsatma bergan. Vinaya Piṭaka. Kumarayva tadqiqotni davom ettirdi Pañcaviṁśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sitra, uzoqroq biri Prajñāpāramitā matnlar. U munozaralarda qatnashganligi va chet ellik rohiblar bilan suhbatni rag'batlantirgani ma'lum. Juvaka Kashmirga ko'chib o'tgan deb o'ylashadi.

Qo'lga olish, qamoq va ozod qilish

Oq ot Pagoda, Dunxuan, kitoblarni Xitoyga olib borgan Kumarajivaning oq otini yodga olish, v. Milodiy 384 yil.

Milodiy 379 yilda Kumarajovaning shuhrati Seng Jun ismli xitoylik buddist rohib Kuchaga tashrif buyurganida va Kumarajovaning qobiliyatlarini tavsiflagach, Xitoyga etib bordi. Keyin imperator tomonidan sa'y-harakatlar amalga oshirildi Fu Jian Ning (苻 堅) ning Sobiq Qin Kumarajevani Qin poytaxtiga olib kelish uchun sulola Chang'an.[5] Buning uchun uning generali Lü Guang Kuchani bosib olish va Kumarayva bilan birga qaytish uchun qo'shin bilan jo'natildi. Fu Tszyan o'z generaliga: "Kuchani zabt etgandan so'ng, menga Kumarajevani yuboring", deb aytgani yozilgan.[6] Ammo Fu Jianning poytaxtdagi asosiy armiyasi mag'lub bo'lganda, uning generali Lyu Guang o'z davlatini e'lon qildi va milodiy 386 yilda jangovar lashkariga aylandi va Kumarajeva 40 yoshida asirga olindi.[7] Buddist bo'lmagan Lü Guang Kumarajevani asosan o'lja sifatida uzoq yillar qamoqqa tashlagan. Shu vaqt ichida Kumarajova xitoy tili bilan tanishgan deb o'ylashadi. Kumarajivani Lyu Kucha Qirolining qiziga uylanishga majbur qildi, natijada uning poklik va'dasi bekor qilindi.[8]

Sobiq Qinning Yao oilasi avvalgi hukmdor Fu Tszianni ag'dargandan so'ng, imperator Yao Xing Lü oilasining lashkarboshilariga Kumarajovani ozod qilish va uni Sharqqa Chang'anga jo'natish to'g'risida bir necha bor iltijo qilgan.[9] Lu oilasi Kumarajovani garovdan ozod qilmaganida, g'azablangan Yao Xing Lü oilasining lashkarlarini mag'lub etish va Kumarajovani o'zlariga qaytarib berish uchun Liangzhouga qo'shin jo'natgan.[9] Nihoyat imperator Yao qo'shinlari Ly oilasini mag'lubiyatga uchratishga muvaffaq bo'lishdi va Kumarajeva milodiy 401 yilda sharqda Chang'an poytaxtiga olib kelindi.[9]

Chang'anda

Chang'anda Kumarajova imperatorga darhol tanishtirildi Yao Xing, sud va buddistlar rahbarlari. U G'arbiy mintaqalardan buyuk usta sifatida maqtovga sazovor bo'ldi va darhol o'sha davrdagi Xitoy buddistlik doiralarida juda yuqori mavqega ega bo'lib, Milliy o'qituvchi unvoniga sazovor bo'ldi. Yao Xing unga o'zining o'qituvchisi sifatida qaradi va ko'plab yosh va qari xitoylik buddistlar unga to'g'ridan-to'g'ri ta'limotidan va tarjima byurosi faoliyati orqali o'rganganlar.

Kumarayva keyinchalik imperator Yao Sinning harakatlariga katta ta'sir ko'rsatgandek tuyuldi, chunki u ko'plab o'limlarga olib kelishi mumkin bo'lgan harakatlardan qochib, dushmanlariga nisbatan yumshoq muomalada bo'lishga harakat qildi. Uning iltimosiga binoan Kumarajīva ko'plab sutrani xitoy tiliga tarjima qildi. Yao Xing ko'plab minoralar va ibodatxonalar ham qurgan. Kumarajeva va Yao Xingning ta'siri tufayli aholining 90% buddistlarga aylanganligi tasvirlangan.

Tarjimonlar A. D. 400 ning ikkinchi davri Kashmirning Kumaradjiva davri edi. Hech qanday shubha yo'qki, u SH va S ni alohida harflar sifatida ishlatgan, chunki u xitoycha belgilarni tanlashda ularni hech qachon aralashtirib yubormaydi. O'zidan avvalgi so'zlar bilan kiritilgan xitoycha so'zlarni u o'zgartirmagan va Mahayana adabiyoti tarjimasida talab qilinadigan yangi atamalarni, in matnlarini kiritishda dashengyoki "katta vosita", u SH uchun SHni va V uchun odatda B ni ishlatadi. Shunday qilib Shravasti shahri Pali Savattida va xitoy tilida Sha-ba-ti shahrida bo'lgan. Ehtimol, Kumaradjivaning o'zi Sanskritning kaşmir lahjasida gapirib, uni Shabati deb atagan.[10]

Tarjima uslubi

Bo'lim Diamond Sutra, Kumarajivaning tarjimasi asosida Chjan Jizhi tomonidan yozilgan nusxa Sanskritcha xitoylarga.

Kumarajiva xitoylik buddizmda inqilobni aniq va ravshan qilib o'zgartirdi "geyi "Daoist va Konfutsiylik atamalaridan foydalangan holda tarjima tizimi (tushunchaga mos keladigan). Uning tarjima uslubi o'ziga xos bo'lib, ravon ravonlikka ega bo'lib, uning ma'nosini aniq so'zma-so'z tarjima qilishdan ustunligini aks ettiradi.[11] Shu sababli, uning mohayana matnlarini taqdim etishi ko'pincha keyinchalik mashhur bo'lib qoldi, so'zma-so'z tarjimalar, masalan. ular Xuanzang.[12] Sengrui tarjima asarlarining yakuniy muharriri sifatida ushbu so'nggi sayqallangan uslubga biroz ta'sir ko'rsatdi.

Ba'zan Kumarajivani xitoyliklar ham, g'arb olimlari ham uning tarjimalarini qisqartirgan deb hisoblashgan, keyinchalik Syuan Tszang kabi tarjimonlar "aniqroq" deb hisoblashgan. Yan Nattierning so'zlariga ko'ra, bu aslida yanglish va yanglish nuqtai nazar bo'lib, asosiy farq Kumarajivaning manba matnlarining oldingi versiyalari bilan bog'liq edi:

[W] bu erda Kumarajivaning asarini hind tilidagi qo'lyozma bilan taqqoslash mumkin, ya'ni u tarjima qilgan matnning bir qismi yoki hammasi sanskrit tilida saqlanib qolgan kamdan-kam hollarda. Prakrit versiya - biroz hayratlanarli natija paydo bo'ladi. Uning tarjimalari sanskrit tilidagi hamkasblariga qaraganda haqiqatan ham ko'p hollarda qisqaroq bo'lsa-da, hind tilidagi qo'lyozma parchalari mavjud bo'lganda, ular ko'pincha Kumarajivaning taxmin qilingan "qisqartirishlari" bilan aniq parallelliklarni taqdim etadilar. Xulosa qilib aytganda, sodir bo'lishi mumkin bo'lgan narsa shundaki, Kumarajiva bu kengayishlar hali amalga oshirilmagan oldingi hind versiyalaridan ishlagan.[13]

Meros

Kumarayva tomonidan tarjima qilingan eng muhim matnlar orasida Diamond Sutra, Amitabha Sutra, Lotus Sutra, Vimalakirti Nirdesa Sutra, Mūlamadhyamakakārikā, Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sitra, Mahāprajñāpāramitāupadeśa bu sharh (Nagarjunaga tegishli) edi Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sitra.

Kumarajivaning to'rtta asosiy shogirdi bor edi: Daosheng (竺道生), Sengzhao (僧肇), Daorong (道 融), va Sengrui (僧 睿).

Shuningdek qarang

Adabiyotlar

  1. ^ Pollard 2015 yil, p. 287.
  2. ^ Singx 2009 yil, p. 523.
  3. ^ Chandra 1977 yil, p. 180.
  4. ^ Smit 1971 yil, p. 115.
  5. ^ Kumar 2005 yil, p. 107.
  6. ^ Duan, Venji. Dunxuan san'ati: Duan Venjining ko'zi bilan. 1995. p. 94
  7. ^ Nan 1998 yil, p. 84.
  8. ^ Vu 1938, p. 455.
  9. ^ a b v Kumar 2005 yil, p. 108.
  10. ^ Eitel va Edkins 1871, p. 217.
  11. ^ Nattier 1992 yil, p. 186.
  12. ^ Nattier 1992 yil, p. 188.
  13. ^ Nattier 2005 yil, p. 60.

Manbalar

  • Chandra, Moti (1977), Qadimgi Hindistondagi savdo va savdo yo'llari, Abhinav nashrlari, ISBN  9788170170556
  • Eitel, EJ .; Edkins, Jozef (1871), "Xitoy buddizmi talabasi uchun qo'llanma", Xitoy yozuvchisi va missionerlik jurnali, FOOCHOW .: American Presbyterian Mission Press, 3: 217
  • Kumar, Yukteshvar (2005), Xitoy-Hindiston munosabatlari tarixi, APH Publishing Corporation, ISBN  978-8176487986
  • Lu, Yang (2004), "Dastlabki O'rta asrlardagi Xitoy buddistlarining biografiyasidagi hikoya va tarixiylik: Kumarajīva ishi", Katta Osiyo, Uchinchi seriya, 17 (2): 1–43
  • Nan, Xuay-Chin (1998), Asosiy buddizm: Buddizm va Zenni o'rganish, ISBN  978-1578630202
  • Nattier, Jan (1992), "Yurak Sutra: Xitoy apokrifik matni?", Buddist tadqiqotlari xalqaro assotsiatsiyasi jurnali, 15 (2): 153–223
  • Nattier, Jan (2005), Bir nechta yaxshi erkaklar: Ugraning so'roviga ko'ra Bodhisattva yo'li (Ugraparipṛcchā), Gavayi universiteti matbuoti, ISBN  978-0824830038
  • Pollard, Yelizaveta (2015), Dunyolar Birgalikda Olamlar, 500 Fifth Ave Nyu-York, NY: W.W. Norton Company Inc, p. 287, ISBN  978-0-393-91847-2CS1 tarmog'i: joylashuvi (havola)
  • Puri, B. N. (1987), Markaziy Osiyoda buddizm, Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, ISBN  978-8120803725
  • Singx, Upinder (2009), Qadimgi va ilk o'rta asrlarning Hindiston tarixi: tosh asridan XII asrgacha, Pearson Education India, ISBN  978-8131716779
  • Smit, Devid Xovard (1971), Miloddan avvalgi 1000 yildan Xitoy dinlari hozirgi kungacha, Vaydenfeld va Nikolson
  • Vu, Ching-xsing (1938), "Kao Seng Chuan haqida ba'zi eslatmalar", T'ien Hsia oylik, Kelli va Uolsh, Ltd, 7
  •  Ushbu maqola matnni o'z ichiga oladi Xitoy yozuvchisi va missionerlik jurnali, 3-jild, 1871 yildagi nashr hozirda jamoat mulki Qo'shma Shtatlarda.

Tashqi havolalar